湖南省婁底市部分學校2024-2025學年高二下學期期中語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子學說自漢代以來先后衰竭，真正在歷史上流傳久遠、影響深刻、構成傳統文化之核心的學說，實際上只有儒道兩家，以后又逐漸形成了儒道佛三家并立互補的格局。然而在這多元并立互補的文化格局中，實以儒道互補為主。儒道兩家自產生之日起，就有著不同的思維方式、價值系統和人生哲學，在中國社會歷史嬗變的過程中，它們相互砥礪、相互刺激、相互吸收，推動著民族智慧的發展和民族精神的演進，共同構成了傳統文化的主流。儒道互補是中國傳統文化的一個主要特征。儒家思想和道家思想是中國傳統文化的兩大主流。但各有側重互有長短，儒家思想在歷史上是長期占統治地位的意識形態，在社會政治思想、倫理道德觀念、教育理論等方面往往占據主導地位，而道家思想則在文學藝術、自然科學特別是哲學方面往往占據主導地位。儒道互補對中國傳統知識分子影響很深：達則兼濟天下，退則獨善其身。得意時是儒家，失意時是道家。儒家崇陽，道家崇陰；儒者是仁者，道家是智者；仁者靜，仁者樂山；智者動，智者樂水。儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，給予中國文化以深刻的長久的影響。儒家強調人性的后天道德教化，道家強調人性的天然真樸；儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業為價值取向，道家的人生觀以超越世俗人際網絡并獲取個人內心平靜自在為價值取向；儒家的辯證思維尚剛主動貴有，道家的辯證法尚柔主靜貴無；儒家的治國論強調“仁者無敵”，導之以德，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠；道家的治國論強調“因則無敵”，政策簡易，君道儉約，臣道守職，少擾少令，無為而治；大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。有詩人說“孔子給中國人以心，正如莊子給了中國人翅膀”。道家對儒家思想的補充、調節、糾正和補救，大致可分兩類情況：一是補儒家之缺；一是糾儒家之偏。道家補儒家之缺，即補充儒家學說中原本不具有的內容。儒家長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而先秦的老莊學說卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高超的辯證法傾倒了諸子百家。道家糾儒家之偏，即調節、糾正儒學因某些方面的側重而導致的忽略、不足和偏激，使人的行為和心理得到調適而獲得良好的分寸感和平衡感。（摘編自《中國傳統文化概論〈儒道互補——中國文化的基本格局〉》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現實效用，充溢著一種現實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，對中國文化的影響深遠而又長久。B．道家思想能補儒家之缺、糾儒家之偏，能增添中華文化的理性光輝，調適中國文人的心理。C．儒家主張積極入世，心在廟堂之上；道家喜歡避世，故鐘情于山林。這兩者形成了對立又相互補充的關系，使中國文人進退取守皆可從容對待。D．儒道互補的途徑只有三種：一是哲學思維方式的途徑，二是倫理學和人生哲學的途徑，三是文學藝術的途徑。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家和道家在對人性的看法、人生觀、辯證思維、治國論等方面存在差異，所以大儒和道家高士的風度和氣象截然不同。B．王弼、何晏等正統玄學家以改造了的道家思想解釋儒家經典，通過援道入儒的方式實現儒道互補。C．“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，都能實現儒道互補。D．材料一側重于闡述儒道互補對中國傳統文化的影響，分析儒家和道家思想的差異；材料二則側重于探討儒道互補的方式和途徑。3．下列對中國古代文人儒道互補文化心理現象的解說，不正確的一項是（

）A．“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”是李白的進取之態，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”是他的問道之心。B．陶淵民用“先師有遺訓，憂道不憂貧”體現儒家道德追求，以“久在樊籠里，復得返自然”展現道家超脫精神。C．王維儒道互補，有詩句“中歲頗好道，晚家南山陲”“晚年惟好靜，萬事不關心”以證之。D．“位卑未敢忘憂國”是陸游早年的堅守，“杳杳白云青嶂間，千歲巢居常避世”是陸游晚年的選擇。4．大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。試比較二者的差異，根據材料，結合所學知識完成下表。儒道風度的比較比較維度大儒道家高士人生目標修身齊家治國平天下①行為風格端肅剛直，重禮法，憂國憂民②精神象征③水（清澈無滯）困境應對④“相忘于江湖”的豁達/順其自然，涵虛脫俗5．材料一說中國傳統知識分子“得意時是儒家，失意時是道家”，為什么會出現這種現象？請結合材料加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。春之聲（節選）王蒙咣地一聲，黑夜就到來了。一個昏黃的、方方的大月亮出現在對面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地搖擺，多么甜蜜的童年的搖籃?。∠奶斓臅r候，把衣服放在大柳樹下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進故鄉的清涼的小河里，一個猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢？誰知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地搖晃著的嗎？方方的月亮在移動，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進了光束，是落日的余暉還是站臺的燈？為什么連另外三個方窗也遮嚴了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關，就和外界隔開了。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉下，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發達的肌肉！啊，當然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國考察三個月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結啦，匯報啦，接見啦，報告啦……之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉。這是不是個錯誤呢？他怎么也沒想到要坐兩個小時零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。在二十世紀八十年代的第一個春節即將來臨之時，正在夢寐以求地渴望實現四個現代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時代的悶罐子車！事實如此。事實就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產到組。收購大蔥。中醫治癌。差額選舉。結婚筵席……在這些溫暖的閑言碎語之中。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳。歷史，歷史；現實，現實；理想，理想；哞——哞——咣氣咣氣……喀郎喀郎……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂的灰色的瓦瓴上。如雪，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。那是他青年時代的初戀，是第一次吹動他心扉的和煦的風。春節剛過，忽然，他覺察到了，風已經不那么冰冷，不那么嚴厲了。二月的風就帶來了和暖的希望，帶來了早春的消息。還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經聯結著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時代。在我們的生活里，在我們每個人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個質子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當然，是德語。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個頑強的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當吃力的女聲伴唱。什么？一臺錄音機。在這個地方聽起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撳動鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開始。頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始。這聲音蓋過了一切喧囂?！斑@是……什么牌子的？”岳之峰問?！叭笈?。這里人們開玩笑地叫它做‘小山羊’。”婦女抬起頭來，大大方方地回答，錄音機就放在這個抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經歷過風霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉?！皬谋本┵I的么？”岳之峰又問，不知為什么這么有興趣。本來，他并不是一個饒舌的人?！安?，就從這里。”“你在學外國歌嗎？”岳之峰又問。婦女不好意思地笑了：“不，我在學外國語。”她的笑容既謙遜，又高貴。“德語嗎？”“噢，是的。我還沒學好。”“這都是些什么歌兒呀？”一個坐在岳之峰腳下的青年問。岳之峰的連續提問吸引了更多的人。她仍然在學著德語。“您聽音樂吧?！彼f。好像是在對他說。是的，三支歌曲以后，她沒有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地搖擺著，醺醺地陶醉著，裊裊地前行著。車到了岳之峰的家鄉。他剛下車，還沒等著驗票出站，列車就開動了。他看到了悶罐子車的破爛寒傖的外表：有的地方已經掉了漆，燈光下顯得白一塊、花一塊的。但是，下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內燃機車。內燃機車綠而顯藍，瓦特時代畢竟沒有內燃機車。內燃機車拖著一長列悶罐子車向前奔駛。天上升起了月亮。車站四周是薄薄的一層白雪。天與雪都泛著連成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故鄉土地上。他轉過頭，想再多看一眼那一節裝有小鳥、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時代用的悶罐子車。他好像從來還沒有聽過這么動人的歌。他覺得如今每個角落的生活都在出現轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。（有刪改）6．關于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項是（

）A．作者采用電報式短句，將“自由市場”（新興經濟）、“百貨公司”（傳統商業）、“香港”（資本主義窗口）等符號并置，形成時空壓縮的拼貼效果。名詞的孤立陳列取消了語法連接，模擬了主人公在悶罐車中接收外界信息時的碎片化感知。B．“是的，這里曾經沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳”揭示了岳之峰對中國貧窮落后狀況的嫌棄。C．“暗綠色的河流”這一意象頗具深意——綠色既是希望的象征，又因“暗”的修飾顯得曖昧不明，恰如改革開放初期的復雜態勢。D．“飛速旋轉”的動感描寫，既對應火車行進時的視覺殘留，又暗示社會轉型的劇烈加速度。7．下列對文本內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．乘坐悶罐子車旅行是令人不快的，這種惡劣的條件與國外及北京高級賓館的狀況有著巨大的反差，因此上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。B．作為新時期第一篇意識流小說，小說以人物的心理結構為主要結構模式，主要通過描繪岳之峰在車上的見聞來串聯整個故事，他的思緒漫無邊際地跳動，造成了小說敘事時空的變化與跳躍。C．“還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經聯結著春天的冬天，是冬與春的橋”，這句話深刻體現了小說“于寒冬中聽見春之聲”的主題。D．萊茵河的高速公路，法蘭克福的孩子們，西北高原的故鄉，解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。這些場景的切換暗示著傳統與現代、東方與西方之間的碰撞與融合。8．小說中塑造了一位用錄音機學德語的婦女形象，請根據文本分析她的形象特點。9．小說結尾寫道“他好像從來還沒有聽過這么動人的歌。他覺得如今每個角落的生活都在出現轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”，試分析這句話的含意及其作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。文帝召以為博士，是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五①，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之，于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。后歲余，賈生征見。孝文帝方受釐②，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。居數年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。材料二：夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才而卒不能行其萬一者未必皆其時君之罪或者其自取也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽③為人痛哭哉！觀其過湘之賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉④之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。（節選自蘇軾《賈誼論》）【注】①數用五：尊用五行元素，以“五”為吉數。②受釐（xī）：釐，祭祀用的肉。漢代祭天地時，皇帝派人祭祀或郡國祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。③遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”④趯（tì）然：超然的樣子。遠舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見細德之險徵兮，遙曾擊而去之?！闭沁h舉的意思。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。皆負可致之A才B而卒不能行C其萬一者D未必E皆其時F君之罪G或者H其自取也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．說，同“悅”，高興、喜歡，與《燭之武退秦師》“秦伯說，與鄭人盟”中的“說”意義相同。B．之屬，某一類人、這些人，與之意思相同的詞語還有“之倫”“之類”“之族”“之輩”等。C．頃之，不久，表示極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思不同。D．舉，全，與成語“舉國同慶”中的“舉”意義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．賈誼十八歲時就因能夠誦讀詩書，會寫文章而聞名于當地，因此漢文帝征召他，讓他擔任博士之職，他當時是博士中年紀最小的。B．各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職，但因絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人阻攔而不成。C．賈誼擔任長沙王太傅后被召回京城拜見皇帝，漢文帝坐在宣室里向賈誼詢問鬼神的本原，到了半夜，文帝聽得非常入神，不知不覺地在座席上往前移動。李商隱在《賈生》這首詩中描述了這件事。D．蘇軾認為要想使漢文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規章制度，采用他的新主張，也太困難了。他應該徐徐圖之，上取得皇帝的信任，下取得大臣的支持，從容地、逐漸地加深和周勃等人的交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按自己的主張去治理了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事?！保?）此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？14．蘇軾認為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”，理由是什么？請結合材料分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。農臣①怨元結農臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風雨。將論草木患，欲說昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無由②吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當可取。【注】①農臣：農民，古時百姓也可以對君主自稱“臣”。②無由：指沒有門路和機會。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．第一、二句寫農臣滿腔怨氣，想要“干人主”以申訴，第五、六句“將論”“欲說”點明農臣之怨的具體內容及怨憤之多。B．“巡回”四句，寫農臣在宮門外徘徊，因想見皇帝但沒有適當的理由而痛哭于都市，“淚盡”無奈而歸鄉里，深刻揭露了當時朝廷言路壅塞、下情不能上達的弊端。C．最后兩句，希望此詩能夠被采詩者采得，傳知“人主”，當有助于皇帝了解民情，以補時政之缺。D．全詩有五言古風，質樸淳厚，筆力遒勁，頗具特色，但也流露出儒家的“天人感應”的思想。16．《論語?陽貨篇》中說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子認為好的詩歌作品可以反映社會現實，考察社會風俗，關注民生狀況，塑造健康人格，強調了詩歌的諷喻作用和教化功能。本詩是如何體現詩歌的這一特點的？四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）和朋友聊天時，談到有些人對待感情不夠專一，總是見異思遷。你用《氓》中的句子“，”來形容這種人的行為，朋友聽后連連點頭，表示贊同。（2）你正在準備一場重要的演講，主題是關于堅持理想，不畏艱難。為激勵自己及聽眾，你想引用《離騷》中的名句“，”來表達對理想矢志不渝的追求，決不后悔、妥協。（3）“鶴”常與神仙聯系在一起，成為古代詩歌作品中常用的意象。或表達高雅情趣，或作為長壽與吉祥的象征，或代表高蹈遁世、悠然自得的隱者，或寄托對愛人的思念，帶“鶴”的詩句如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。作為A的名篇，《勸學》所論述的學習之道被古今學者奉為圭臬。然而，在當今快速發展的時代，我們應該賦予《勸學》新的內涵。對《勸學》中的方法像教條一樣亦步亦趨，導致部分人在當下的學習中出現了問題。有人高呼“學不可以已”，力求積跬步以至千里，抓緊一切時間學習，放棄了娛樂與休息；有人長吟“君子博學而日參省乎己”，沉浸在錯題里，為自己精美的錯題本而洋洋自得，似乎已經“知明而行無過矣”；還有人因“B”而對“藍”不屑一顧，有人因“使之然”而活成了“其曲中規”的樣子……殊不知，如此學習，不過是在沿著舊地圖尋找新大陸。身處C的新時代，我們要學會利用更新的技術提升學習能力。互聯網與人工智能的發展讓我們的身邊有了時刻陪護的“電子老師”。我們可以在網上交流學習經驗與方法，查找任何所需的知識與信息。有了科技提供的便利，我們能更靈活地優化學習規劃，采取更有效的方法。18．請在文中橫線處填入恰當的成語。19．文中畫波浪線的句子運用了什么修辭手法？請指出并分析其修辭效果。20．高中雙休政策的落地，讓師生們有了更多的自主時間，引發了廣泛的討論和思考。你所在的班級準備開一場以“合理安排雙休時間”為主題的交流班會，每個同學都需要發言。請你結合材料擬寫一份發言提綱。要求：（1）切合主題，內容具體；（2）條理清楚，層次分明；（3）符合文體特點。閱讀下面的文字，完成小題。春分時節肝氣升發太過則易引起情緒暴躁、頭暈、失眠、鼻出血等問題，春暖花開還易引發過敏性鼻炎、過敏性結膜炎等過敏性疾病。從中醫角度來看，甲？①春分時節宜早睡早起；②可選擇散步、慢跑、太極拳、八段棉等項目適度運動，幫助氣血運行，增強體質；③過早減衣，以防倒春寒引起感冒，過敏體質者外出應注意防護；④因這一時節肝氣旺、腎氣微，飲食宜適當減酸增辛，并注重健脾祛濕，⑤可適當多吃“春菜”，如薺菜、春筍等；⑥還應注意調攝情志，保持心情舒暢、樂觀向上。一些中醫外治方法也乙。這一時期每日晨起梳頭一二百下，有助于疏利氣血，通達陽氣；按揉太沖穴可泄肝火，緩解肝火旺引起的不適癥狀；脾虛濕盛人群可通過拔罐祛除體內濕氣，緩解疲倦、乏力等癥狀。21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．第三段存在一處病句和一個錯別字，請指出有問題的句子序號，并加以修改。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。近年來，“人肉開盒”事件頻發，有人因網絡糾紛被惡意曝光個人信息，遭受騷擾；也有正義網友通過“人肉”手段揭露不法行為，引發社會關注。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。湖南省婁底市部分學校2024-2025學年高二下學期期中語文試題參考答案1．D2．C3．D4．超越世俗，追求內心平靜與自在灑脫自然，輕世俗，清修隱世山（沉穩堅毅）“知其不可而為之”的執著/堅守道義，殺身成仁5．①儒家強調人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事業為價值取向，主張積極入世，推行仁政，這與知識分子得意時渴望施展抱負、兼濟天下的追求相符。②道家強調人性的天然真樸，以超越世俗、獲取個人內心平靜自在為價值取向，主張無為而治，這為失意時的知識分子提供了精神寄托，使其能退而獨善其身。6．B7．A8．①勤奮好學、積極進取：在嘈雜車廂堅持用錄音機學習德語，體現了她的勤奮和上進心，象征改革開放初期國人對外部世界的求知欲。②踏實努力、堅韌頑強：在惡劣環境中堅持學習，雖然學習吃力，但仍堅持不懈。③謙遜有禮、大方自信：“大大方方地回答”“笑容既謙遜又高貴”的描寫，塑造了改革開放初期的新女性代表。9．含意：①“這么動人的歌”：表層含意指婦女在悶罐子車上播放的德語歌曲，深層含意是象征著改革開放初期中國社會的新氣象、新希望。

②“如今每個角落的生活都在出現轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”：岳之峰看到了社會各個角落都在發生的積極變化，體現了他對生活的熱愛和對未來的信心。

作用：①總結全文，深化主題：對前文的內容進行了總結，概括了作者在悶罐子車上的所見所感，表達了對改革開放初期中國社會變化的肯定和贊美，深化了小說的主題。

②結構呼應：與開頭“悶罐車”相呼應，完成從沮喪到希望的轉變，通過“動人的歌”實現從物質匱乏到精神富足的敘事跨越。③渲染情感，引發讀者思考：以抒情筆調消解悶罐車的壓抑感，強化“希望永存”的樂觀主義基調，讓讀者對改革開放初期的中國社會進行深入思考。10．BDG11．C12．A13．（1）就詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大全，使事情變得復雜混亂?！保?）這其中君臣相投的情分，難道只是像父子兄弟那樣的骨肉親情嗎？14．（1）志大而量小：①主張革新朝政、復興禮樂。②急于求成，缺乏耐心。③不擅人際交往，未結納大臣。（2）才有余而識不足：①年少便才華出眾。②政治策略短淺，不識時務。③抗壓能力不足，不善處窮。參考譯文：材料一：賈生名叫賈誼，是洛陽人。十八歲時，因擅長誦讀詩書、撰寫文章而在郡中聞名。漢文帝征召他擔任博士，這時賈生二十多歲，在博士中最為年輕。每次皇帝下令讓博士們討論問題，各位老先生都無法應對，賈生卻能一一作答，人人都覺得他說出了自己想說的話。博士們于是認為自己的才能比不上他。孝文帝很喜歡他，破格提拔，一年之內就晉升到太中大夫。賈生認為漢朝從建立到孝文帝時已二十多年，天下和諧融洽，此時理應修正歷法，改變車馬服飾的顏色，制定法令制度，確定官職名稱，振興禮樂，于是詳細草擬了這些事項的禮儀法度，規定車馬服飾的顏色以黃色為尊，官印字數采用五的倍數，確定官職名稱，完全改變了秦朝的舊制。孝文帝剛剛即位，謙虛禮讓，沒有來得及實行。各項律令的修改審定，以及讓列侯都回到自己的封國去，這些主張都是由賈生提出來的。于是天子提議讓賈生擔任公卿的職位。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大全，使事情變得復雜混亂?！庇谑翘熳雍髞硪彩柽h了他，不再采納他的建議，就任命賈生為長沙王太傅。一年多以后，賈生被征召入宮覲見。孝文帝正在接受祭祀的福肉，坐在宣室中?；噬弦驗橛懈杏诠砩裰?，就向賈生詢問鬼神的本原。賈生于是詳細說明了其中