福建師大附中20172018學(xué)年上學(xué)期期末考試高二（文）歷史試卷第Ⅰ卷（選擇題，共54分）一．選擇題：本大題共36小題，每小題1.5分，共54分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是A.諸子并立、百家爭鳴B.以法為教、焚書坑儒C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛，兼收并蓄【答案】A【解析】本題材料“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后民族的文化走向”反映了中國處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期的文化領(lǐng)域最具有典型意義的現(xiàn)象是百家爭鳴，因此選A。B是秦朝時(shí)期；C是西漢時(shí)期；D是唐朝時(shí)期。2.學(xué)者一般認(rèn)為，道是中國文化之根基，是中國文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在；儒是讓中國人掌握中國文化的老師，道之所存，師之所在；佛是從外國請(qǐng)來的一個(gè)新鮮產(chǎn)物，中國文化的調(diào)味品；三者都影響了中國傳統(tǒng)文化的形成。以下對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)正確的是A.儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世。這一思想成為五千年中華文明的主旨。B.道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世。它影響了中國古代的漢唐文化并成為主流。C.佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)。講的是超世。自傳入中國后，改造了儒家文化并為中國人廣泛接受。D.經(jīng)過一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已經(jīng)三位一體了：以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。【答案】D【解析】試題分析：儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成，漢武帝之后取得正統(tǒng)地位。A這一思想成為五千年中華文明的主旨,時(shí)間錯(cuò)誤。儒家思想影響了漢唐文化并成為主流。排除B。魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想的正統(tǒng)地位受佛教、道教的到挑戰(zhàn)，C錯(cuò)在“改造了儒家文化并為中國人廣泛接受”。宋代，道、儒、佛已經(jīng)三位一體形成了理學(xué)，對(duì)中國民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此選擇D。考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?三教合一3.當(dāng)初，劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，后來卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過曲阜時(shí)，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)锳.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序【答案】B【解析】試題分析：本題考查解讀材料信息的能力，漢武帝時(shí)期，董仲舒對(duì)儒學(xué)有了新的發(fā)展，使儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想，A、C兩項(xiàng)都出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期，故A、C兩項(xiàng)排除；儒學(xué)信仰體系的重建是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，特別是陸王心學(xué)的出現(xiàn)，故Ｄ項(xiàng)排除；最高統(tǒng)治者之所以推崇孔子，其出發(fā)點(diǎn)必然在于孔子的思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·董仲舒的思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·陸王心學(xué)4.董仲舒提出“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒A.將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B.認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C.主張民眾一律平等接受教育D.強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播儒學(xué)的作用【答案】D【解析】董仲舒認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過國家和地方學(xué)校的儒學(xué)教育，影響民眾，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。故答案為D項(xiàng)。漢武帝接受董仲舒的建議后，儒學(xué)思想逐漸確立主流地位，排除A項(xiàng)；BC項(xiàng)材料不能反映，排除。5.近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典解釋為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。這說明A.程朱理學(xué)阻礙中國近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展B.格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之處C.重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步D.西方科學(xué)精神起源于中國宋代程朱理學(xué)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。結(jié)合知識(shí)可知，格物致知是指強(qiáng)調(diào)通過接觸世間萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終目的是在于融會(huì)貫通而明“理”并非對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)方法上有一定的科學(xué)性。可知格物致知與西方科學(xué)都主張研究原理法則追求理性，故選B。程朱理學(xué)阻礙中國近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和西方科學(xué)精神起源于中國宋代程朱理學(xué)的說法與史實(shí)不符，排除AD；C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除。所以選B考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的思想。【名師點(diǎn)睛】主張代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論“二程”理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和道德倫理直接聯(lián)系起來提出“格物致知”，只有深刻探究萬物，才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五常”強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善6.中國古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位，民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是A.造成古代天文學(xué)長期落后B.天文知識(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展C.私人無法對(duì)天文作出貢獻(xiàn)D.源于強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的需要【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位，民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止”，可以得出天文觀測是為政治服務(wù)的，特別是為加強(qiáng)皇權(quán)而服務(wù)，D正確。根據(jù)所學(xué)可知，中國古代天文學(xué)長期處于領(lǐng)先地位，A錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，B錯(cuò)誤。C項(xiàng)“無法”過于絕對(duì)，錯(cuò)誤。7.古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明，西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。”結(jié)合古代科技史對(duì)此理解不正確的是A.中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B.阿拉伯人在東西方文化交流中起了橋梁的作用C.歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù)D.歐洲人吸收和借鑒中國科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“中國人的頭”指的是中國人民依靠智慧，創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的科技成就，諸如四大發(fā)明；“阿拉伯人的口”是指阿拉伯人在東西文化交流中所起到的橋梁的作用；“法蘭西人的手”是指歐洲人吸收和借鑒科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐。ABD三項(xiàng)說法符合史實(shí)和題意，正確。C.歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù)，表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)。故，本題正確答案選C。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?中外科技對(duì)比8.明末清初，中國文化第一次遇到一種高勢能的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)”，主要是A.文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就B.資本主義代議制文獻(xiàn)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想D.歐洲古典主義音樂【答案】A考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)·西學(xué)東漸9.《齊如山回憶錄》中載，“大家以為學(xué)了洋文，便是降了外國。……招學(xué)生太費(fèi)事，于是由八旗官學(xué)中挑選，雖然是奉官調(diào)學(xué)生，但有人情可托的學(xué)生誰也不會(huì)去，所挑選者，大多數(shù)都是沒有人情，或笨而不用功的學(xué)生。……這些學(xué)生入同文館之后，……許多人便同他們斷絕了親戚關(guān)系。”材料說明京師同文館招生困難的根本原因是A.社會(huì)觀念的落后B.頑固勢力的反對(duì)C.洋文學(xué)科的增設(shè)D.大家子弟的謹(jǐn)慎【答案】A【解析】由材料“大家以為學(xué)了洋文，便是降了外國”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念落后，所以答案選A。材料并不能得出頑固勢力的反對(duì)，排除B；材料講的是京師同文館招生的方式及學(xué)生的來源，并沒有涉及到洋文學(xué)科的設(shè)置，排除C；材料講的啥大家子弟不愿意入學(xué)同文館，排除D。10.史學(xué)家陳旭麓說：“在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。”陳旭麓意在說明A.只有“中體西用”，才能解決內(nèi)憂外患B.“中體西用”可以為西學(xué)的傳入創(chuàng)造條件C.“中體西用”消除了頑固派和洋務(wù)派的分歧D.國人已經(jīng)普遍地接受了“中體西用”的思想【答案】B11.“近代百年第一次民族反思是由中日甲午戰(zhàn)爭引發(fā)的”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到挽救舊中國就必須A.喚醒民眾進(jìn)行反侵略斗爭B.徹底批斗儒家傳統(tǒng)思想C.學(xué)習(xí)西方的政治文明D.進(jìn)行徹底的反帝反封建民主革命【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)近代中國民主思想發(fā)展的掌握。甲午戰(zhàn)爭后，先進(jìn)人士如康有為、梁啟超、孫中山等認(rèn)為欲使中國獨(dú)立與富強(qiáng)，光學(xué)習(xí)西方技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要學(xué)習(xí)西方的政治制度。C符合題意。A不是當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士的主要主張，也不可能是民族反思，即反思：為什么學(xué)習(xí)了西方技術(shù)，卻仍敗于日本。B為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，屬于第二次反思。D的真正實(shí)現(xiàn)即為五四運(yùn)動(dòng)，這涉及到工人階級(jí)的誕生，而此時(shí)主要為資產(chǎn)階級(jí)，康有為等主張通過改革確立君主立憲，孫中山主張通過革命確立民主共和，但也不是徹底的反帝反封建，三民主義有著其局限性，反帝反封建不徹底。所以，綜上本題選C。考點(diǎn)：思想解放的潮流·維新思想與三民主義·主張12.梁啟超說：“黃宗羲……在過去二百年間，大家熟視無睹。”但近代以后，卻被譽(yù)為“中國的盧梭”，是“過去民主思想的偉大代表”。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是A.他的思想主張脫離時(shí)代要求B.近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流C.反君主政體成為國人的共識(shí)D.救亡圖存成為近代思想主題【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲的主張是“反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主是天下大害”，結(jié)合本題中黃宗羲思想不同的境遇可以推導(dǎo)出在近代反對(duì)君主專制，救亡圖存成為時(shí)代主題，故正確答案為D項(xiàng)。黃宗羲的主張反映了明末清初封建制度走向沒落和宋明理學(xué)被人們拋棄的現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)在題文中沒有提及。結(jié)合梁啟超是戊戌維新的代表人物，主張君主立憲制，可知C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》被譽(yù)為“中國西學(xué)第一”。以今日之見A.該書解釋人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大B.該書正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展，在中國思想界起了振聾發(fā)聵作用C.該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器D.該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)將美國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》翻譯成中文，成為宣傳維新思想的重要著作。《天演論》闡釋了達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，將進(jìn)化論從自然界引入社會(huì)領(lǐng)域，為鼓舞殖民地半殖民地國家人民奮起抗?fàn)帯⑼炀让褡逦Ｍ銎鹆朔e極作用。但是用達(dá)爾文生物進(jìn)化論觀點(diǎn)闡釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不科學(xué)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。近代革命派的重要思想武器是近代西方的自由、平等的啟蒙思想，排除C項(xiàng)；中國近代第一本介紹西學(xué)的著作出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。考點(diǎn)：近代中國的思想解放潮流·順乎世界之潮流·維新變法14.《新青年》創(chuàng)刊時(shí)即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多，盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)，這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是A.改造中國的迫切要求B.世界歷史發(fā)展的潮流C.西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要【答案】A【解析】試題分析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng),意在考查考生正確理解歷史概念和分析問題的能力。盡管新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期專門論述民主和科學(xué)的文章不多,但民主和科學(xué)反映了當(dāng)時(shí)中國人利用民主和科學(xué)改造中國的迫切要求,所以成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。15.詩人徐志摩（18961931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映A.當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B.新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。對(duì)相對(duì)論和對(duì)民約論的追求反映了詩人對(duì)科學(xué)、民主（賽先生、德先生）的追求，這是新文化運(yùn)動(dòng)中兩大旗幟，因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)的“文學(xué)革命”影響一代人；C選項(xiàng)材料中反映不出；D選項(xiàng)材料無法看出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。16.20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級(jí)革命派與立憲派論戰(zhàn)，在“要不要推翻清政府”的問題上，革命派認(rèn)為，必須堅(jiān)決推翻“蔑棄我國家權(quán)利之異族專制政府”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“滿洲去，則中國強(qiáng)”。革命派此立論的缺陷在于A.斗爭目標(biāo)不夠明確B.缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)C.斗爭方式脫離國情D.忽視國內(nèi)民族平等【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)材料“只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“滿洲去，則中國強(qiáng)”，可知其把斗爭矛頭指向了滿族，這一做法不正確，有著濃厚的大漢族主義色彩，當(dāng)時(shí)反對(duì)的應(yīng)該是腐朽的清王朝，即滿族貴族，而不是所有滿族人，此做法忽視了民族平等，所以選D考點(diǎn)：近代中國的民主革命·辛亥革命·革命派與立憲派論戰(zhàn)17.1921年6月，孫中山說到：“因中國積弱，主權(quán)喪失已久，宜先求富強(qiáng)，使世界各強(qiáng)國皆不敢輕視中國，賤待漢族。實(shí)行積極的民族主義，不惜用革命的手段反對(duì)外侮。”這說明孫中山A.意識(shí)到民生主義比民族主義更為重要B.首倡以革命的手段實(shí)現(xiàn)民族主義C.認(rèn)為民生主義有助于實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立D.吸收了中共革命綱領(lǐng)的合理成份【答案】C【解析】“宜先求富強(qiáng)”，孫中山意識(shí)到實(shí)現(xiàn)民生主義和民族主義的先后，并不能反映出民生主義比民族主義更為重要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不惜用革命的手段反對(duì)外侮”，孫中山倡導(dǎo)以革命的手段實(shí)現(xiàn)民族主義，但材料不能反映出“首倡”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宜先求富強(qiáng)，使世界各強(qiáng)國皆不敢輕視中國”，可見民生主義（求富）有助于實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立（自強(qiáng)），故C項(xiàng)正確；中國共產(chǎn)黨成立于1921年7月，中共革命綱領(lǐng)還沒提出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.1924年1月，孫中山在解釋新三民主義時(shí)說：“本黨既服從民生主義，則所謂社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與集體主義，均包括其中。”這說明新三民主義中的“民生主義”A.主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有制B.致力于謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C.與社會(huì)主義本質(zhì)相同D.推動(dòng)了土地革命的進(jìn)行【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查的是孫中山的三民主義。“……則所謂社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與集體主義，均包括其中”體現(xiàn)了“民生主義”對(duì)社會(huì)公平的追求，B符合題意；社會(huì)公有制屬于社會(huì)主義，新三民主義是要建立資本主義社會(huì)，排除A；新三民主義是要建立資本主義社會(huì)，不同于社會(huì)主義，排除C；新三民主義對(duì)于土地政策為“耕者有其田，節(jié)制資本”，并不是對(duì)土地進(jìn)行革命，排除D。故答案選B。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來的重大思想理論成果·孫中山的三民主義·民生主義19.日本國會(huì)議員岡田春夫說：“毛主席和列寧一樣，改變了世界的歷史，而且正在創(chuàng)造著歷史。是20世紀(jì)最偉大的人物。”這句話說明毛主席A.第一個(gè)將社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)B.從根本上改變了中國社會(huì)的發(fā)展方向C.找到了一條建設(shè)社會(huì)主義的正確道路D.徹底改變了20世紀(jì)世界政治格局【答案】B【解析】試題分析：A不對(duì)，第一個(gè)將社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命；C不對(duì)，找到了一條建設(shè)中國社會(huì)主義的正確道路的是鄧小平；D不對(duì)，徹底改變了20世紀(jì)的世界政治格局的是蘇東劇變。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國，改變了半殖民地半封建社會(huì)的歷史。考點(diǎn)：毛澤東點(diǎn)評(píng)：毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來看，他對(duì)中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。20.近代中國的時(shí)勢不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁啟超、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見，近代中國民主思想A.大都與中國國情不符B.具有強(qiáng)烈的愛國色彩C.引入的國家相對(duì)單一D.受國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大【答案】B【解析】近代中國的民主思想產(chǎn)生于中國國情密切相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；正是在外國資本主義侵略使民族危機(jī)不斷加深的情況下，民主思想產(chǎn)生并不斷發(fā)展，故B項(xiàng)正確；引入國家既有西方資本主義國家，也有社會(huì)主義國家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國民主思想的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響并不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.延安13年與改革開放30年是中國共產(chǎn)黨歷史上的兩個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“時(shí)代”。這兩個(gè)時(shí)代的共同標(biāo)志是拓展了馬克思主義中國化的新境界，開創(chuàng)了中國歷史的新局面。主要表現(xiàn)分別是A.確定“和平”“民主”方針、確立“依法治國”方略B.全面抗戰(zhàn)路線、提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制C.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、新時(shí)期黨的基本路線形成D.毛澤東思想成熟、建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論形成【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)時(shí)間限制，延安13年是1936——1949年，中國共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利，馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。改革開放30年是1978——2008年，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得偉大的成就，馬克思主義理論和中國社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，對(duì)應(yīng)的是鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論形成。因此選擇D.考點(diǎn)：20世紀(jì)中國重大理論成果·毛澤東思想·鄧小平理論22.習(xí)近平指出：對(duì)中國特色社會(huì)主義科學(xué)性和真理性的認(rèn)識(shí)和思考，要把“老祖宗”的話說對(duì)，把“新話”說好。對(duì)這段話理解正確的是A.我們要照搬老祖宗的話來治理國家B.對(duì)社會(huì)主義既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展C.對(duì)待社會(huì)主義理論要分時(shí)段區(qū)別對(duì)待D.對(duì)社會(huì)主義理論無論新舊都要嚴(yán)格執(zhí)行【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。從材料中可以看出，習(xí)近平認(rèn)為在社會(huì)主義建設(shè)過程中既要繼承馬列主義，又要結(jié)合中國國情加以發(fā)展和創(chuàng)新。所以答案選B。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·馬克思主義中國化·中共思想的發(fā)展23.1950年7月，毛澤東指示：文字改革應(yīng)首先創(chuàng)設(shè)“簡體字”，不能脫離實(shí)際，割斷歷史。當(dāng)時(shí)簡化漢字的出發(fā)點(diǎn)可能是A.有利于掃盲，普及文化B.有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的全面清算C.有利于“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施D.有利于“雙百”方針的貫徹【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料“不能脫離實(shí)際，割斷歷史”可知B不正確，先排除。C科教興國戰(zhàn)略的提出是在1995年。D“雙百”方針的提出是在1956年，所以答案為A考點(diǎn)：現(xiàn)代中國的文化與科技點(diǎn)評(píng)：本題考查材料和所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用。剛剛解放，“掃盲”就成為新中國的一項(xiàng)重要工作。1950年底，全國各地開始了一場轟轟烈烈的“掃盲”運(yùn)動(dòng)。24.鄧小平在南方談話中指出：“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路。”當(dāng)時(shí)為繼續(xù)“走好路”，采取的措施是A.加快黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移B.開始推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革C.建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制D.提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論【答案】C【解析】試題分析：本題旨在考查鄧小平理論,題眼是“繼續(xù)‘走好路’”。鄧小平南方談話發(fā)表于1992年,同年,黨的十四大召開,會(huì)議上提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo),故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)均發(fā)生于南方談話之前。25.“在古代……西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸體。中國就知道穿衣服，給思想穿衣服。穿衣服總比脫衣服容易。西方鞭撻自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在馳騁。我們歌頌自己的光明，結(jié)果帶來千年的黑暗。”假如你同意上述觀點(diǎn)，在思想方面的依據(jù)是A.人文主義民貴君輕B.因信稱義天人感應(yīng)C.人文主義存天理，滅人欲D.因信稱義致良知【答案】C【解析】西方的“人文主義”是肯定人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)；中國的理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)的是壓抑人性，維護(hù)封建等級(jí)，為專制統(tǒng)治服務(wù)；C項(xiàng)符合題意，故答案為C項(xiàng)。“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是民本思想；“因信稱義”是西方宗教改革提倡人有信仰的自由權(quán)利，均與材料不符，排除ABD項(xiàng)。26.達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于A.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)思潮的變化C.社會(huì)上層的倡導(dǎo)D.傳統(tǒng)文化的影響【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的集中反映，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。所以此題正確選項(xiàng)是A。BCD三項(xiàng)均未從經(jīng)濟(jì)的決定作用方面來分析。考點(diǎn)：文藝復(fù)興與宋代的繪畫藝術(shù)點(diǎn)評(píng)：宋代商品經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，市民階層出現(xiàn)和逐漸地壯大，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里就是反映市民文化需求的作品多了起來。如宋代的話本和宋詞的發(fā)展，反映市民生活的戲曲藝術(shù)也得到很大的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，資本主義萌芽產(chǎn)生，商品經(jīng)濟(jì)也得到很大的發(fā)展。27.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易讓人產(chǎn)生誤解，……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……。這些弊病很容易激怒人們，但……它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是A.宗教改革沒有對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行徹底的改革B.宗教改革是采取宗教異端形式來進(jìn)行的C.“宗教改革”一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)D.宗教改革因教會(huì)兜售贖罪券而引發(fā)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。本題考查對(duì)歐洲宗教改革性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)“沒有對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行徹底的改革”，B項(xiàng)“是采取宗教異端形式來進(jìn)行的”，本身不符合史實(shí)；D項(xiàng)表述本身正確，但不符合題干材料主旨。C項(xiàng)，即是材料核心意思的體現(xiàn)，表述客觀，本題正確答案選C。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·歐洲宗教改革·對(duì)宗教改革性質(zhì)的認(rèn)識(shí)28.德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場運(yùn)動(dòng)A.創(chuàng)立了新的宗教派別B.為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C.提出了新的宗教觀點(diǎn)D.使社會(huì)各階層破除了宗教迷信【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革也推動(dòng)歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。所以答案選B；宗教改革時(shí)候沒有創(chuàng)新教派，故A錯(cuò)誤；新的宗教觀點(diǎn)在改革中沒有提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使改變信仰方式，不是破除宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革【名師點(diǎn)睛】宗教改革的實(shí)質(zhì)和意義：其實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場反封建的政治斗爭。主要是改變傳統(tǒng)依靠教主信教的模式，提倡與上帝直接對(duì)話，宗教改革打擊了資本主義的發(fā)展，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，有利于資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的近代化進(jìn)程，始終貫穿著人文主義思想。29.18世紀(jì)中葉，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？A.伏爾泰B.杰弗遜C.圣西門D.盧梭【答案】A【解析】從材料可以看出普魯士國王弗里德里希二世一方面加強(qiáng)自身專制，另一方面又改進(jìn)司法制度，放松對(duì)新聞的監(jiān)察，保護(hù)農(nóng)民，這是典型的“開明君主專制”。在啟蒙思想家中伏爾泰主張通過“開明”的君主實(shí)行改革，過渡到君主立憲制度。故A項(xiàng)正確。杰弗遜的政治思想是分權(quán)制衡，提倡民主共和，保障公民的自由權(quán)利。其思想的結(jié)晶是美國《獨(dú)立宣言》。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。圣西門是空想社會(huì)主義的代表人物，不贊同君主制。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。盧梭堅(jiān)決否定封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，不贊同君主制。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為A。30.“較為保守的人士徒勞無益地抱怨說，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料。”直接導(dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C.雅典奴隸制民主時(shí)期的政治家D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家【答案】D【解析】材料中“《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料”說明批判教會(huì)，強(qiáng)調(diào)理性。古希臘時(shí)期的基督教還沒有形成，不存在對(duì)上帝的批判。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者主要關(guān)注人和人性。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。雅典奴隸制民主時(shí)期的政治家中的觀點(diǎn)只是為理性的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以理性為思想核心，批判教權(quán)，提倡科學(xué)和民主。符合題意。故D項(xiàng)正確。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是根據(jù)“上帝自己也受到審查了”和“理性”這兩個(gè)關(guān)鍵信息結(jié)合文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行分析即可得出答案。31.啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭A.強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響B(tài).認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C.反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性【答案】D【解析】盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性，題中“主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性”表明盧梭注重孩子的情感，主張順乎天性，體現(xiàn)了關(guān)注感性，故D正確；A、B材料沒有體現(xiàn)，排除；盧梭強(qiáng)調(diào)理性，C錯(cuò)誤。32.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見A.民主法制是人類的共同訴求B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚C.人們逐步擺脫了宗教的束縛D.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求【答案】D【解析】“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的思想自由，“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”體現(xiàn)在基督教神學(xué)主宰下要求自由的突破，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”體現(xiàn)了對(duì)自由理性的追求。三者共同反映了人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求。故本題選D項(xiàng)，不選ABC三項(xiàng)。【考點(diǎn)】西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·自由思想33.“理性化”是人類歷史發(fā)展的一個(gè)重要趨勢．下列中外思想家的觀點(diǎn)能促進(jìn)人類理性化的有①荀子﹣“制天命而用之”②康德﹣“人非他人的工具”③普羅塔戈拉﹣“人是萬物的尺度”④董仲舒﹣“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也”A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)選項(xiàng)和所學(xué)知識(shí)可知，荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，主張“制天命而用之”，肯定個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用，①正確；康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，提出“人非他人的工具”的理性精神，②正確；普羅塔戈哥拉是古希臘智者學(xué)派的代表人物，提出“人是萬物的尺度”，肯定人的價(jià)值，③正確；④董仲舒的天人感應(yīng)不能體現(xiàn)理性精神，排除。所以排除BCD，選A考點(diǎn)：西方人文精神的起源·智者學(xué)派·普羅塔戈哥拉；西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·康德；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·荀子；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·天人感應(yīng)34.關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙，歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程，中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。據(jù)此可知，導(dǎo)致上述差異的主要因素是A.資本主義發(fā)展程度差異明顯B.中西方傳統(tǒng)文化不同C.啟蒙及現(xiàn)代化的原動(dòng)力不同D.中西方政治制度不同【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙，歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲資本主義發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引發(fā)思想和政治的現(xiàn)代化，而中國是淪為半殖民地半封建社會(huì)，資本主義發(fā)展曲折，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與救亡圖存結(jié)合，故中西差異的主要因素是啟蒙及現(xiàn)代化的原動(dòng)力不同，故C正確。資本主義發(fā)展程度差異明顯，沒有突出中國救亡圖存的背景，故A排除。中西方傳統(tǒng)文化不同，片面強(qiáng)調(diào)文化方面，故B排除。中西方政治制度不同，片面強(qiáng)調(diào)政治方面，故D排除。考點(diǎn)：近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)·影響；近代中國的思想解放潮流·從“師夷長技”到維新變法·特點(diǎn)；西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·影響35.1904年，法國科學(xué)家彭加勒曾說：“我們將要建造一種全新的力學(xué)，我們已經(jīng)成功地瞥見它了。原來比較簡單的力學(xué)依然保持為一級(jí)近似，因?yàn)樗鼘?duì)不太大的速度還是正確的，以致在新力學(xué)中還能夠發(fā)現(xiàn)舊力學(xué)。”其觀點(diǎn)可用于說明A.牛頓力學(xué)在物理學(xué)領(lǐng)域失去作用B.牛頓力學(xué)推動(dòng)了相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)C.相對(duì)論是最完美科學(xué)的力學(xué)體系D.“新力學(xué)”是對(duì)牛頓力學(xué)的改造【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料“我們將要建造一種全新的力學(xué)……原來比較簡單的力學(xué)依然保持為一級(jí)近似，因?yàn)樗鼘?duì)不太大的速度還是正確的，以致在新力學(xué)中還能夠發(fā)現(xiàn)舊力學(xué)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，舊力學(xué)指牛頓力學(xué)，材料說明“新力學(xué)”是對(duì)牛頓力學(xué)的改造，故D正確。材料沒有反映牛頓力學(xué)在物理學(xué)領(lǐng)域失去作用，故A錯(cuò)誤。材料無法體現(xiàn)牛頓力學(xué)推動(dòng)了相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，故B錯(cuò)誤。材料主旨也不在于相對(duì)論是最完美科學(xué)的力學(xué)體系，且過于絕對(duì)，故C錯(cuò)誤。考點(diǎn)：近代以來世界的科學(xué)歷程·物理學(xué)的重大進(jìn)展·成就36.西格蒙德·弗洛伊德曾經(jīng)說：“在過去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的世界體系中的塵埃……”據(jù)此判斷，以下各項(xiàng)最有可能屬于“第二次重大打擊”的是A.哥白尼提出“日心說’B.牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”C.達(dá)爾文提出“生物進(jìn)化論”D.伽利略發(fā)現(xiàn)“自由落體運(yùn)動(dòng)定律”【答案】C【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力。材料中“第二次打擊“是指達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化論，該學(xué)說挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說、改變了對(duì)人類地位的看法以及揭示了生命起源的奧秘，故均符合題意，開創(chuàng)了近代自然科學(xué)體系的是牛頓經(jīng)典力學(xué)，故錯(cuò)誤，故本題選擇C。考點(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就·生物進(jìn)化論·影響。第Ⅱ卷（非選擇題，共46分）二、非選擇題（共3小題。其中第37題16分，第38題18分，第38題12分，共46分）37.中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)思想體系的主軸，對(duì)中國社會(huì)的政治、文化各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一及今上（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。……及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。——司馬遷《史記?儒林列傳》材料二理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方立克《中國文化概論》材料三有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？（紙燭：燈籠）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贄自稱）聞而善，曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。——李贄《焚書》卷三請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來了什么影響？（2）宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？依據(jù)材料二說明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。（3）材料三反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種思想產(chǎn)生的原因。（4）儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了整套治理國家和社會(huì)的理論思想體系，并保持了長久的生命力。結(jié)合上述材料，探究其主要原因。【答案】（1）政策：起用儒者參與國家大政。影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（2）深化：宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。表現(xiàn)：約束個(gè)人的情感欲求；通過道德自覺建樹理想人格；注重民族氣節(jié)和德操；強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。（3）觀點(diǎn)：李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。原因：明代晚期，吏治腐敗，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化。（4）儒學(xué)本身的自我調(diào)整，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求。【解析】試題解析：第（1）題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問由材料一中的信息“（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士”即可得出“重用儒生參與國家政權(quán)”的結(jié)論;第二小問可從儒學(xué)成為正統(tǒng)思想這一角度思考作答。第（2）題主要考查宋明理學(xué)，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問可從儒、道、佛三教合一這一角度思考作答;第二小問由材料二中的信息“約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”即可得出“約束個(gè)人的情感欲求”的結(jié)論。由材料二中的信息“通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹”即可得出“通過道德自覺建樹理想人格”的結(jié)論。由材料二中的信息“強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命”即可得出“注重民族氣節(jié)和德操”、“強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感”的結(jié)論。第（3）題主要考查明清之際的進(jìn)步思想，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問由材料三中的信息“有一道學(xué)......綱常之冠，人倫之衣......自謂真仲尼之徒焉”即可得出“道學(xué)家是借孔孟之學(xué)而欺世盜名的偽君子”的結(jié)論;第二小問政治上可從明清之際吏治的腐敗導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化這一角度思考作答，經(jīng)濟(jì)上可從明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這一角度思考作答，思想上可從宋明理學(xué)的僵化這一角度思考作答。第（4）題主要考查儒學(xué)長期成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的原因，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)答題的能力。可從儒學(xué)不斷的調(diào)整和完善，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需求等角度思考作答。38.在人類文明進(jìn)程中，思想文化不斷發(fā)展演變。閱讀材料，回答問題。材料一古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則