一對特殊的君臣同學(xué)們，唐太宗李世民開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世，可你們知道嗎？在這繁華背后，有一位敢于“潑冷水”的大臣——魏征。他曾寫下一篇震古爍今的奏疏，像一副清醒劑，讓坐擁天下的帝王時刻警惕“居安思?！薄＿@篇文章里，沒有華麗辭藻，卻字字戳中治國根本；沒有阿諛奉承，卻句句飽含“載舟覆舟”的民生關(guān)懷。當(dāng)唐太宗展開竹簡，看到“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”時，他究竟讀到了什么？今天，就讓我們走進(jìn)魏征的《諫太宗十思疏》，看看這位“帝王明鏡”如何用十個“思”，為盛唐的長治久安敲響警鐘，也為千年后的我們，留下關(guān)于“責(zé)任、敬畏與自省”的永恒思考……諫太宗十思疏魏征思國之安者，必積其德義學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.積累一、二自然段“當(dāng)”、“休”、“克”等重點(diǎn)詞語的意思。2.掌握文章的行文思路和比喻論證、類比論證、對比論證等論證方法的使用。3.體會魏征“居安思?！薄敖渖菀詢€”“虛心納下”等思想的深刻內(nèi)涵，感受古代政治家的憂患意識和社會責(zé)任感。

魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲陽人(今屬河北)人，唐代文學(xué)家、政治家、思想家、史學(xué)家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，輔佐唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。魏征以直言敢諫而聞名，是古今諫臣的典范。據(jù)記載，魏征向李世民面陳諫議有50次，呈送給唐太宗的奏疏十一件，一生的諫言多達(dá)“數(shù)十余萬言”一、走近作者明人王船山評論說:“太宗之世，忠直老臣,無有過魏征者。一代良臣：敢說；一代圣主：能容一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”(zhèng)

。魏征與唐太宗的趣聞及相關(guān)成語一、經(jīng)典趣聞1.

“以人為鏡”的典故魏征直言敢諫，常當(dāng)面指出唐太宗的過失。唐太宗曾感慨：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”（《舊唐書·魏征傳》）魏征去世后，唐太宗痛惜失去了一面“明得失”的鏡子。2.

“吃醋”的由來（關(guān)聯(lián)故事）民間傳說，唐太宗為褒獎魏征，欲賜其美人，魏征以“糟糠之妻不下堂”推辭。唐太宗讓長孫皇后勸魏夫人，言“若執(zhí)意不接受，便賜毒酒（實(shí)為醋）”。魏夫人毅然飲“毒”，唐太宗感慨其貞烈，不再賜婚?！俺源住币辉~由此成為形容嫉妒的俗語（注：此故事多見于民間演繹，正史無載）。二、相關(guān)成語1.

兼聽則明，偏信則暗出自《資治通鑒》，魏征勸諫唐太宗：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！币鉃椋郝犎《喾矫嬉庖姴拍苊鞅媸欠牵拍骋环骄蜁?。魏征與唐太宗的趣聞及相關(guān)成語2.

犯顏直諫形容敢于冒犯君主或尊長的威嚴(yán)，直言規(guī)勸。

魏征常不顧唐太宗震怒，堅持直言進(jìn)諫，是“犯顏直諫”的典型3.

居安思危出自魏征《諫太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”指在安逸的環(huán)境中要想到可能出現(xiàn)的危險，保持警惕。4.

載舟覆舟魏征以“水能載舟，亦能覆舟”比喻百姓與君主的關(guān)系，勸唐太宗重視民心。出自《荀子·王制》，經(jīng)魏征引用后成為經(jīng)典治國理念。5.

從諫如流指樂于接受別人的批評意見，像水從高處流下一樣自然。唐太宗納諫魏征，堪稱“從諫如流”的典范。6.

明鏡高懸（引申關(guān)聯(lián)）原指公正嚴(yán)明的判案，后引申為“以史為鏡、以人為鏡”的自省態(tài)度，與唐太宗“以人為鏡”的理念呼應(yīng)。

這些趣聞和成語，既展現(xiàn)了魏征的忠直敢言，也體現(xiàn)了唐太宗“納諫治國”的胸襟，成為君臣共治的千古美談。

《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動“玄武門之變”奪得天下后，改年號為"貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。

魏征“頻上四疏，以陳得失”(此為第二疏),太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。二、寫

作

背

景三、解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的問題。疏：作為一種文體，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題思考：本文的文眼是哪個字？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

要求，追求主謂，取獨(dú)生長形容詞的使動，使…牢固樹根泉流，名詞形作動，流得長遠(yuǎn)疏通翻譯：我聽說想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積它的道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然極愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！表轉(zhuǎn)折表遞進(jìn)雖然極愚笨無知的人明智,賢能的人深厚固定句式，“況于……乎”，難道……嗎四、文本梳理論證思路及論證方法：求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義比喻論證正面論證源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安比喻論證反面論證正反對比論證人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。翻譯：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的位置上，應(yīng)該推崇至高無上的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。主持、掌握形作名，重權(quán)形容詞作名詞，重要的地位皇權(quán)喜慶，福祿考慮形作名，安逸環(huán)境形作名，危難戰(zhàn)勝，克服表并列保持表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折判斷句四、文本梳理行文思路第一自然段：設(shè)喻引論，提出論點(diǎn)

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類比引入（從自然現(xiàn)象到治國理念）

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├─

正面設(shè)喻：

求木之長

→

必固其根本/欲流之遠(yuǎn)

→

必浚其泉源

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類比推導(dǎo)：

思國之安

→

必積其德義（核心前提）

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反向論證（強(qiáng)調(diào)“德義”的決定性）

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假設(shè)反面：

不固根本

→

求木之長（不可得）/不浚泉源

→

欲流之遠(yuǎn)（不可得）

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類比治國：不積德義

→

思國之安（不可得，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可”）

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點(diǎn)明關(guān)鍵（針對現(xiàn)實(shí)問題：居安忘危）

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現(xiàn)狀：人君（唐太宗）居域中之大（掌握重權(quán)）

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隱患：不念居安思危

→

戒奢以儉（反面行為）

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后果：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（類比指出錯誤本質(zhì)）

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核心論點(diǎn)：

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治國之本：居安思危，戒奢以儉（隱含：必須通過“積德義”實(shí)現(xiàn)長治久安）

五、解讀第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

所有的深大開頭做得好能夠表示推斷，大概翻譯：所有的國君，承受上天（賦予的）重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？固定句式，“豈……乎”難道……嗎帝王夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！竭盡已經(jīng)臣民看不起別人同“震”，威嚇路人翻譯：處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愿望，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督人民，用盛怒來威嚇人民，他們最只是終茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，難道可以忽視嗎？督察形作名，誠心狀語后置茍且名作狀，在表面上，在內(nèi)心里應(yīng)當(dāng)忽視，怠慢腐爛的繩索表反問，難道處境態(tài)度結(jié)果思考：1.魏征認(rèn)為歷代作者能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的原因是什么？（用原文的話回答）夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物2.魏征是如何肯定人民的力量的？“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎?！北扔?，用水和舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，說明人民的力量強(qiáng)大。第二段從哪幾個層面進(jìn)行了對比?體現(xiàn)了魏證怎樣的勸諫技巧?殷憂功成有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

竭誠待下

縱情傲物

胡越一體

骨肉行路

怨不在大，可畏惟人巧妙對比以史為鑒歷代君主的普遍規(guī)律1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：能否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵3、用古人的論述以

的關(guān)系比喻

的關(guān)系，切中要害，令人警覺能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)興邦是由于“竭誠待下”喪邦是由于“縱情以傲物”對比暗示居安思危的重要→第二段設(shè)問水和舟民和君第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.積累第三自然段“壅”、“黜”、“簡”等重點(diǎn)詞語的意思。2.掌握文章的行文思路，從“十思”中汲取智慧，培養(yǎng)自律、謙遜擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)秀品質(zhì)，樹立正確的人生觀、價值觀和家國情懷。3.體會魏征“居安思?！薄敖渖菀詢€”“虛心納下”等思想的深刻內(nèi)涵，感受古代政治家的憂患意識和社會責(zé)任感。第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公（物質(zhì)享受）（思想修養(yǎng)）（生活為政）（用人）（執(zhí)法）（克制欲望）（適可而止）（謙虛自養(yǎng)）（廣開言路）（三面為限）（慎始慎終）（虛心納諫）（端身黜惡）（獎賞得當(dāng)）（用刑有度）第三段除十思外，還要3.擇善而從之（聽從善言）1.弘茲九德2.簡能而任之（選拔任用人才）文學(xué)常識—九德

《尚書·皋（gāo）陶（yáo）謨（mó）》中，皐陶曰:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義?！币粸椤皩挾酢保簩捄甏罅慷謬?yán)肅恭謹(jǐn)；二為“柔而立”：性情溫和而又有主見；三為“愿而恭”：態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅；四為“亂而敬”：善于聽取別人意見而又剛毅果斷；五為“擾而毅”：寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)；六為“直而溫”：行為正直而又態(tài)度溫和；七為“簡而廉”：直率曠達(dá)而又做事方正；八為“剛而塞”：剛正不阿而又腳踏實(shí)地；九為“強(qiáng)而義”：堅強(qiáng)勇敢而又符合仁義。如果唐太宗做到了“十思”，那么國家將會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢?總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出（用盡）他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有煩擾的事，（國君）就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說百姓就可得到教化，為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，毀壞無為而治的大道理呢？弘揚(yáng)選拔出游、游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。赤松子、王子喬，都是傳說中的仙人。垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。管理勞損君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度。名作動，做君主，統(tǒng)治賓前，即“戒自”，戒，警戒看見自己貪圖的東西使……安寧謙虛高而險翻譯：統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西，就想到知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險，就要想到謙虛謹(jǐn)慎來加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕（自己）會驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。喜愛狩獵，就要想到把從三面驅(qū)趕，留一面作為限度。養(yǎng)表假設(shè)，如果動作名，指建造宮殿一類的事情容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見名作動，居于……之下游樂，此指田獵憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。無標(biāo)志被動句，擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽慎以讒言陷害別人的邪惡之人排斥翻譯：

擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就要想到使自已的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r高興以致獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫用刑罰。不恰當(dāng)?shù)鬲勝p十思、五戒3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.