2026高考|浙江省浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一2月返校檢測語文試題考生須知：1．本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學(xué)與心學(xué)。③一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開。“禮”，是西周以來所建立的一套建構(gòu)國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導(dǎo)民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子倫理思想的進步性，不是對“禮”的堅守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)。孔子認為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義。《論語·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點。孔子以血緣之愛為仁愛的起點，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也。”從本質(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義。可以說，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認為，人之情感應(yīng)該成為哲學(xué)最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越。”情感本身即是“人生的真諦、存在的真實、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。（有刪改）1.下列對文中關(guān)于孔子倫理思想的理解，正確的一項是（）A.

孔子以“仁”為“禮”的合理性依據(jù)，認為有“仁”才有“禮”，如“人而不仁，如禮何”體現(xiàn)此點。B.

“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟，儒家將之視為“仁”的根本，做到孝悌意味著最高道德目標的完成。C.

孔子只重視血緣親情，以其為倫理唯一出發(fā)點，所以儒家倫理后續(xù)發(fā)展都圍繞血緣親情展開。D.

孔子認為“仁”作為判斷行為善惡的唯一標準，在所有情境下都具有絕對的確定性。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（

）A.

人性是儒家倫理

基礎(chǔ)，儒家倫理在起源階段受“情理”邏輯影響，宋、明時期的理學(xué)與心學(xué)也受其影響。B.

“禮”是西周以來所建立的一套原則、規(guī)范與禮儀，也是倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于社會生活的各個方面。C.

孔子尊重和肯定包括自然之情在內(nèi)的各種情感，認為情感熏陶對“成德”“成人”有不可或缺的作用。D.

李澤厚先生將情感提升到“情本體”高度，認為其超越經(jīng)驗因果，與儒家倫理根基關(guān)聯(lián)不密切。3.下列選項不能體現(xiàn)文中所闡釋

儒家倫理中“仁”的一項是（

）A.

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼B.

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。C.

子釣而不綱，弋不射宿。D.

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隱藏）4.文章在論證儒家倫理的“情理”邏輯時運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。5.小溫同學(xué)在學(xué)習(xí)中國歷史時產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結(jié)合上文內(nèi)容和下文材料進行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶（慶：指善行），兆民賴之。’”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下列文字，完成小題。日子里的黃河秦嶺①“日子，就是一擔水。”從黃河兒女的這句口頭禪里，我聞到了煙火味兒。②小時候，我不懂。“黃河遠上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔水啊！把黃河與日子聯(lián)系起來，我總是想到扁擔、木桶和黃土高坡上的羊腸小道。一位長滿花白胡子的老人說：“其實，咱和黃河天天見哩，咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的。都是黃河的娃哩。”③至今想來，這句話意味深長。中國的鄉(xiāng)村，到處都有龍王廟。求水的日子里，成千上萬的人高舉火把，在蒼天之下、大地之上跪成一種無與倫比的虔誠和渴望。在紅燭的火焰和紫香的繚繞中，莊重、慈祥、平靜的水龍王，俯瞰眾生，目光里蓄滿了母親才有的表情，她身上傾注了蕓蕓眾生對河流的崇拜和念想，她是龍，也是水。當一擔水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種宗教般的莊嚴，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。④我有理由斷言，黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)——青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間。同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長所輻射的疆域。黃河用上百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。⑤沿著黃河走，我發(fā)現(xiàn)，黃河對人類精神的浸潤和人類心靈對黃河心悅誠服的接納，早已成為一種雙向力量。假如，百萬年前中國西部的地質(zhì)變化沒有為黃河的誕生提供可能，那么，誰來給我們提供一擔水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當下無從得知。也許，我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風(fēng)霜的殿堂和古柏，耳聞經(jīng)久不息的鐘聲，我們只知道：歷史剛剛從史前向殷商走來，從秦漢向唐宋走來，從明清向當下走來，“奔流到海不復(fù)回”。⑥荀子說：“不積小流，無以成江海。”一條又一條黃河的支流，跨越時空，奔流不息。每一條支流都是每一擔水的合計，都是去黃河那里“趕集”。在黃河沿岸的鄉(xiāng)村，你側(cè)耳諦聽，一定能聽到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的聲音，也是黃河的聲音，更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音。她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。⑦少年時代，我一度迷戀西方哲學(xué)，但有一位外國朋友告訴我：“我不敢輕視中國哲學(xué)，因為有一條河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩。”詩？我的耳畔，頓時響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”……⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影。在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承，根脈如此密不可分。那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號，那用簡單的線條、筆畫對河流、魚蝦、白云、牲畜、狩獵、祭祀的表達，那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫又一畫，分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌。這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經(jīng)久不息。當藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？⑨一直在想，在中國，每當中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……”也許，社會學(xué)家給出的答案是母親，哲學(xué)家給出的是精神，政治家給出的是人民，美學(xué)家給出的是氣質(zhì)，歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我：“風(fēng)水。”我的理解是，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征，“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱，既給黃河兒女以日子，同時也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障。“黃河在咆哮”，那是對敵人的怒吼，也是對兒女的召喚。⑩毋庸諱言，近百年來，中國東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時代文明的步伐要遠遠比黃河流域快，這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進步與發(fā)展。“源頭不會變，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，這不光是一個歷史問題，也是一個生態(tài)問題。變與不變之間，人與自然的作用力，可以海枯石爛，也可以滄海桑田。?我們一定不會忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時候，再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔水，那，還是我小時候見過的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿。有個不爭的事實是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。?“保衛(wèi)黃河”，半個世紀前的黃河兒女面對敵人發(fā)出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說，就在我們自己的日子里。信不信，一擔水的日子里，什么都看得出來。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第①段通過一句口頭禪將黃河與日常生活緊密聯(lián)系在一起，強調(diào)了黃河在人們生活中的重要性。B.第③段寫鄉(xiāng)村求雨，既寫出了黃河對中華兒女的哺育，又表現(xiàn)了中華兒女對母親河的崇拜。C.第⑧段敘述了豐富多彩的藝術(shù)形式，這正是黃河文化博大精深的體現(xiàn)，表現(xiàn)了作者強烈的民族自豪感。D.文末敘述現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明

進步與發(fā)展導(dǎo)致黃河的生態(tài)環(huán)境被破壞，引人深思與警醒。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本對黃河沿岸鄉(xiāng)村生活的描寫，如“滴答，滴答，滴答”的聲音，展現(xiàn)了黃河在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，增強了文章的現(xiàn)場感和真實感。B.文章中引用了許多歷史典故和文學(xué)作品中的句子，如“黃河遠上白云間”等，增加了文章的文化底蘊和歷史厚重感。C.作者指出，黃河不僅是自然景觀，更是人類精神的象征，它的存在和流淌，滋養(yǎng)了無數(shù)生命，塑造了華夏兒女的精神世界。D.前面花大量的筆墨來書寫黃河的文化價值，這與結(jié)尾的黃河現(xiàn)狀形成對比，突出守護中華民族的重要文化脈絡(luò)的重要性。8.請簡要分析第④段表達上的特點及其效果。9.作者在文章結(jié)尾說“一擔水的日子里，什么都看得出來”，意蘊豐富，請結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子厚①少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑益自刻苦，為詞章泛濫停蓄，為深博無涯溪，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女②質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔③，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使④下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽故卒死于窮裔材不為世用道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年⑤先人墓側(cè)。銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”韓愈《柳子厚墓志銘》（節(jié)選）材料二：銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。曾鞏《寄歐陽舍人書》（節(jié)選）【注】①子厚：柳宗元的字。②男女：指子女。③侔：相等。④觀察使：官名。⑤萬年：柳宗元的故鄉(xiāng)萬年縣。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。又無相知A有氣力得位者B推挽C故卒死D于窮裔E材不為世F用G道不行于時也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“居”，身處，與《登泰山記》中的“半山居霧若帶然”的“居”意思不相同。B.“因”，依照，與《夢游天姥吟留別》中的“我欲因之夢吳越”的“因”意思不相同。C.“吾不忍夢得之窮”與《師說》中的“師道之不傳也久矣”的“之”的用法相同。D.“一”，一致、等同，與《勸學(xué)》中的“用心一也”的“一”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.柳宗元官場生涯波折起伏，順宗朝短暫晉升后，因受朝中權(quán)力斗爭波及，被貶至偏遠之地，人生境遇的落差成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點。B.柳宗元任柳州刺史期間，深入洞察當?shù)匾宰优|(zhì)錢淪為奴婢這一陋習(xí)，積極推行解救舉措，經(jīng)過一年努力，成功使近千本地百姓擺脫奴婢身份。C.柳宗元不僅文學(xué)才華出眾，而且為官期間心系百姓，努力制訂教諭和禁令，其在柳州的政績斐然，他的事跡影響深遠。D.韓愈認為，柳宗元若能在政治上獲得更多機會，他的文學(xué)成就或許會不如現(xiàn)在顯著，這表明人生的困境有時可能成為成就偉大事業(yè)的契機。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（2）遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。14.請結(jié)合材料二分析韓愈為柳宗元寫碑文的目的是什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。迷神引·貶玉溪對江山作晁補之黯黯青山紅日暮，浩浩大江東注。余霞散綺，向煙波路。使人愁，長安遠，在何處。幾點漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。暗想平生，自悔儒冠誤。覺阮途窮，歸心阻。斷魂素月，一千里、傷平楚。怪竹枝歌，聲聲怨，為誰苦。猿鳥一時啼，驚島嶼。燭暗不成眠，聽津鼓。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋描繪綺麗壯闊的江山景色，又綴以漁火、客帆等景物，增添了迷蒙渾茫的色彩。B.下闋開篇連用四句短句，獨自懊悔，是上闋情感積蓄后的強烈宣泄，語凄情苦。C.下闋借阮籍駕車獨游、縱酒狂歌的典故，暗示詞人想要效仿其放達不羈的生活態(tài)度。D.下闋“驚島嶼”一句，呼應(yīng)開頭“浩浩大江東注”一句，表明作者的住處在江邊。16.本詞“觸景生情，復(fù)緣情布景，節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)換”，請結(jié)合作品簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾當年臨赤壁，面對長江東逝，感慨歷代英雄人物的消逝，尚能豁達地以“____________，____________”自嘲年近半百而功業(yè)無成。（2）《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)要積累。文中從反面設(shè)喻，如果不積累小步，那么“____________”；如果不匯集細流，那么“____________”。（3）《涉江采芙蓉》中，主人公采摘芙蓉后發(fā)出“____________”的追問，由此引發(fā)對遠方之人的思念，繼而望向故鄉(xiāng)，感嘆“____________”，道出了游子漂泊在外的愁緒。（4）“江”與“月”是中國古代文學(xué)中的典型審美意象。有的詩人以“江”“月”抒發(fā)曠達之情，如“人生如夢，一尊還酹江月”：有的詩人則借“江”“月”表達羈旅愁緒，如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。寒假臨近，研學(xué)游即將迎來旺季。一些旅行社（甲），A往往將重點放在“游”上，而忽視了“學(xué)”的本質(zhì)。部分旅行社和培訓(xùn)機構(gòu)為吸引生源，甚至夸大宣傳，不惜虛構(gòu)研學(xué)內(nèi)容，將清華、北大等名校作為招覽游客的金字招牌。B這些所謂的“名校研學(xué)游”，往往只是______地參觀了一下校園，根本沒有機會深入感受名校的文化氛圍。有的孩子甚至連校園的樣子都沒看到，只是在校門口拍照打卡。名校之所以成為名校，不只是因為其悠久的歷史、優(yōu)美的校園，更在于其深厚的文化底蘊、卓越的師資力量和獨特的學(xué)術(shù)氛圍。C陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。”真正的研學(xué)游，其核心在于“學(xué)”而非“游”，應(yīng)該是一種深度體驗和學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生們通過實地考察和互動交流，激發(fā)起對知識的渴望和追求。過分強調(diào)“游”的娛樂性，（乙），最終會使一些“研學(xué)游”淪為“研學(xué)憂”。近日，北京市文旅局發(fā)布《北京市旅行社組織或承辦未成年人研學(xué)旅游服務(wù)規(guī)范（3.0版）》，D進一步規(guī)范“研學(xué)游”服務(wù)。為了推動研學(xué)游回歸本質(zhì)，①新規(guī)鼓勵旅行社開發(fā)更多具有教育意義的研學(xué)游產(chǎn)品，②以滿足不同學(xué)生。③這一舉措是對研學(xué)游市場的一次糾偏，④有望讓研學(xué)游回歸到“學(xué)”的本位。⑤旅行社需要自覺遵守相關(guān)規(guī)定，⑥注重研學(xué)游產(chǎn)品的教育性和實效性，⑦不斷加強服務(wù)質(zhì)量。家長們需要理性看待研學(xué)游，根據(jù)孩子的實際情況選擇合適的研學(xué)游產(chǎn)品。18.請在文中橫線處填入適當?shù)某烧Z，標注加點字的拼音，找出第一段中的錯字并加以改正。____________氛（）

（

）改為（

）19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和例句中引號用法相同的一項是（）例：盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。A.往往將重點放在“游”上B.這些所謂的“名校研學(xué)游”C.陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。”D.進一步規(guī)范“研學(xué)游”服務(wù)20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.文中第三段標序號的部分有兩處表述不恰當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。序號：____________。可修改為：_______________序號：____________。可修改為：_______________22.請結(jié)合文本內(nèi)容，給“研學(xué)游”下一個簡要定義，不超過60字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在舞臺上，站在舞臺中央、受萬眾矚目的自然是主角；但在幕后默默耕耘、為整體運作提供支撐的同樣是主角。你是如何看待“主角”這一概念的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A

2.D

3.D4.①引用論證：直接引用《論語》中孔子的言論來闡述儒家倫理中“仁”的內(nèi)涵、“仁”與“禮”的關(guān)系以及“孝悌”為“仁”之本等觀點，增強了論證的可信度和權(quán)威性。②舉例論證：以《關(guān)雎》為例，指出孔子認為其“樂而不淫，哀而不傷”，說明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒發(fā)，論證了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，豐富了文章內(nèi)容，使論證更加具體形象。③因果論證：在論述血緣之情的重要性時運用了因果論證。文中指出因為父母的養(yǎng)育之情，所以子女報以感恩之心，這是一種自然本能的情感反應(yīng)，進而得出以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)的結(jié)論，因果關(guān)系明確，邏輯連貫。④對比論證：在闡述儒家倫理以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)時，隱含著“仁”與“禮”在重要性及邏輯關(guān)系上的對比。強調(diào)孔子思想的進步性在于以“仁”為“禮”的基礎(chǔ)，而非單純堅守“禮”，突出了“仁”在儒家倫理體系中的核心地位及獨特價值，使讀者更清晰地認識到“仁”與“禮”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系。

5.①人在世間首先面對

倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點。“孝悌”是道德實踐的起點。②血緣之愛是仁愛的起點，愛親是仁的基石。③孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。天子作為天下的表率，首先遵從孝道是踐行“仁”的體現(xiàn)。④天子治理天下也需遵循此邏輯，從自身的孝道做起，將德行教化施之于黎民百姓，感化人群，使天下百姓遵從效法，統(tǒng)一天下。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.B

7.D

8.運用排比、擬人等修辭手法。“超越了……超越了……超越了……”運用了排比的修辭手法，對“黃河的文化源頭”的描述，突出了黃河作為中華文明發(fā)祥地的重要意義；“耐心和胸襟”、“擁攬了”、“溫情的懷抱”運用了擬人的修辭手法，展現(xiàn)了黃河慈母般的胸懷與深情，體現(xiàn)了黃河作為母親河包容一切的胸襟和對華夏兒女的辛勤孕育；字里行間流露出對黃河的贊美之情，表達了作者對黃河由衷的贊美與深深的眷戀。

9.①普通百姓的日常生活離不開黃河水的滋養(yǎng)，表現(xiàn)了黃河兒女對黃河的崇拜與依戀；②先民豐富多彩的生活方式展現(xiàn)了黃河文明的博大，抒發(fā)了作者對黃河的贊美和歌頌；③我們當今的生產(chǎn)生活方式嚴重破壞了黃河的生態(tài)，表達了作者對此現(xiàn)狀的痛心和憂慮。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【10~14題答案】【答案】10.CEG

11.B12.B

13.（1）白茫茫的水汽橫貫江面，水光接連著天空。任憑小船飄去，越過那茫茫的江面。（2）恰好遇到有人把夢得的情況告知了皇上，夢得因此改任連州刺史。唉！士人在困厄時才能看得出他的節(jié)操和道義！

14.表彰柳宗元的美好品德和功績，使之為后世所知；慰藉死者，表達對柳宗元的敬意與惋惜；為后世樹立榜樣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.C

16.①開篇觸景生情，表達政治上的失意與無奈。借青山、大江、紅日、晚霞等壯麗之景，以樂景寫哀情，觸發(fā)詞人被貶的失意與憤懣，奠定全詞沉郁的基調(diào)。②接著聚焦近景，表達對前途的迷茫與無助。選取“漁燈”“客帆”等具有模糊、渺小、停滯特點的景物，使情感由開篇的失意憤懣逐漸轉(zhuǎn)為對前途的迷茫。③結(jié)尾寓情于景，將孤獨苦悶之情推向極致。借素月、叢木、昏燭等景象，啼鳴、竹枝歌等聲音，深化孤獨之情，使情感從迷茫轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨硖幘车谋瘒@。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）【17題答案】【答案】

①.多情應(yīng)笑我

②.早生華發(fā)

③.無以至千里

④.無以成江海

⑤.采之欲遺誰

⑥.長路漫浩浩

⑦.醉不成歡慘將別

⑧.別時茫茫江浸月（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）【18~22題答案】【答案】18.

①.走馬觀花

②.氛（fēn）

③.覽

④.攬

19.D20.甲：打著“名校研學(xué)游”的旗號

乙：忽視了“學(xué)”的教育性

21.①.②

②.“以滿足不同學(xué)生的需求”。

③.⑦

④.“不斷加強服務(wù)”或“不斷提升服務(wù)質(zhì)量”。

22.研學(xué)游是一種由旅行社組織或承辦未成年人參與的，以“學(xué)”為核心，深度體驗并相互學(xué)習(xí)的帶有教育屬性的旅游服務(wù)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在舞臺上，站在舞臺中央、受萬眾矚目的自然是主角；但在幕后默默耕耘、為整體運作提供支撐的同樣是主角。你是如何看待“主角”這一概念的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題材料核心內(nèi)容：材料聚焦于“主角”這一概念，指出在舞臺上存在兩種看似不同卻同樣重要的“主角”類型。一種是站在舞臺中央、受萬眾矚目的主角，另一種是在幕后默默耕耘、為整體運作提供支撐的“主角”。這表明“主角”并非單一、固定的形象，而是具有多元性。關(guān)鍵信息提取：“舞臺上”“舞臺中央”“受萬眾矚目”“幕后默默耕耘”“為整體運作提供支撐”等關(guān)鍵詞，明確了“主角”存在的不同場景和表現(xiàn)形式，強調(diào)了不同位置和角色對于整體的重要意義。引導(dǎo)語要求：“你是如何看待‘主角’這一概念的？”要求考生圍繞“主角”概念展開思考，表達自己的感悟。“結(jié)合材料”則提醒考生不能脫離材料內(nèi)容，需以材料為基礎(chǔ)進行立意和論述。立意多元主角，共筑輝煌：強調(diào)主角的多元性，無論是臺前還是幕后，不同位置的主角都不可或缺，他們共同為實現(xiàn)目標、推動事物發(fā)展貢獻力量，共