第一中學高二下學期5月質量檢測語文試卷(圖片版，含答案）民樂縣第一中學2024-2025學年第二學期高二5月質量檢測

(博偏自朱光潛《談美感教育》)

語文試卷

村料二：

在美有目標上，互聯同時代的大學頭有應當化化其化仰性特點。既然“同生代"大學生的

一、現代文閱讀(35分)

日常生活方式常常受到網絡共可體的擠壓或扭曲，導數人生信仰西臨速夾的痛楚，特別是互展

(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)

9進5邊轉地京或年個冷的水，用但市5于里

網上的美育責源及手段常常破除巴有的規范和仕仰，那么，大平美育的日標就應當是倪先好有

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳：5術東以民消好了入丹作離

大學生的人生信仰。

材料一：

4

按服自慕元培以來的有關大季頭育的閑迷，靈育的目標首先應當落實在個體高尚人格的恭

世間事物有真、善、美三種不同的價位，人是心理有如、情、意三種不同的活動。人能知，

成上，盡管這還不是美育的終極目標。在基元培看來，理地的“美育之目的，在陶治活潑敏銳

就有好奇心，就要求知，尋求真理：人能發意志，就要想好，北要趨善進惡，造批人生幸福：

之性靈，養成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標在這里是放明隋地規定為“高尚純潔之人

人能動情感，就愛美，就歡喜創造藝術，欣賞人生自然中的美坊境界。求知、想好、象美都是“飲

格"的“養成"上的。

人奧天性：人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完是。

不過，這還不能代表基元培自已的寵整的美有目標建構。這就要重新考察他在“玉四"

妝育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度小

年代提出的“以美育代宗妝”之說。應當講，這是一個重要而又待落實的木完成的審美現代世

的調和發展，以達到完頭的生活，于是有智育、德有、美有。三有對于人生本有同等的重妻，以器智

規劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的估你地位：而另一方面，它之所

但是在流行教有中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度撫侶過“以一計

以待留在待落夾的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，管時也$了實現信仰所必高的

美有代家教”，他的主張似沒有發生多大的彭響，還有一源人根本仇禮美育。他們黨得藝術有：凡外

中國傳就資腰一以古典“心手”為核心的中四古代文化傳就。領如沒有錄款溪等偏手的以儒

幾分不道德，美有對于熱有有坊礙。希精大哲學家柏拉國就以為藝米是逢迎人夾情感的，多愛狀起中

學為代表的心呼"傳統在現代的創造性轉化，而只滿足于從西方借鑒來現代美育觀金和藝術

藝術的烹染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴束，近代哲學率產被懷疑藝米，國為他北》

手段等，那樣的大乎美育培有的很可能是空心人

藝術看成樸素天真的高化劑。他們的根本錯誤在于認定情忘是悉的，理性是善的，人要能以理

當然，今天提出這個看法也為時不晚：與其說當代中國人需要“是育代宗教”，不知說更

性缺壓感情，才達到至善。這種見念何以是錯誤的呢？人是一種有機休，情感和理性都是天性子雪

需要是育樹仕仰，這就是要通過類育手段去幫助受教有者重新樹立頭發源于本民族傳能根善上

園有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損托。人好比一棵花草，要報莖枝葉花夫都得到平站小

的人生信御。正因如此，蔡元培以來有關大壁是育的目標之禮，就需要重新予以完整地表逃：

均的和諾的發展，才長得紫茂有生氣。有些因工不如道盡草本之性，用人工去夏曲自選，使基

大學是育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養成，不女說在于個體高尚純油之人格

一郵分發達到超出常態另一部分則受壓抑控殘。這種時形發展是不使康的狀態。理想的教育

以及作為共靈姚的個體信仰之養成。在這個君義上，是育永選不能簡單地等可于喻在墻有季生

是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發揮，以造就一個全人。

的藝術技巧和藝術興趣的藝術教育，而是要讓藝術批膏服從于和服務干更高和受蓋本的個體信

美忘教有的重要，我們的古代偏家是知道的。《論語》有一由話總述信家牧育宗窗：“興以可

仰的養成。

于語，立于禮，戒于樂。”詩、禮、樂都屬于美感教有。詩與樂相關，目的在怡情#性，養成

當前推進大學美育，高委繼承蔡元培有關“是育代索妝"的遺志，并且需要以美青樹信腳

內心的和請；禮重僅節，目的在使行為僅表規范，養成生活上的秋序。內具和譜而外具秩序，

的新姿態重新出發，將美有日標扎札尖實地指向大學生個體信仰的養咸，再切切實失地通過調

從倫理觀燕看，是最善的從美感觀點看，也是兼美的。

動多重美育責源，通養大平生的與審美意象緊密結合的信仰素殺，以便為中華民旗偉大復興時

這是儒家牧有思想中最值注意的一點。他們的著重點元疑是在道德方面，德育是他們的

代高素養文化公民人生信仰的養成盡一份力量。

最后鴨的，這是他們與面方哲學掌柏拉園諸人相網的。不過他們高于柏拉困諸人，國為柏拉圖

(摘皓自王一川《美育樹信仰一互聯同時代大學是有的目標)》

諸人誤認美有坊厚德育，而信家對認定是育為德有的必由之徑。道德并非陳腐條文的速中，而

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（“)

是至性真情的流露。所以他育從根本做起，必須怡情養性。美感妝有的功用就在怡情養性，所

A人類的知、情、意三種心理活動怡好與事物的真、普、美三種價偵對應，因此人類會求知、

以是德育的基礎功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條

想好、愛美。

件同是和諧與秋序。從倫理現點看，美是一種善：從美感觀點看，普也是一種美。真正的善人

B柏拉圖仇視炎育，認為人一旦接受藝術的需染，就會失去理性的控制而成為情感的奴來，難

對于生活不茍且，我如藝術家對子作品不茍且一樣。過一世生活好比微一篇文，文章求低心

以達到至善。

責當，生活也頻求福心青當。我們謙惡行為上的平部短氯，不僅國其不善，也國其丑：我們贊

C“這是債家敏育思想中最值得注意的一點”，“這"指衡家的著重點在道德方面，德育是他

賞行為上的光明善落，不僅固其善，也國其長。一個真正有美感修養的人，必定同時也有道德：

們的最后鵠的。

修養。

D.互聯網的發展帶來了大學生伯仰迷央的問恩，這正是提個大學類育以培育大學生人生信仰為

民樂一中20242025學年第二學期腐二3月質量檢測語文試卷第2頁共8頁

民樂一中20242025學年第二學期高二5月質量檢測語文試卷第1頁共8頁參考答案

1.D【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因此”強加因果。原文為“求

知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美”，

可見人類會求知、想好、愛美并非由于選項所說的原因。B.“一旦……就會”說法絕對。原文

說的是“多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸"。C.“‘這’指儒家的著

重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的”指代有誤。根據材料一第三、四兩段，“這是儒家教

育思想中最值得注意的一點"中的“這”指的是美善合一。

2.B【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。“內外兩方面都是最善的和

最美的"有誤。根據材料一第三段“內具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感

觀點看，也是最美的”可知，內在和諧與外在秩序融合的狀態，才是最善和最美的，而非兩者

單方面都是最善和最美的。

3.C【解析】本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.強調美對精神、情感等方面的積極

影響，符合儒家美育觀中通過美育怡情養性，培養和諧內心的觀點。B.體現了樂在陶冶性情、

修身方面的作用，與儒家詩、樂教育能養成內心和諧的美育觀相符。C.強調美育的重要性，不

能體現儒家美育觀。D.符合儒家通過美育怡情養性，達到內具和諧的美育觀。

4.【答案】①運用比喻論證，化抽象為具體。將以理性鎮壓感情的育人方式比作“不知道盡草

木之性"的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②反面論證，對比鮮明。闡明某

些學者以理性壓抑情感的思想是錯誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、

協調的發展，以造就全人。

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①運用比喻論證：“人好比一棵花草，要

根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用

人工去歪曲自然，使某一部分發達到超出常態，另一部分則受壓抑摧殘”，將人比作花草，將以

理性鎮壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性"的園丁培育花草，把抽象的以理性壓抑情

感的教育方式變得具體形象，使讀者更容易理解這種方式的不合理性。②闡明觀點：該句意在

說明某些學者（如柏拉圖等）認為以理性鎮壓感情（認定情感是惡的，理性是善的，人要能以

理性鎮壓感情，才達到至善）的思想是錯誤的，進而論證理想的教育應該是讓天性中所有的潛

蓄力量（包括情感和理性）都得盡量發揮，以造就一個全人，即人的情感和理性應該得到充分、

協調的發展。

5.答：材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產生多大影響，證明在流行

教育中，美育被忽視。

材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教"思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方

理論的基礎上與中國傳統文化相結合，才能落實生效。②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思

想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰"提供權

威學說的支撐。

本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度

提倡過‘以美育代宗教’，他的主張似沒有發生多大的影響”，通過指出蔡元培提倡的“以美育

代宗教"在當時未產生多大影響，說明在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及，

被忽視的現狀，從而引出對美育重要性的闡述。材料二：一方面，“應當講，這是一個重要而

1/8

又待落實的未完成的審美現代性規劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的

信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，

暫時忽略了實現信仰所必需的中國傳統資源——以古典‘心學’為核心的中國古代文化傳統”，

通過指出蔡元培“以美育代宗教"思想的歷史局限，表明其思想只有在借鑒西方理論的基礎上

與中國傳統文化相結合，才能落實生效；另一方面，“當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關

‘美育代宗教’的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態重新出發，將美育目標扎扎實實地指

向大學生個體信仰的養成”，通過提及蔡元培“以美育代宗教"思想，凸顯美育的信仰地位和對

當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權威學說的支撐，使自己的觀點

更具說服力。

6.B本題考查學生對文章內容的分析和理解的能力。A.“只知賺錢獲利"錯，從原文“父親

懊喪地坐在積雪里，不明白自己哪句話激怒了對方”以及父親為草原退化擔憂等內容可知，

父親并非只知賺錢獲利，他被扔出帳房是因為不了解藏族牧人的某些觀念和習慣，而非“只知

賺錢獲利"。C.“認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福”錯，“感動雪山大地"是父親希望

以自己的堅持與智慧感動草原上的牧人，“雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰”

是父親用草原的現狀告誡牧人，并非說牧人認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福，D.“也

體現了父親的思想開始轉變"錯，“你不是藏族人嗎？”這句話主要是父親在提醒果果要尊重

藏族牧人的習慣，并非父親思想開始轉變，因為從文中可知父親一開始就尊重藏人習慣，只是

果果想投機取巧。故選B。

7.D本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“運用象征手法"錯，“堅實的靴

子”在這里主要是實寫，通過描寫父親穿著堅實的靴子繞過嫩芽出頭的地方，表現出父親對草

原的愛護以及他走家串戶勸說牧民的腳踏實地，并非象征手法。故選D。

8.①雪花成了氆氌，能供父親肆意剪裁，暗示父親內心躊躇滿志，充滿期待；②下的雪似牛奶，

回贈大地，暗示父親對牧人情感的理解，對草原生態的珍視。

本題考查學生分析人物心理的能力。①文中第一處寫“深闊的天幕變成了一架偌大的織機，

不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌”，將雪花想象成可隨意

剪裁的氆氌，“肆意剪裁”“縫制成世間需要的一切”，生動展現出父親此時內心充滿雄心壯志。

他即將為“沁多貿易”招攬貨源，這種充滿創造力和掌控感的描寫，暗示父親對此次說服牧人

出售牲畜的行動躊躇滿志，對未來的商業計劃充滿期待，相信自己能夠達成目標。②第二處描

寫“雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地”，此時父親已明白牧人拒絕出售牛羊的原因，

也理解了他們對牛羊的特殊情感和對草原生態的態度。“回贈著大地”體現出父親內心對牧人

情感的尊重與理解，以及對草原生態的珍視。父親放棄將凍死牲畜運到城里售賣，轉而將其扔

到山里給野生動物，這一行為與“雪似牛奶回贈大地"相呼應，暗示父親的心態轉變，他開始

站在與牧人、與草原生態共情的角度，思考問題并采取行動。

9.示例一：妥當。①“我”沒有出現，能讓讀者從多個角度理解故事，增強了故事的真實性②

“我"沒有出現，擺脫了視角的限制，能多角度、全方位表現父親，增強了人物形象的立體感；

③“我”沒有出現，以后代的身份描述父輩的故事，體現了“我"對父輩的精神品格的領悟過

程和傳承意愿，深化了文章的主題。

示例二：不妥當。①“我”沒有出現，卻又與父親如影相隨，容易讓人懷疑故事的真實性；②

2/8

“我"沒有出現，卻對父親說服牧人出售牲畜而不成功等經歷了如指掌，主觀性太強；③“我”

沒有出現，卻從多角度表現父親形象，容易造成敘述故事視角的混亂。

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。

示例一：妥當。①文中雖未出現“我”，但沒有“我”的主觀介入，讓故事更像是客觀發

生的事實，減少了主觀視角帶來的局限性，使讀者更易相信故事的真實性，仿佛是在閱讀一段

真實的草原往事。②擺脫“我"的視角限制，文章得以全方位展現父親的形象。從父親為“沁

多貿易”招攬貨源，被牧人拒絕仍堅持不懈，到他理解牧人想法后放棄售賣凍死牲畜，轉而保

護草原生態，如“父親說：‘城里人當然可以吃，但我們不能賣……草原上狼豹的食物就少啦，

活著的牛羊就要遭殃啦’”，多維度呈現父親的堅韌、智慧與善良，避免了單一視角對人物刻

畫的片面性，增強了父親形象的立體感，讓父親的形象更加豐滿生動。③以未現身的“我”來

描述父輩故事，暗含后代對父輩精神的傳承。文中父親即便“一無所獲”，仍堅信“冰雪終會

融化”，堅持走家串戶，這種精神通過故事的講述得以展現。雖未出現“我”，但能讓讀者感

受到“我”對父親這種堅韌、善良且尊重自然的精神品格的領悟與傳承意愿，使文章主題從單

純的故事敘述，升華為對父輩精神傳承的表達，深化了文章內涵。

示例二：不妥當。①文中沒有出現“我”，卻對父親的經歷進行詳細敘述，如“父親懊喪

地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方”，這種如臨其境的描述，沒有“我"的參與

卻又仿佛親眼所見，容易讓讀者懷疑故事的真實性。②在缺乏“我”這一視角主體的情況下，

卻對父親說服牧人失敗等一系列經歷了如指掌，像“父親著急地說：‘不可能，那里很多地方都

在雪線以上……’"等細節的呈現，帶有強烈的主觀性。③沒有“我”的明確視角，文章卻從

多個角度展現父親形象和故事發展，如既描述父親與牧人的對話，又展現父親的內心想法和行

動決策，在敘述過程中容易造成視角的混亂。

10.AFG本題考查學生文言文斷句的能力。句意：你上前來！你憑什么說我走的是桀、紂一樣

的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪。“令之前"是主謂句。“令之”是主語，“前"是謂

語，“若”是“你”，下一句的主語，A處斷開。“何以言我行桀紂之道也”，“何以"賓語前置，

“以何”，憑什么，“言"是謂語，“我行桀紂之道”是賓語從句，“也"是句末語氣詞，在F

處斷開。

“趣說之”是動賓結構，“趣"是副詞，作動詞狀語，修飾“說”，“說"是謂語，“之”指代前

文“我行桀紂之道"的指控，作賓語，語意完整，在G處斷開。故選AFG。

11.D本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。斷絕/橫渡、穿越。

句意：（工程從咸陽一直）到雍地接連不斷。/卻能橫渡大江大河。B.正確。憑借/機會、緣由。

句意：因此，秦始皇憑借四面險固的地勢。/如今再也沒有相見的機會了。C.正確。均解釋為

“相信”。句意：相信一些小技巧或權謀作為治國之道。/成名講述了這只蟋蟀的奇特本領，縣

令不相信。D.錯誤。意思和用法不同。動詞，疏遠/動詞的被動用法，被疏遠。句意：骨肉至

親日漸疏遠。/這個時候屈原被（楚王）疏遠。故選D。

12.C本題考查學生理解文章內容的能力。C.“劉向認為秦始皇能兼并天下主要是因為秦國的

地理優勢以及權謀之士的擁護"錯誤。根據材料二“是故始皇因四塞之固……并有天下”“杖

于謀詐之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心"可知，劉向認為，秦始

皇能兼并天下的原因是：地理與制度優勢、權謀詐術、武力威懾。但是秦國不行仁政，不施教

3/8

化，導致統治基礎脆弱，最終速亡。故選C。

13.（1）然而秦國國勢強盛，地形有利，善于權謀的人，都以投奔秦國為首選。

（2）如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？

14.材料一：秦始皇建造高大宮殿，為了自己的享樂，耗費天下的資財。材料二：秦始皇焚燒

書籍，坑殺儒生，輕視王道，到秦二世時更是變本加厲，對下不施行恩惠。

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“陛下筑臺干云，

宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，

殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人”可知，秦始皇修建宮殿是為了滿足個人享樂和彰顯

權力，而非為了百姓或國家的長遠利益。②由材料二“遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯

舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施"可知，秦始皇焚書坑儒，否定王道。而秦二世不僅延續

這一政策，甚至更加暴虐，對百姓不施加恩惠。

參考譯文：

材料一：

秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商議說：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三王世襲，哪

一種做法對？我將采用它。”七十多個博士官沒有一人回答。鮑白令之回答說：“天下公有，那

么禪讓賢人就對；天下私有，那么世襲就對。所以五帝以天下為公有，三王以天下為私有。"秦

始皇仰天長嘆說：“我的國運出自五帝，我將以天下為公有，誰人可以在我之后接替天下呢？”

鮑白令之回答說：“陛下走的是桀、紂一樣的道路，想要像五帝那樣禪讓天下，不是陛下所能做

到的。"秦始皇大怒說：“你上前來！（你）憑什么說我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，

不能解釋就處死罪。”鮑白令之回答說：“我請求解釋這樣說的道理。陛下修筑樓臺上接云霄，

宮殿連綿五里（一里等于五百米），造重達千石的大鐘，嬪妃上百，歌舞雜技藝人上千。興建驪

山宮室，到咸陽雍門接連不斷。為了自己的享樂，耗費天下的資財，竭盡全國民力。這樣偏頗

自私而不顧他人，陛下是所謂自己立業僅能保存的君主，怎么能與五帝比較道德，想要以天下

為公有呢？"秦始皇默不作聲，沒有什么話可回答，面帶羞愧的表情，過了好一陣，他才說：

“令之這番話，是讓眾人羞辱我。”于是放棄了這個計劃，再也沒有禪讓天下的意思了。

材料二：

然而在這個時候，秦國最強，諸侯國正弱，蘇秦用合縱的方式聯合他們，當時六國聯合成

為一體，來抵抗秦國。秦國懼怕，因而不敢向函谷關以東進兵，天下沒有發生大的戰爭的狀況

有二十九年。然而秦國國勢強盛，地形有利，善于權謀的人，都以投奔秦國為首選。蘇秦一開

始也想讓秦國采用連橫策略，沒有被采用，因此才向東（游說諸侯）采用合縱策略。等到蘇秦

死后，張儀采用連橫策略，諸侯聽了后，開始向西侍奉秦國。因此到了秦始皇時期，憑借國境

四面的險要，據有崤山、函谷關的天險，擁有隴蜀肥沃的土地，聽從眾人的策略，繼承六代先

王的功業，蠶食六國，兼并諸侯，統一了天下。可秦國畢竟是依仗狡詐的謀略，結束于沒有誠

信篤實，沒有仁義道德的教化，來凝聚天下的人心。依靠嚴刑峻法來治理國家，相信一些小技

巧或權謀作為治國之道，于是焚燒書籍，坑殺儒生，往上輕視堯、舜，向下藐視禹、湯、文王。

秦二世更是變本加厲，對下不施行恩惠，民間的情形不能向上傳達給他；君臣互相猜疑，兄弟

互相疏離；教化之道變得淺薄，綱紀敗壞；擁有天下十四年，天下分崩離析，這就是狡詐虛偽

的弊端。他們的做法比起王道來，豈不是很遙遠嗎？孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整

4/8

頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有

羞恥之心，而且有歸服之心。"能使天下人有羞恥之心，教化因此就可以達成了。如果用狡詐虛

偽的方法茍且迎合以求存活，統治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？秦朝的破滅，不也是

應該的嗎！

15.C本題考查學生鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“以樂景襯哀情，借荷花之美抒發內

心牽掛故國、身世飄零的凄涼”錯誤，應該是情景交融，表達了詞人對荷塘的眷戀之情。故選

C

16.①該句運用了比喻的修辭手法。②將荷花比作“胭脂雪”，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏

色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態；把荷葉比作“翡翠盤”，突出了荷葉碩大、圓潤、碧綠的特

點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，展現出晶瑩剔透的美感。③通過這些比喻，更

加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態與神韻。

本題考查學生鑒賞詩歌修辭手法的能力。①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”，是說

“你看那嬌美的荷花多像深閨中因相思而衣帶漸寬的少婦，她白凈的面頰上淡施紅粉如熏了沉

水清香；那荷葉含露，多像高高托起的翡翠盤上面流轉的夜明珠在閃光"。此句運用了生動形

象的比喻。②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂"摹寫荷花淺紅柔婉的色調，“雪”則以輕盈素

潔的質感引發讀者聯想，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態；把

荷葉比作“翡翠盤”，“翡翠”以寶玉的溫潤晶瑩強化荷葉的碧色深度，“盤"則勾勒出荷葉碩

大、圓潤、舒展的特點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，以珠寶的神秘光芒喻水珠

的晶瑩剔透，“走"字賦予靜態水珠以滾動的生命力，展現出晶瑩剔透的美感。③荷花、荷葉、

水珠在此不僅是自然景物，更是詞人精神世界的呈現，此處通過這些生動的比喻，生動展現了

荷花的嬌艷姿態和荷葉的碧綠圓潤，營造出清雅脫俗的意境。能引發讀者的想象、聯想，更加

形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態與神韻，讓人回味無窮。

17.外無期功強近之親內無應門五尺之僮蠶叢及魚鳧開國何茫然朝搴阰之木蘭

兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長蛇）

18．A.脫胎換骨B.膾炙人口C.字里行間

本題考查學生正確使用成語的能力。A處，文中描述娜拉從“被物化、被邊緣化的‘玩偶’處

境”轉變為“自我主宰人生之路"，這種轉變是根本性的、徹底的。可用“脫胎換骨”。“脫胎換骨"

原意是指修道者得道以后，就轉凡胎為圣胎，換凡骨為仙骨，現比喻通過教育、斗爭等方式發

生根本性的變化，用在此處準確地形容了娜拉精神層面的巨大蛻變。B處，這些外國文學作品

如《玩偶之家》《迷娘》《致大海》等在文學史上具有重要地位，深受人們喜愛和傳頌。可用“膾

炙人口”。“膾炙人口"原指美味人人愛吃，常用來比喻好的詩文或事物受到眾人的稱贊和傳頌，

符合這些經典外國文學作品廣受歡迎的特點。C處，當我們閱讀外國文學經典之作時，文學的

魅力并非僅僅通過直白的表述呈現，而是滲透在文字的細微之處、文章的語句之間。可用“字里

行間”。“字里行間"指文章的某種思想感情通過全篇或全段文字透露出來，用在此處表示我們在

閱讀過程中從文字細節中感受文學魅力。

19．示例：講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶”處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，

推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主題極具批判力度的《玩偶之家》是

易卜生的一部經典話劇。

5/8

本題考查學生變換句式的能力。原句包含多個信息點，包括故事內容（娜拉從被物化、被

邊緣化的“玩偶"處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，推動她告別依附性的家庭角色，踏上

自我主宰人生之路）、主題特點（主題極具批判力度）、作品名稱（《玩偶之家》）以及作者（易

卜生）、作品類型（一部經典話劇）。改寫時可以以《“玩偶之家》是易卜生的一部經典話劇”為主

干結構，將其他信息以定語的形式融入，形成邏輯清晰、信息完整的長句。比如將描述故事內

容的部分放在最前面，突出話劇的核心情節；接著說明主題特點，使讀者對作品的思想性有初

步認識；最后點明作品的基本信息。即“講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶"處境中覺醒并

以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主題極具

批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部經典話劇”。

20．①，改為“歌德的《迷娘》則以細膩的浪漫主義筆觸"。②，改為“勾勒出迷娘對故鄉魂牽夢

縈的情感”。③，改為“那不僅是個體對故鄉的深情回望"。

本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當，形容詞性定語應放在名詞性定語前，

所以可改為：歌德的《迷娘》則以細膩的浪漫主義筆觸。②搭配不當，“對故鄉魂牽夢縈”是情感，

不是“思想”，所以可改為：勾勒出迷娘對故鄉魂牽夢縈的情感。③語序不當，所填句子的句式

應與下句保持一致，所以可改為：那不僅是個體對故鄉的深情回望。

21．A本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中的“讓”是使役動詞，意思是使、令、叫，

表示戲劇憑借舞臺沖突和人物塑造促使觀眾去直面相關內容。A.“讓"同樣是使役動詞，意思是

使、令、叫，山風致使她打寒顫，與文中“讓”的意義和用法相同。B.“讓"是“吩咐、派遣”的

意思，水生吩咐妻子去做某事，與文中用法不同。C.“讓"表示“被”，強調不要使客人處于催煩

的狀態，和文中用法不同。D.“讓"是“被”的意思，表明話被他說完了，與文中用法不同。故選

A。

22．甲，雖形式各異乙，領略不同文化風情

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到戲劇和詩歌等不同的藝術形式，

分別闡述了它們詮釋文學多元魅力的方式；后文“卻共同編織著人類精神世界的絢麗織錦"形成

轉折。所填內容應既承接上文對不同藝術形式的描述，又與后文的轉折形成邏輯關聯，強調盡

管藝術形式不同，但都對人類精神世界有積極作用。可填“雖形式各異”。乙處，結合“突破文

化邊界的隔閡"和“開啟一場跨越時空的文化漫游”的語境，我們在外國文學世界中突破隔閡后，

接下來自然是去感受、欣賞不同文化所呈現出的獨特風情，所以可填“領略不同文化風情"。

23【審題指導】

本題以人教版教材必修下冊第四單元《信息時代的語文生活》為命題依據，以單元學習重

點“提升媒介素養，更好地適應信息時代的生活”為根本任務。在以教材為依托的階段性考試

中，題目緊扣學習實踐體驗，構建具體情境，密切聯系生活實際，是非常合適的。

所謂媒介素養就是指正確地、建設性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源

完善自我，參與社會發展。主要包括公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態度、

利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。

試題材料先概說信息時代帶來的便利，但重點講的是信息時代給人們帶來的挑戰。材料中

列舉的三種挑戰，既有內因也有外因，第二種挑戰就是人的內因，人們網絡交流演變變為情緒

的宣泄，甚至發展為語言暴力。第三種挑戰屬于外因，網絡運營商們在利益驅使下運用“投喂"

6/8

方式形成信息包圍，使人們總被互聯網率著鼻子走。面對海量信息，我們只有提高我們的媒介

素養，煉就一雙慧眼來辨識真偽。完成此寫作任務的重點應該放在信息時代青年人應該具備哪

些媒介素養上，如何理智識別并加以合理利用信息資源是作文重點，也是青年迅速提升自我、

成長自我，實現自我價值的前提。

【參考立意】

1.提高理性認知，培養“搜商”。

2.正確篩選信息，提高媒介素養。

3.辨別信息真偽，提高媒介素養。

4.理性運用媒介，精準獲取信息。

5.緊跟時代步伐，學會“信息檢索與篩選"。

6.提升媒介素養，暢享信息時代。

【優秀范文】

提升媒介素養，暢游信息時代

親愛的同學們：

大家好！今天我發言的題目是“提升媒介素養，暢游信息時代”。

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”，曾有人套用狄更斯的話評價我們所處的信

息時代。的確，互聯網的飛速發展讓我們享受到前所未有的便利，但也給人們帶來了前所未有

的挑戰：海量信息真偽難辨,人們分辨不出何為真何為“謠”，各種“反轉"屢屢出現……作為

青年人，我們唯有提升我們的媒介素養，才能暢游信息時代，成就更好的自己。

提升媒介素養，要具備理性思維，煉就一雙慧眼。

在傳統媒體權威日益消減、自媒體消息魚龍混雜、現實與虛擬難解難分的當下，我們必須

煉就一雙“火眼金睛”，我們一定要有批判性精神。看到碎片化信息，不要熱血上頭，急于點贊、

轉發、跟風，更不能信謠傳謠；對繁雜的信息一定要有基本理智的判斷，凡事“三思而后行”，

不能人云亦云、隨波逐流；否則就要在信息洪流中迷失方向。提醒大家，盡可能從官方媒介、

正規可信度高的網站獲取信息，遠離標題黨、虛假新聞。

提升媒介素養，要有“守門”意識、正確的價值觀導向。

同學們，青年人對網絡依賴性強，提高甄別過濾信息能力，必須要有強烈的社會責任意識，

要有正確的價值觀導向。有人說數字時代放棄“守門”，我們將迎接的會是“垮掉的一代”，這

絕不是危言聳聽！沒有信息“守門”，數字化時代，其實就是一個潘多拉魔盒。信息“守門”需

要集全社會之力，我們青年人要有使命意識，要自覺豎起防線，主動遠離遠離非法網站，提高

對負面信息的免疫能力，更不能觸犯法律，成為不法分子的幫兇。

提升媒介素養，要有榜樣引領，要樹立遠大理想。

我們會被互聯網牽著鼻子走，被各種“投喂"信息包圍，思維呈現碎片化、情緒化、浮躁

化、娛樂化，很多時候是因為我們沒有理想。擁有有遠大理想且意志堅定的人，會屏除一切干

擾，做事心無旁騖，最終抵達理想的彼岸。理想有多大力量？理想讓大山女校“燃燈”校長張

桂梅一身病痛仍潛心育人癡心不改，理想