蘭亭集序《蘭亭集序》是“蘭亭集”之“序”言。解

題

“蘭亭集”:東晉穆帝永和九年（公元353年），農歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（古時候一種濯除不潔的節日。于陰歷三月上旬巳日，魏以后固定為三月三日，到水邊嬉游，由女巫導演，洗濯去宿垢，消災祈福）。

眾人飲酒賦詩，事后將詩匯編成集，題名《蘭亭集》。

王羲之即興揮毫為此詩集作序，記敘其事，并抒寫內心感觸，這便是著名的《蘭亭集序》。文學常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。本文屬于山水游記散文——宴集序內容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內容。

歐陽修《五代史·伶官傳序》

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許。宋濂《送東陽馬生序》宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序。

如《蘭亭集序》《滕王閣序》分類

王羲之（303—361年）字逸少，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。了解作者知人論世——寫作背景相聚蘭亭永和九年農歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當時文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。蘭亭集序永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiēdào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。qǔ整體感知請同學們朗讀文本，根據文章的情感變化，劃分段落層次：找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個字：樂悲痛“信可樂也”“豈不痛哉”“悲夫！”（“修禊”之樂）（“死生”之痛）（“今昔”之悲）整體感知樂↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會二（3）抒發對人生的思考三（4）簡述寫作緣由永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水把它作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯文本做，從事第一段高高的樣子旁邊，水邊盛大狀語后置句（于會稽山陰之蘭亭會）干支紀年法會合，聚會輝映環繞省略句：引（之）以（之）為流觴曲水a.作n.賢士全，都a.作n.小輩長輩全，都激流的水使動，使…流排列而坐充分深遠高雅的情思文學常識按照農歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農夫下地播種的季節。仲春即農歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：柳月：農歷一月。杏月：農歷二月。桃月：農歷三月。槐月：農歷四月。蒲月：農歷五月。荷月：農歷六月。巧月：農歷七月。桂月：農歷八月。菊月：農歷九月。露月：農歷十月

葭月：農歷十一月

冰月：農歷十二月流觴曲水“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執筆），作出詩來。欣賞蘭亭美景翻譯文本是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。第二段豐盛用來......動詞，窮盡使動、使...奔馳縱，放縱忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒實在自然界的萬物這和風溫暖舒暢定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）前兩段表達了作者怎樣的感情？用原文中的一個字概括，這種情感由何而生暮春之初，天朗氣清，惠風和暢良辰崇山峻嶺，茂林修竹。清流激湍，映帶左右美景暢敘幽情，游目騁懷，極視聽之娛賞心群賢少長，流觴曲水，一觴一詠樂事群賢畢至，少長咸集賢人樂深入思考——第一、二段樂的表層原因:1.同道相逢2.環境優雅3.氣候宜人......

深層原因:

作者對大自然的一種領悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達到更高的境界“信可樂也”，因何而樂？小結人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；翻譯文本交往第三段意動用法，對...感到高興句首發語詞有的人時間的短暫從……中取得通“晤”，面對面通“取”語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。寄托憑借人的軀體動意動，對…滿意（感到）高興和滿足主謂之間取獨狀語后置句（一室之內悟言）等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！翻譯文本長第三段往、到達變化連接過去從前發生，引起自然怎么能不讓人....呢？舊尚且因為終究至，及析蘭亭之痛

王羲之在第三段中為我們列舉了哪兩種生活方式？結合相關語句，分析作者因何而痛呢？魏晉士人的生死觀或取諸懷抱，悟言一室之內。或因寄所托，放浪形骸之外。靜動向內，深入內心世界，不務實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……拓展：魏晉士人的生死觀對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄。——（魏）阮籍《詠懷》“劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據地以埋’”

——《晉書?劉伶傳》

追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現實的情調很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。思考：魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩。2、統治集團內部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。孔融在當時代表一種氣節、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當時魏晉時期，是清議人士當中的代表，他的被殺，對那些文人清談、玄談是一個很大的打擊。很多人就噤口了。深入思考：作者的情感是如何由“樂”轉“痛”的？

“痛”什么？由聚會盛況感慨人生境遇人生短暫夫人之相與，俯仰一世兩種生活態度兩種生活感受兩件人生痛事俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多變美好不再生死難測死生亦大矣痛哉！珍惜生命，積極生活，務求當下

每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯文本......的原因第四段意動用法，把...看作一樣意動用法，把...看作相等狀語后置句（于懷不能喻）狀語后置句（于斯文有感）符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。明白虛妄荒誕的話意態情趣面對嘆息哀傷即使這悟蘭亭之悲

作者為何發出“悲夫”之嘆?悲每覽昔人興感之由，若合一契【今之視昔】悲古人

一死生為虛誕，齊彭殤為妄作【現在】悲今人后之視今，亦猶今之視昔

【后之視今】悲后人

千古同悲

作者把古人、今人、后人聯系起來，對人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，而玄學家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。

生和死怎能混為一談？長壽和短命怎能一樣？

活著才能享受快樂歡愉，才能實現自我價值，死后一切都無從談起。

那么，讓我們珍惜生命的每一天，不留遺憾，然后坦然面對死亡。

東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，在中國文學史上都享有崇高聲譽。探討王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的意義與價值文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區別嗎？痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止探究思考千古同悲

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結情感變化樂1-2段蘭亭盛會良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會一致

千古不變小結:王羲之對生死的深刻思考（人生態度）課堂小結（1）《蘭亭集序》中交代集會地點的句子是“___________