蘇州市2024～2025學年第二學期學業質量陽光指標調研卷高二語文2025.06注意事項：1.本卷滿分150分，調研時間150分鐘。2.請把選擇題的答案用2B鉛筆填涂在答題紙的指定位置，把非選擇題的答案用0.5mm黑色墨水簽字筆寫在答題紙上的指定位置。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。由于我們對別人的感受沒有直接經驗，所以除了設身處地的想象外，我們無法知道別人的感受。當我們的兄弟在受拷問時，只要我們自己自由自在，我們的感覺就不會告訴我們他所受到的痛苦。它們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的范圍，只有借助想象，我們才能形成有關我們兄弟感覺的概念。通過想象，我們設身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個人，因而形成關于他的感覺的某些想法，甚至體會到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。由于任何痛苦或煩惱都會使一個人極度悲傷，所以當我們設想或想象自己處在這種情況之中時，也會在一定程度上產生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒。引起我們同情的也不僅是那些產生痛苦和悲傷的情形。無論當事人對對象產生的激情是什么，每一個留意的旁觀者一想到他的處境，就會在心中產生類似的激情。我們為自己關心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對他們的不幸抱有的同情不比對他們的幸福抱有的同情更真摯。“憐憫”和“體恤”是我們用來對別人的悲傷表示同感的詞。“同情”，雖然原意也許與前兩者相同，然而現在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可。在某些場合，同情似乎只來自對別人一定情緒的觀察。激情在某些場合似乎可以在轉瞬間從一個人身上感染到另一個人身上，并且在知道什么東西使主要當事人產生這種激情之前就感染他人。但并非情況總是這樣。有一些激情的表露，在我們獲悉它由以產生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。發怒者的狂暴行為，很可能激怒我們去反對他本人而不是他的敵人。因為我們不知道他發怒的原因，所以也就不會體諒他的處境，也不會想象到任何類似它所激發的激情的東西。但是，我們清楚地看到他對其發怒的那些人的情況，以及后者由于對方如此激怒而可能遭受的傷害。因此，我們容易同情后者的恐懼或忿恨，并立即打算同他們一起反對使他們面臨危險的那個發怒者。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。在知道發怒的原因之前，我們對此都是打算加以反對的。對人性稍存的那些人來說，在使人面臨毀滅狀態的所有災難中，喪失理智看來是最可怕的。他們抱著比別人更強烈的同情心來看待人類的這種最大的不幸。但那個可憐的喪失理智的人卻也許會又笑又唱，根本不覺得自己有什么不幸。因此，人們看到此種情景而感到的痛苦并不就是那個患者感情的反映。旁觀者的同情心必定完全產生于這樣一種想象，即如果自己處于上述悲慘境地而又能用健全理智和判斷力去思考(這是不可能的)，自己會是什么感覺。(節選自亞當·斯密《道德情操論》，有刪改)材料二：孔子認為行“仁”應當“推已及人”，卻沒有解釋為什么應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題，并在回答的過程中，建立了人性本善的學說。孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他認為人性內有種種善的成分。同時他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格地說，不應當認為是“人”性部分。孟子提出大量論證，來支持性善說，有段論證是：

“人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。”

(《孟子·公孫丑上》)一切人的本性中都有此“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環境的阻礙，就會從內部自然發展，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。告子認為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。為什么人應當讓他的“四端”，而不是讓他的低級本能，自由發展?孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。所以應當發展“四端”，因為只有通過發展“四端”，人才真正成為“人”。他這樣回答了孔子沒有想到的這個問題。愛家人，推而至于也愛家人以外的人，這都是孔子倡導的。這其間并無任何強迫，因為一切人的本性中都有惻隱之心。這是“仁之端也”，發展這一端就使人自然地愛人。但是同樣自然的是，愛父母總要勝過愛其他一般的人，愛是有差等的。墨家則不然，它堅持說，愛別人和愛父母應當是同等的。孟子抨擊“墨氏兼愛，是無父也”的時候，心中所想的正是這一點。儒墨還有一個更帶根本性的分歧。這就是，儒家認為，仁是從人性內部自然地發展出來的；而墨家認為，兼愛是從外部人為地附加于人的。也可以說，墨子也回答了孔子沒有想到的一個問題，就是，為什么人應當行仁義?不過他的回答是根據功利主義。他強調超自然的和政治的制裁以強迫和誘導人們實行兼愛，與儒家為仁義而仁義的原則不合。(節選自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一認為，憐憫或同情是天賦的人的本性，因此人們經常會關注到他人的命運。B.材料一認為，同情可以通過對別人情緒的觀察，借助設身處地的想象的方式獲得。C.材料二認為，孟子的性善論承認人是具有“動物性”的，并且需要對此加以控制。D.材料二認為，儒家“仁愛”與墨家“兼愛”最本質的區別是儒家的愛是有差等的。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.極其自私的人，或許沒有品行高尚的人感受敏銳，但也不會完全喪失同情心。B.人們對發怒者厭惡反感，是出于同情的天性，想象到了激怒可能帶來的傷害。C.儒家認為“仁”來自于人性內部，與亞當·斯密所認為的同情心的由來一致。D.儒家認為若受外部環境的阻礙，本應從內部自然發展的“四端”，就會變成惡。3.下列選項，不能用來證明材料一觀點的一項是(3分)A.古希臘悲劇《美狄亞》中，美狄亞因被丈夫拋棄、被國王驅逐而進行了瘋狂的報復，她雖然失去理智，卻依然能得到讀者同情。B.孫犁的小說《荷花淀》中，戰士們擊沉了敵人的大船，大聲歡笑著，打撈戰利品。讀到這里，讀者會產生愉悅的情緒。C.魯迅《祝福》中的祥林嫂反復向人說阿毛的故事，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。”D.當讀到《紅樓夢》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，讀者會為寶黛二人的命運一掬同情之淚。4.材料一和材料二的語言表達各具特色，請對此作簡要說明。(4分)5.材料二中孟子提到“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，請結合材料一，簡要分析“怵惕惻隱之心”產生的過程。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。風云初記孫犁春兒回到家里，月亮已經照滿了院，她開開屋里門，上到炕上去，坐在窗臺跟前，很久躺不下。她側著耳朵聽著，遠遠的田野，有起風的聲音。她出來，西北角上有一塊黑云，涌得很快，不久，那一面的星星和樹木，就都掩蓋不見了。干燥的田野里，騰起一層霧，一切的莊稼樹木、小草和野花，都在抖擻，熱情地歡迎這天時的變化。半夜里下起大雨來，雨是那樣暴，一下子就天地相連。遠遠的河灘里，有一種發悶的聲音，就像老牛的吼叫。今年芒種還沒有給她們抹房頂，小屋漏了，叮叮當當，到處是水，春兒只好把所有的飯碗、菜盆，都擺在炕上承接著，頭上頂了一個鍋蓋，在屋里轉來轉去。①堤埝周圍，不知道從哪里鉆出了這么多的蛤蟆，一唱一和，叫成了一個聲音，要把世界抬了起來。春兒一個人有些膽小，她冒著雨跑到堤埝上去，四下里白茫茫的一片，有一只野兔，張慌地跑到堤上來，在春兒的腳下，打了一個跟頭，奔著村里跑去了。“看樣子要發大水了。”春兒往家里跑著想。第二天，雨住天晴，大河里的水下來了，北面也開了口子，大水圍了子午鎮，人們整天整夜，敲鑼打鼓，守著堤埝。開始聽見了隆隆的聲音，后來才知道是日本人占了保定。大水也阻攔不住那些失去家鄉逃難的人們，像蝗蟲一樣，一鋪面子過來了。子午鎮的人們，每天吃過飯就站在堤埝上看這個。那些逃難的人，近些的包括保定、高陽，遠些的從關外、冀東走來。從家里帶出來的東西，越走越少，從這些人的行囊包裹、面色和鞋腳上，就可以判定他們道路的遠近，離家日子的長短。遠道逃來的人，腳磨破了，又在泥水里浸腫了，提著一根青秫秸，試探著水的深淺，一步一步挪到堤埝跟前來。他們的臉焦黑，頭發上落滿高粱花，已經完全沒有力量，央告站在堤坡上的人拉他們一把。有一個黑臉的年輕的女人，把一個小孩子背在背上，手里還拉著一個。孩子不斷跌倒在泥水里，到了堤埝邊上，她向春兒伸伸手：“大姑，來把我們這孩子接上去！”春兒把她娘兒們扶了上來，坐在堤埝上，一群婦女圍上來，春兒跑回家去，拿些餑餑來，給兩個孩子吃著，那個女人說：“謝謝大姑。我們也是有家有業的人啊，日本人占了我們那個地方。”春兒問：“你們家是哪里呀?”②“關外。當時指望逃到關里，誰知道日本人又趕過來，逃得還不如他們占得快，你們說，.跑到哪里是一站呀?”“孩子他爹哩?”春兒問。“走到京東就折磨死了。”女人擦著淚。“日本人到了什么地方?”人們問。女人說：“誰知道啊，昨兒個我們宿在高陽，那里還是好好兒的，就像你們現在一樣，可是今天早晨一起來，那里的人們也就跟著我們一塊兒逃起來了。”人們都不言語了，那個女人叫小孩子吃了吃奶，就又沿著堤埝，跟著逃難的大流走了。天晴得很好，鋪天蓋地的水，繞著村子往東流。農民們在水里砍回早熟的莊稼，放在堤埝上，曬在房頂上。天空有一種嗡嗡的聲音，起先就像一只馬蠅在叫。聲音漸漸大了，遠遠的天邊上出現一只鷹。接著顯出一排飛機，沖著這里飛來了。農民們指劃著：“看，飛艇，三架，五架！”他們像看見稀罕物件一樣，屋里的跑到院里來，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結隊地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著。逃難的女人回過頭來說：“鄉親們，不要看了，快躲躲吧，那是日本人的飛機，要扔炸彈哩！”沒有人聽她，有些婦女，還大聲喊叫她們的姐妹們，快放下針線出來看：“快些，快些，要不就過去了！”③飛機沒有過去，在她們的頭頂側著翅膀，轉著圈子，她們又喊：“飛雞，要下蛋了，你看著急找窩哩！”轟！轟！飛機掃射著，丟了幾個炸彈，人們才亂跑亂鉆起來，兩個人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了。飛機沿著河口掃射，那里正有一船難民過河。河水很大，流得又急，船上一亂，擺渡船整個翻到水里去。大人孩子在涌來涌去的大浪頭中間，浮起來又淹沒下去，一片喊救人的聲音。日本人的飛機掃射著，轟炸著，河里的水帶著血色飛濺起來。五龍堂能鳧水的人全跳到水里去打撈難民。高四海老頭子拍打著浪頭，追趕一個順流而下的小孩子。他一個猛子扎下去，冒出頭來，抓住了小孩子的腿，抱到岸上來。他在搭救出來的水淋淋的難民中間走著喊：“誰是孩子的娘，這是誰家的孩子，沒有主嗎?”他找不到小孩子的娘，把孩子嘴朝下放在河灘上，又跳到水里去了，他專門打撈著女人，打撈上一個來就問：“別哭，快吐吐水，你的小孩我給你打撈上來了！”當女人搖頭說不是她的小孩的時候，他就又跳進水里去了。一直打撈到天黑，有很多人是叫大水淹沒死亡了。人們點著一堆堆的柴火，烘烤那些打撈上來的人們。高四海穿上衣服，逢人就打聽小孩的母親。有人說：這是從關外逃來的那個黑臉的年輕的女人的孩子，她恐怕是在水里炸傷了，沒有力量浮起來淹死了，還有她那個大些的孩子。高四海聽了，叫過秋分來說：“抱著這孩子到有奶的人家吃吃去，他娘死了，我們收養著吧！”秋分說：“這個年月，收養這個干什么呀?”“你不抱他，我就抱他去，”高四海說，眼里汪著熱淚，“這年月，這年月，還哪來的這些廢話呀！”夜晚，逃難的人們，就在熄滅的柴火堆旁邊睡下了，橫倒豎臥。河水洶涌地流著，沖刷著河岸，不斷有土塊坍裂的隆隆的聲音。月光照著沒邊的白茫茫大水，和在水中抖顫的趴倒的莊稼。在高四海的小屋里，發出小孩子的撕裂喉嚨的哭聲。④“日本！日本！”在各個村落，從每一個小窗口里，都能聽到人們在睡夢里，用牙齒咬嚼著這兩個字。(節選自孫犁《風云初記》，有刪改)6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.小說的前三段，筆觸細膩，描寫了從月色朗照到起風，從云涌霧起到暴雨傾瀉的天氣變化過程，暗示了后文故事的發展。B.春兒的小屋漏雨了，她只好在頭上頂一個鍋蓋，在屋里轉來轉去，這個細節既說明雨勢之大，也說明普通百姓生活的艱辛。C.作者花較多的筆墨寫“一個黑臉的年輕的女人”一家人的遭遇，四口之家最后只剩一個吃奶的孩子，讀來令人悲憤不已。D.高四海想要收養失去父母的孤兒，秋分卻因為這年月莊稼被淹，收成不好，拒絕收養，說明底層民眾中也有冷漠自私的人。7.下列對文中畫線句的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句子①描寫了雨中蛤蟆密集的叫聲，“一唱一和”，生動有趣味，“抬”字寫出了聲音之宏大，表現了一種力量之感。B.句子②是對年輕女人的語言描寫，最后一問，是詢問周圍的人，也是在問自己，體現了她的痛苦無奈、對前路的迷茫。C.句子③寫敵機來襲，子午鎮的婦女們卻興奮好奇，“飛雞”“下蛋”“著急找窩”，幽默的筆法，表現對愚弱國民的無奈。D.句子④中，“咬嚼”一詞極富表現力，形象地寫出了受難百姓說出“日本”這兩個字時的咬牙切齒，內心的悲憤、痛恨。8.小說塑造人物形象鮮明生動，請簡要概括高四海的形象特點。(4分)9.孫犁認為“作者的見解愈隱蔽，對藝術作品來說就愈好”。請結合文本，談談作者是如何實踐這一主張的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成完成10～14題。材料一：嗚呼，自古治世少而亂世多！三代之王有天下者，皆數百年，其可道者，數君而已，況于后世邪！況于五代邪！予聞長老為予言：“明宗雖出夷狄，而為人純質，寬仁愛人。”于五代之君，有足稱也。自初即位，減罷宮人、伶官；廢內藏庫，四方所上物，悉歸之有司。歲嘗旱，已而雪，暴出庭中，詔武德司宮中無得掃雪，曰：“此天所以賜我也。”數問宰相馮道等民間疾苦，聞道等言谷帛賤，民無疾疫，則欣然曰：“吾何以堪之，當與公等作好事，以報上天。”吏有犯贓，輒置之死，曰：“此民之蠹也！”以詔書褒廉吏孫岳等，以風示天下。其愛人恤物，蓋亦有意于治矣。其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。在位七年，于五代之君，最為長世，兵革粗息，年屢豐登，生民實賴以休息。然夷狄性果，仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。至于從榮①父子之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。當是時，大理少卿康澄上疏言時事，其言曰：“為國家者有不足懼者五，深可畏者六：三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩川竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏也。”識者皆多澄言切中時病。若從榮之變，任圜、安重誨等之死，可謂上下相徇，而毀譽亂真之敝矣。然澄之言，豈止一時之病，凡為國者，可不戒哉！(選自《新五代史·唐本紀》，有刪改)材料二：明宗出自邊地，老于戰陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝云：“某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，愿上天早生圣人，與百姓為主。”故天成、長興間，比歲豐登，中原無事，粗為小康。史臣曰：明宗戰伐之勛，雖高佐命，潛躍之事，本不經心。會王室之多艱，屬神器之自至，諒由天贊，匪出人謀。及應運以君臨能力行乎王化政皆中道時亦小康。近代已來，亦可宗也。儻使重誨得房、杜之術，從榮有啟、誦之賢，則宗祧未至于危亡，載祀或期于綿遠矣。惜乎！君親可輔，臣子非才，遽泯烝嘗②，良可深嘆矣！(選自《舊五代史·后唐·明宗紀十》，有刪改)[注]①從榮，明宗的兒子，被冊封為太子，在明宗病重之時，發動宮變，失敗被殺。②烝嘗，本指秋冬二祭，后亦泛稱祭祀。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。(3分)及應運A以君臨B能力C行乎王化D政E皆中道F時G亦小康11.下列對材料中加點的詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.治，意思是安定，和《屈原列傳》中“治亂之條貫”中的“治”詞義不同。B.休息，與《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”中的“丈人”都是古今異義詞。C.多，意為贊許、推崇，與“而智勇多困于所溺”的“多”意思不同。D.為，此處表被動，與“身死人手，為天下笑者”中的“為”用法相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.材料一認為，夏商周三代國祚綿長，也僅出現了幾位值得稱道的君主，而五代時期亂世更迭，出明君則更為不易。B.材料一和材料二都認為，明宗雖然出身少數民族，但為人淳厚寬仁，關心民生，是五代時期為數不多的賢明的君主。C.大理少卿康澄上疏，所談到的五“不足畏”和六“深可畏”的內容，不僅對明宗，對歷代的統治者也有警戒的意義。D.材料二認為，明宗并沒有蓄謀奪取皇位，而是因其本性仁善，戰功卓著，適逢后唐王室衰微，上天相助，自然得位。13.把教材中的句子及文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎?(2)其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。14.兩則材料都指出了明宗時期的弊端，但側重點不同，請根據材料簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15～16題。薊門行五首高適其四幽州多騎射，結發重橫行。一朝事將軍，出入有聲名。紛紛獵秋草，相向角弓鳴。其五黯黯長城外，日沒更煙塵。胡騎雖憑陵，漢兵不顧身。古樹滿空塞，黃云愁殺人。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.《薊門行》與《燕歌行》是歌行體，屬于古體詩，音韻、格律較為自由，有五言、七言、雜言，形式富于變化。B.“其四”格調雄健慷慨，呈現幽州健兒崇尚勇武、驍勇善戰的特點，他們樂于效力軍前，馳騁沙場，建立功勛。C.“紛紛獵秋草，相向角弓鳴”句，將健兒拉弓射箭的細節和在戰場上與敵人激戰的場景結合起來，畫面感極強。D.“其五”中，詩人選取了典型的邊塞意象，勾勒出了蒼茫肅殺的場景，烘托出戰斗氛圍的慘烈，切合作品主題。16.學術界認為高適的《薊門行五首》與《燕歌行(并序)》可互相參看，“漢兵不顧身”可與《燕歌行(并序)》中的哪一句互相參看?請簡要分析二者蘊含的思想情感的異同。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)賈誼《過秦論》中“

，

”兩句交代了陳涉置身于戍卒的隊伍，興起于田野之間。(2)劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中，“

”一句說明世間自有英雄，“

”一句提倡應當不拘一格任用人才。(3)在古代詩歌中，“鐵馬”這一意象常常與軍旅生活有密切聯系，如陸游《書憤》中“

，

”就是較為典型的詩句。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。五龍堂是緊靠滹沱河南岸的一個小村莊，河從西南滾滾流來，到了這個地方，突然曲斂一下，轉了一個死彎。五龍堂的居民，在河流轉角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險堤。大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個深坑，或是一滾黃沙，淤平村里最高的房頂。小村莊并沒叫大水征服，每逢堤埝出險，一聲鑼響，全村的男女老少，立時全站到堤埝上來。他們用一切力量和物料堵塞險口，他們折下門窗磚瓦，抬來箱柜桌椅，抱來被縟炕席。每年大水沖了房，不等水撤完，他們就互助著打甓燒磚，刨樹拉鋸，蓋起新房來。房基打得更堅實，墻壘得更厚，房蓋得比沖毀的更高。他們的房沒有院墻和陪襯，都是孤伶伶的一座北屋。臺階非常高，從院子走到屋里，好像上樓一樣。18.文本第二段有一處標點符號使用不當和兩個錯別字，請找出并修改。(3分)19.文中畫橫線的句子如果改成“打了更結實的房基，壘了更厚的墻，蓋了比沖毀前更高的房”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么?(4分)20.下列句子中加點的詞語與文中加點的“好像”，用法相同的一項是(3分)A.鮮血和慘叫使整個工房的人都怔住了，大家都在發抖，這好像真是一個榜樣。B.帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口————好像火車站軋票處一般的木柵子的前面。C.“啊，好像我們給他們丟了什么人似的。”D.只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。①人工智能正在引發重大的技術革命和社會變革，②同時也在改變著人的行為，③這給傳統的倫理關系和倫理體系帶來的巨大挑戰。④傳統倫理學強調人與人之間的直接交往，⑤行為者雙方是熟悉的、共同在場的。⑥而科技的深度介入，⑦人工智能以虛擬化的方式與人類建立了新的交往關系。倫理關系從“人與人”“人與動物”“人與自然”，A。人與人工智能之間的倫理責任關系，用傳統的倫理關系來解釋將面臨較大的困難，會出現人機倫理關系的三重道德困境。第一重是善惡困境。傳統的人機關系是一種人和物的關系，技術作為工具為人類所使用。隨著技術的不斷革新，

B

，人類很難區分人工智能的使用是善的還是惡的。既可以最大限度地給人類帶來福祉，也可能被濫用給人類帶來巨大危害。第二重是尊嚴困境。隨著生成式人工智能的應用，人類的過度依賴，可能會弱化人的主體性，

C

。第三重是責任困境。目前人工智能具有了一定的自主性行為，這種自主性行為帶來了倫理風險和不確定性，存在責任邊界不明確和倫理風險的分配問題，使得傳統的責任倫理體系出現了真空地帶。21.文中第一段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)22.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。流行語之所以流行，是因為大家認可并樂于使用它。對此現象，有人這樣評價：流行語的掌握量往往對應著幾倍的詞匯量損耗。比如你用上“顏值高”之后，“帥氣”“漂亮”“花容月貌”“濃眉大眼高鼻梁”“櫻桃小嘴柳葉眉”……這些你小學五年級就會用的詞句，就不再出現在你的語言里了，你可能只會說“顏值挺高的”“顏值一般”“顏值五分”。不要以為你只是上網聊天這樣說，等什么時候你需要認真表達的時候，你會驚訝地發現自己真的只會“顏值”一個詞了。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。蘇州市2024~2025學年第二學期學業質量陽光指標調研卷高二語文參考答案20