知人論世壹解題《蘭亭集序》①蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。②集：詩集③序：一種文體蘭亭集會寫作背景

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當時的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會。集會上為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。兩晉政治恐怖，司馬氏集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫（如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸）不滿當朝統治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創作內容消沉，逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。寫作背景檢查預習歲在癸丑會稽修禊清流激湍流觴曲水游目騁懷人之相與悟(晤)言放浪形骸趣舍萬殊感慨系之臨文嗟悼彭殤虛誕guǐkuàijī

xì

tuān

shāng

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háiqǔ

xìjiēdàoshāngdàn齊讀課文，找出能代表作者的情感變化的詞。觀蘭亭書法，理情感脈絡所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉! 后之視今，亦猶今之視昔，悲夫! 樂痛悲疏通文意貳第一段疏通文意永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引（之）以（之）為流觴曲水，列坐（于）其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。指永和九年即農歷三月開始，開端聚集，會合狀語后置古代民俗形作名，賢士全，都形作名，少者和老者全，都聚集，集合高長，高景物互相襯托使動，使……流酒杯依次相坐省略句省略句省略句旁邊即使泛指音樂形作名，盛況名作動，喝酒盡情陳述，敘述深遠高雅的情思譯文疏通文意永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發深遠高雅的情思。第二段疏通文意

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這晴朗清新和風定語后置的標志定語后置自然界的萬物眾，多用來……的縱目觀賞。開暢胸懷。騁，開暢，舒展。達到極點、盡頭歡樂、喜樂的確、確實值得這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細察眾多萬物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。樂什么？“樂”群賢畢至,少長咸集；天朗氣清,惠風和暢；崇山峻嶺,茂林修竹，清流急湍；一觴一詠,暢敘幽情；仰觀俯察,游目騁懷。佳朋良辰美景樂事賞心在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。第三段疏通文意夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！互相交往一俯一仰之間，比喻時間短暫有人相當于“之于”心懷晤談、對談。悟，同“晤”，面對省略句狀語后置依靠寄托，托付寄托放縱，不受拘束。形骸，人的軀體雖然同“取”動（感到）高興和滿足取獨求得連接往昔，從前久，陳舊痕跡尚且因指“向之所欣……已為陳跡”發生，引起況且，何況長，高指自然最終，到末了規定的時日，期限形作名，大事判斷句狀語后置譯文疏通文意人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來;等到他們對所得的事物已經厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅!古人說:“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊!俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛概括后文，作者還因何而痛？痛每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。疏通文意第四段觀看，觀察發生，引起原因，原由符契第四段疏通文意每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀看，觀察從前，往日發生，引起原因，原由符契嘆息哀傷。悼，悲傷。明白。一說是消解、釋懷的意思。狀語后置乃，因而意動。把……看作一樣虛妄荒誕意動。把……看作相等未成年而死去的人虛妄之談判斷句取獨像陳列，排列陳述，敘述當時，那時抄錄記述，陳述即使差異，不同……的原因表推測，大概，或許意態，情趣相同，一樣判斷句感慨，感傷這狀語后置譯文疏通文意(我)每當看到古人(文中)(對死生)發生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產生(一樣的)感慨吧。為何“悲夫”?昔人死不能生：時人生而輕命：后人生亦悲死：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔面對世俗生活，作者概括了哪兩類不同的人生態度？其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）分裂動蕩的魏晉，戰亂不斷，統治集團內部互相傾軋，當時很多士人在戰亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢死。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？歷史背景結合當時作者所處的時代，深入探究作者生死觀的真正內涵。作者在對生死的思考中，一反魏晉人“一死生”“齊彭殤”的消極態度，悟得了生之可貴，認為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的長短只能聽憑造化,最終歸于結束。所以生就是生,活著能享受樂趣，死就是死,死后一切皆無,活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年