專題02《師說》同步教學講義學習目標學習目標1、了解韓愈的生平及其文學主張，了解時代背景，積累文化常識。2、掌握文言實虛詞、特殊句式等知識點，疏通文意，并背誦第一段。3、了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓練思辨能力。4、辯證思考本文的現實意義，樹立謙虛好學和尊師重教的思想。知識梳理知識梳理一、文化常識1.作家、作品簡介韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該像先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。2.韓愈的文學理論和主張提倡“文以載道”和“文道結合”，反對六朝以來的駢偶之風，提倡先秦、兩漢的散文，文學上主張“辭必己出”，“惟陳言之務去”。3.了解“古文運動”“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。4.解題①師：從師學習。②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現代雜文的風格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。③師說，就可以理解為“解說關于從師的道理”。5.寫作背景魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。??在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！二、文本解讀原文注釋師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。【譯文】古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。【注釋】選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。〔學者〕求學的人。〔師者，所以傳道受業解惑也〕老師，是用來傳授道、教授學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。受，同“授”，傳授。〔生而知之〕生下來就懂得知識和道理。之，指知識和道理。〔其為惑也〕那些成為困惑的問題。〔聞〕知道，懂得。〔從而師之〕跟隨他學習，即以他為老師。〔吾師道也〕我學習的是道。師，學習。〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?庸，表示反問語氣。〔無貴無賤〕意思是就從師問道來說，沒有貴和賤的區分。〔道之所存，師之所存也〕道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，誰就是自己的老師。1.作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。首句針對時弊鮮明地提出論點,是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道,又針對現實,借古諷今。“必有”二字,語氣極為肯定,強調了從師的重要性。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【譯文】唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！【注釋】〔師道〕尊師學習的風尚。〔出人〕超出一般人。〔猶且〕尚且，還。〔眾人〕一般人。〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。〔身〕自己。〔恥師〕以從師學習為恥。〔惑〕糊涂。〔童子〕未成年的男子。〔授之書而習其句讀〕教給他書本的文字，(幫助他）學習句讀。句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。〔句讀之不知〕不明句讀。下文“惑之不解”結構同此。〔或師焉，或不焉〕有的向老師學習，有的不向老師學習。前一個“或”指代“句讀之不知”，后一個“或”指代“惑之不解”。不，同“否”〔小學而大遺〕小的方面要學習，大的方面卻放棄了。〔巫醫〕古代巫和醫不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業，也為人治病。〔樂師〕以演奏音樂為職業的人。〔百工〕泛指各種工匠。〔不恥相師〕不以拜別人為師為恥。〔族〕類。〔曰師曰弟子云者]說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話。云者，如此之類。〔年相若〕年齡差不多。〔位卑則足羞，官盛則近諛〕以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。諛，諂媚奉承。[不齒]不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。〔乃〕竟。〔歟〕語氣助詞，表示感嘆。1.這一段與第1段是怎樣聯系的？這段以第1段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。2.這段文字運用怎樣的論證方法？運用正反對比的論證方法3.完成以下表格。分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。【譯文】圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。〔常師〕固定的老師。〔郯子（生卒年不詳）〕春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。〔萇弘（生卒年不詳)〕周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂方面的事情。〔師襄（生卒年不詳）〕春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學過琴。〔老聃〕即老子，孔子曾向他問過禮。〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面說的四個人）。徒，同類的人。〔賢〕才德優秀。〔三人行，則必有我師〕語出《論語·述而》。原句是：“三人行，必有我師焉。”〔不必〕不一定。〔賢〕超過。〔術業〕學術技藝。〔專攻〕專門學習或研究。攻，學習、研究。1.本段和首段有什么樣的關系？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【譯文】李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進士。〔古文]指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。〔六藝經傳〕六經的經文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，其中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經書的著作。〔通〕全面。〔不拘于時〕不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。〔嘉〕贊許。〔古道〕指古人從師之道。〔貽〕贈送。1.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。2.梳理文章思路第一部分：提出論點“古之學者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學。3.本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？(1)《師說》中所體現的進步思想至少有三點：①突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個全新的概念。這在當時是一個了不起的創新，在今天仍有現實意義。②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。(2)在對待“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的態度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對前者存有偏見。文本分析第一段：此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針砭時弊張本。第二段：以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層：把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。第二層：以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤。第三層：以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。第三段：作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第一段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。第四段：以“李氏子蟠”從師學習的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。難點探究1.《師說》運用了哪些論證方法?請結合文章進行分析。分析不同論證方法的答題思路:①舉例論證:通過舉出“xx”事例，具體有力地論證了“xx”的論點，使論證更加淺顯易懂。②道理論證:通過引用“xx”名言(警句、格言、俗語)，充分有力地論證了“xx”的論點。③對比論證:從xx”和“xx”正反兩方面進行論述，突出地論證了“xx”的論點。④比喻論證:運用比喻論證的方法,把“xx1比作“xx”，生動形象地論證了“xx”的論點，使論證更加淺顯易懂。對比論證。作者在論證從師的重要性時,運用了三組對比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對比,結果是“圣益圣,愚益愚”。第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的對比。第三組是“巫醫樂師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學于師”的對比。這三組對比,造成一種強烈的反差效果,有力地證明了從師的重要性舉例論證和道理論證。除了第二段中所列舉的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子從師學習的行為為例，并且引用孔子的名言,說明從師的必要性。孔子在古代被尊為“圣人”,有著很高的學問和修養,這樣的“圣人”尚且向很多人請教,那一般人就更不用說了。這樣,文章通過典型的事例和名言進一步證明了從師的重要性。2.韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對象是誰?為什么?主要批判的對象:士大夫之族。理由:①從行文的語氣看,韓愈在批判“今之眾人”時,用的是疑問語氣;批判做父親的人時,用的是否定語氣;批判“士大夫之族”時,用的則是諷刺語氣。韓愈對士大夫們不僅不滿,而且表示出一種鄙夷和蔑視的態度,韓愈認為士大夫們瞧不起勞動群眾,卻不如“巫醫樂師百工之人”聰明,是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。②“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態,這與韓愈以“道”為師的觀點格格不入。3.如何理解“傳道”“受業”“解惑”這三者的關系?在“傳道”“受業”“解惑”三者當中,“傳道”是核心。所謂“道”,主要是指儒家思想,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導古文運動,主張“文以明道”,表現出以文章反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業”就是手段。“業”指儒家經典,是“道”的載體。在“受業”的過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。4.對比鑒賞《勸學》《師說》這兩篇文章在內容側重點和論證方法上有什么異同?請簡要分析。內容側重點:《勸學》講學習的重要性，講學習的態度和方法,強調要“善假于物”,要積累,要堅持,要專一,核心就是“學不可以已”--隨時隨地學習知識,增長才干。《師說》圍繞師道展開,反對“恥學于師”,強調要重視傳統的師道,尊重老師,學習儒家之道。雖然兩篇文章論述的重點不同，但都強調學習的重要性,而這與我們現在所說的“終身學習”“合作學習”“創造性學習”“學會學習”等很多觀點都有相通之處。論證方法:兩篇文章都是論述性文章,但采用的論證方法不同,結構也不相同。《勸學》主要運用比喻論證,逐項闡述作者的觀點;《師說》除直接闡述外,主要采用對比論證、舉例論證,逐層深入地論述作者的觀點。5.觀點爭鳴：本文講了許多從師的道理,有人認為這些思想是進步的，有創新,有人認為它具有階級局限性,你怎么看?觀點一：是進步的，有創新。韓愈在《師說》中的創新，從內容上來說至少有三點:一是突破了一般人對老師作用的認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”,對老師的作用給予全面而嶄新的界定,這在當時是進步和創新,在今天仍有現實意義。二是針對“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存"的全新的從師觀念:從師為學道,唯“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這一新觀念,開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存，師之所存”觀點的指導下，從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的,閃耀出樸素的辯證唯物論的思想光輝。觀點二：具有階級局限性。韓愈所說的“道”,是指“圣人之道”,他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應比他們高明，這表現了作者的階級局限性。又如作者重“傳道”之師,而輕“授之書而習其句讀”之師,這種觀點也是片面的。四、重點字詞（一）字音字形句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經傳(zhuàn)（二）通假字1.師者，所以傳道受業解惑也：同“授”，教授。2.或師焉，或不焉：同“否”。（三）詞類活用1.其下圣人也亦遠矣：名作動，低于。2.吾未見其明也：形作名，高明的地方。3.吾從而師之：名詞意動用法，以……為師。4.而恥學于師：形容詞意動，以……為恥。5.孔子師郯子：名詞意動用法，以……為師。6.小學而大遺：形作名，小的方面，大的方面。（四）古今異義1.古之學者必有師。 古義：求學的人。今義：指在學術上有一定成就的人。2.是故，弟子不必不如師。 古義：不一定。今義：不需要。3.無貴無賤，無長無少。 古義：無論。今義：沒有，常為否定副詞。4.吾從而師之。 古義：跟隨、而且。今義：表目的或結果的連詞。5.今之眾人。 古義：一般人。今義：許多人。6.小學而大遺。 古義：小的方面學習。今義：指小學教育的階段。7.師者，所以傳道受業解惑也。 古義：用來……的。今義：因果關系連詞。（五）虛詞歸納1.而（1）小學而大遺。（2）則群聚而笑之。（3）授之書而習其句讀者。（4）吾從而師之。

2.之（1）青，取之于藍：代靛青。（2）冰，水為之而寒于水：代“冰”。（3）人非生而知之者：指代知識、道理等。（4）授之書而習其句讀者：指代童子。（5）巫醫樂師百工之人：代詞，這。（6）郯子之徒：代詞，這。（7）作師說以貽之：代詞，他，指代李蟠。（8）不如須臾之所學：用于定語和中心詞間，無實義。（9）彼童子之師：的。（10）非蛇蟮之穴，無可寄托者：的。（11）古之學者必有師：的。（12）蚓無爪牙之利，筋骨之強：定語后置的標志。（13）句讀之不知，惑之不解：賓語前置的標志。（14）師道之不傳也久矣：主謂之間取消句子獨立性。（15）道之所存，師之所存也：主謂之間取消句子獨立性。（16）夫庸知其年之先后生于吾乎：主謂之間取消句子獨立性。（17）六藝經傳皆通習之：音節助詞。3.于（1）青，取之于藍而青于藍：從，比。（2）善假于物也：介詞，表對象，可不譯。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎：比。（4）而恥學于師：向。（5）于其身也，則恥師焉：對于。（6）其皆出于此乎：從。（7）不拘于時，學于余：被，向。4.乎（1）君子博學而日參省乎己：對。（2）生乎吾前，其聞道也固先乎吾：在，比。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎：表反問，譯為“嗎”、“呢”。（4）其皆出于此乎：表揣測，譯為“吧”、“呢”。（5）嗟乎!師道之不傳也久矣：表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”。（6）嗚乎!師道之不復也可知矣：表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”。5.其

（1）其為惑也終不解矣：代詞，那些，指代疑難問題。（2）其聞道也固先乎吾：代詞，他，指代“生平吾前”者。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，他的。（4）其皆出于此乎：副詞，表揣測語氣，大概。（5）其可怪也歟：副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”。6.則（1）于其身也，則恥師焉：卻。（2）木受繩則直，金就礪則利：就。（3）出則無敵國外患者：如果。（六）一詞多義1.師（1）古之學者必有師：老師。（2）師道之不傳也久矣：從師求學。（3）吾從而師之：以……為師。（4）吾師道也：學習。（5）齊師伐我：軍隊。2.傳（1）師者，所以傳道受業解惑也：傳授。（2）師道之不傳也久矣：流傳。（3）六藝經傳皆通習之：解釋經文的著作。3.惑（1）所以傳道受業解惑也：疑惑。（2）惑而不從師：有疑惑。（3）于其身也，則恥師焉，惑矣：糊涂。4.行（1）三人行，則必有我師：走路。（2）余嘉其能行古道：履行，實行。（3）必能使行陣和睦：隊伍，行列。（4）則知明而行無過也：品行，行為。（5）行弗亂其所為：用行動。5.復（1）師道之不復可知矣：恢復。（2）雖有槁暴，不復挺者：再，又。（3）率妻子邑人來此絕境，不復出焉：再，又。（4）山重水復疑無路：重復，繁復。（5）不敢出一言以復：回答，回復。6.所以（1）師者，所以傳道受業解惑也：用來……的。（2）圣人之所以為圣：……的原因。7.道（1）師者，所以傳道受業解惑也：道理，規律。（2）師道之不傳也久矣：風尚，傳統。（3）會天大雨，道不通：道路。（4）人道是，三國周郎赤壁：說。（5）得道者多助，失道者寡助：道義，道德。（6）此其為饜足之道也：方法。（7）從酈山下，道芷陽間行：取道。（8）廢先王之道：治國策略。9.解（1）師者，所以傳道受業解惑也：解答，解釋。（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣：理解。（3）句讀之不知，惑之不解：理解。（七）詞類活用（1）吾師道也：名詞意動，以……為師。（2）吾從而師之：名詞的意動用法，以……為師。（3）而恥學于師：形容詞的意動用法，以……為恥。（4）孔子師郯子：名詞意動用法，以……為師。（5）其下圣人也亦遠矣：名詞作動詞，低于。（6）小學而大遺：形容詞作名詞，小的方面、大的方面。（7）吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方。（8）惑而不從師：形容詞作動詞，遇到疑難問題。（9）是故圣益圣，愚益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。（八）文言句式（1）師者，所以傳道受業解惑也。(判斷句)（2）道之所存，師之所存也。(判斷句)（3）今其智乃反不能及。(省略句)（4）吾從而師之。(省略句)（5）師不必賢于弟子。(狀語后置句)（6）學于余。(狀語后置句)（7）恥學于師。(狀語后置句)（8）蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置句)（9）句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)（10）不拘于時。(被動句)五、主旨點睛本文是中國古代論說從師學習的名篇。它著重闡明了從師學習的必要性和應有的態度,提出了老師的基本任務是“傳道受業解惑”,批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,表現出非凡的勇氣。選擇老師應以其掌握真理的多少為根本條件，“道之所存,師之所存也”。作者提倡學無常師,要虛心好學,不恥下問。在師生關系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已”的觀點,他認為老師與學生之間的關系是平等的,師生是可以互相學習的。六、寫作特色1.言簡意賅，深入淺出。如“傳道受業解惑”６個字，極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關系；“傳道”是核心，“受業”是目的，“解惑”是手段。任憑時代怎么變，“道”的內容有變，而“受業解惑”則是不變的。2.豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。3.多種修辭手法運用。（1）排比對偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。（2）連珠句：如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。專項練習專項練習一、積累運用1．下列加點字讀音正確的一項是（

）A．嗟乎（jiān）

嘉獎（jiā）

阿諛（yú）

師襄（xiāng）B．跬步（guǐ）

經傳（zhuàn）

以貽（yí）之

萇（cháng）弘C．騏驥（qí）

句讀（dòu）

頒白（bān）

老聃（dān）D．駑馬（nú）

郯子（tán）

針砭（biǎn）

無長（zhǎng）無少2．下列各項中加點詞的解釋全都正確的一項是（）A．金就礪則利就：接近，靠近順風而呼，聲非加疾也疾：快，聲音大B．假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡木直中繩，以為輪中：射中C．是故無貴無賤無：沒有六藝經傳皆通習之通：普遍D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾聞：見聞作《師說》以貽之貽：贈送3．對下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項是（

）①古之學者必有師

②吾從而師之

③惑而不從師

④而恥學于師

⑤彼童子之師⑥孔子師郯子

⑦吾師道也

⑧巫醫樂師百工之人A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧4．下列各項中，加點字的用法和意義相同的一項是（

）A．而恥學于師

學于余B．吾嘗終日而思矣

惑而不從師C．采采芣苢，薄言采之

自言本是京城女D．其聞道也固先乎吾

君子博學而日參省乎己5．下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．是故弟子不必不如師 B．古之學者必有師C．蚓無爪牙之利 D．風雨興焉6．下列各句中，對加點字詞解釋錯誤的一項是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．君子博學而日參省乎己

博學：廣泛地學習C．吾從而師之

師：學習D．郯子之徒

徒：同類的人7．下列詞類活用分類正確的一項是（

）①上食埃土

②吾師道也

③吾妻之美我者④君子博學而日參省乎己

⑤非能水也

⑥不恥相師A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④8．下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項是（

）①師者，所以傳道受業解惑也

②其聞道也固先乎吾

③惑而不從師，其為惑也

④今其智乃反不能及，其可怪也歟

⑤欲人之無惑也難矣

⑥小學而大遺，吾未見其明也

⑦道之所存，師之所存也

⑧其下圣人也亦遠矣A．①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦ B．①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④C．①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④ D．①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤9．下列各句文化常識的表述，不正確的一項是（

）A．韓愈，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。B．韓愈和柳宗元一起倡導了古文運動。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。C．韓愈的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。D．“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。二、課內文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成后面小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．巫醫，古代巫和醫不分，巫主要以祝禱、占卜為業，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業的詞。C．六經，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。13．把下列句子翻譯成現代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）（二）閱讀下面的文言文，完成小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）14．下列對文中劃波浪線部分斷句正確的一項是（

）A．彼童子之師授之/書而習其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也B．彼童子之師/授之書而習其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也C．彼童子之師授之/書而習其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也D．彼童子之師/授之書而習其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也15．下列句中“師”的意義和用法與例句中“師”相同的一項是（

）例句：師道之不傳也久矣A．而恥學于師 B．孔子師郯子、萇弘C．擇師而教之 D．于其身也，則恥師焉16．作者寫“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”一句的用意是（

）A．贊揚不知句讀而拜師學習的小孩子，批評有惑不解又不拜師學習的成年人。B．對那種小孩子不學句讀，成年人不去解惑的社會現象表示不滿。C．對那種不知句讀倒要從師學習，不知解惑卻不從師學習的社會現象提出批評。D．贊揚不知句讀卻從師學習的風氣，批評不能解惑又不從師學習的做法。17．把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。拓展提升拓展提升一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）（乙）辱書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嚕笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚，指目牽引，而增與為言辭。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪途嶺被南越中數州數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節選自柳宗元《答韋中立論師道說》）【注】吾子，古時對人的尊稱，可譯為“您”。此處指書中立。18．下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．師道之不傳也久矣

仆道不篤 B．今之眾人

為眾人師且不敢C．其下圣人也亦遠矣

由魏、晉氏以下D．不齒相師

不聞有師19．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/B．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞者/C．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞者/D．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數州/數州之大/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/20．下列對文中加橫線詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀，指斷開句子的知識，“句”指句末的停頓，“讀”指句中的短暫停頓。B．辱，謙辭，表示承蒙，文中指感到自愧，類似的謙辭還有愚、鄙、足下等。C．屈子，即屈原，戰國時期楚國詩人、政治家，我國浪漫主義文學的奠基人。D．抗顏，意為舉首仰面，態度嚴正不屈，文中以之表明韓愈為人師時的態度。21．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．兩篇選文作者都先表明自己的看法或態度，韓愈慨嘆古時的從師之道久已不傳，柳宗元對韋中立“欲相師”婉言謝絕。B．韓愈認為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫樂師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現象反常，發人深思。C．韓愈奮然不顧流俗，頂著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，并寫下了《師說》。柳宗元認為這種做法是難能可貴的。D．柳宗元認為自己不能夠做韋中立的老師，是因為“道不篤”“業甚淺近”，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。22．把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現代漢語。（1）而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。（《勸學》）（3）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（《赤壁賦》）二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復為博士。既才高數黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。鎮州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無。”愈曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旌節；劉悟、李祐皆大鎮。此爾軍所共聞也。”眾曰：“弘正刻，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復何道？”眾歡曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無事矣。”會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）23．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．會卒，嫂鄭鞠之

鞠：養育 B．廷湊慮眾變，疾麾使去

麾：命令C．或師焉，或不焉

或：有的人 D．不恥相師

恥：以……為恥24．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/D．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/25．下列對文本中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”還包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。B．卒，表示“死亡”的意思。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士曰卒，庶人曰死。”C．博士，文中指官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。D．天寶，唐玄宗李隆基的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，先秦至漢初無年號，漢武帝即位后首創年號。26．下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經》、諸子百家的學問。B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓韓愈前往招撫，韓愈出發后，大家都認為有危險。皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進入敵營招撫。D．韓愈重視師道，洞察世風。韓愈列舉現實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。27．把文本中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）天子以公為有將帥材，故賜以節，豈意同賊反邪？（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（3）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為