第2課時諸侯紛爭與變法運動(時間:30分鐘總分:50分)一、選擇題(12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·北京西城二模)曲沃代晉是春秋早期晉國一次長達近70年的內戰(zhàn)。最終,晉國的公族曲沃武公攻入了晉都翼城,取代了晉國的君主,成為晉國的新主人。該歷史事件說明()[A]宗法制度遭到破壞 [B]諸侯兼并戰(zhàn)爭不斷[C]禮樂制度完全消亡 [D]分封制度不復存在2.(2025·四川高考適應性考試)魏國國君梁惠王曾問政于孟子:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王之問表明戰(zhàn)國時期()[A]民可自由遷徙 [B]諸侯各國競爭加劇[C]魏國推行仁政 [D]淮河流域災害頻發(fā)3.(2024·廣東佛山二模)某戰(zhàn)國竹簡有如下記載:“雖貧以賤,而信有道,可以馭眾、治政、臨事、長官……故舉善人,必熟聞其行,焉觀其貌,焉聽其辭。既聞其辭,焉小穀(官職)其事,以程其功。”這一記載()[A]表明宗法分封制度崩潰[B]滲透儒道思想理念[C]反映私學興起解放思想[D]體現(xiàn)官僚政治特征4.(2024·山東聊城一模)春秋初年,楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國,但到魯宣公十二年(公元前597年)及魯定公四年(公元前506年)卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”;杞君(夏之后裔)朝魯君時用夷禮被貶稱為夷,后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了,當時()[A]列國紛爭的現(xiàn)實 [B]華夏認同的觀念[C]夷夏關系的對立 [D]儒家思想的傳播5.(2024·山東日照聯(lián)考)春秋初期,諸侯國家有兵車“百乘”,已是“大國”標準。戰(zhàn)國時期,“千乘之國”已是普遍狀況,以七雄為代表的區(qū)域性強國,軍力甚至可達“萬乘之國”的規(guī)模。這一變化突出說明()[A]時局變化影響戰(zhàn)爭規(guī)模[B]兼并戰(zhàn)爭日益激烈殘酷[C]各國普遍重視擴充軍備[D]集權體制發(fā)揮強大效能6.(2024·遼寧大連一模)戰(zhàn)國時期,各國都有其他國家的貨幣。燕地出土有趙、韓、魏的布幣和齊、趙的刀幣;趙地出土有韓、魏的布幣和齊、燕的刀幣;巴蜀地區(qū)還出土過燕國的刀幣。這反映了戰(zhàn)國時期()[A]長途販運的興盛 [B]商品經濟的發(fā)展[C]貨幣統(tǒng)一的缺失 [D]貨幣流通的廣泛7.(2024·湖南長沙聯(lián)考)有學者研究認為,“民有二男以上不分異者,倍其賦”凸顯了“戶”的社會控制意義。自此,授田、征稅、起役、社會等級的確定均以“戶”為基礎。該學者意在強調商鞅變法()[A]推動了移風易俗[B]是一次深刻的社會變革[C]順應了時代潮流[D]完全廢除了世卿世祿制8.(2024·北京東城期末)戰(zhàn)國時期,秦將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”。睡虎地秦簡中的戶籍制度規(guī)定:“夏子”是指秦國人,以及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女。這一規(guī)定()[A]標志戶籍制度的形成[B]有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴大[C]體現(xiàn)階級關系的變化[D]推動了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立9.孔子說:“天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。”墨子認為,“天下之所以亂者,生于無政長”。老子指出,“道大,天大,地大,王亦大”。法家慎到認為,“天下無一貴,則理無由通”。這些觀點反映了()[A]諸子百家思想趨同 [B]大一統(tǒng)的理想追求[C]血緣政治已經瓦解 [D]社會轉型勢在必行10.(2024·湖南衡陽二模)孔子認為“道之以德,齊之以禮,有恥且格”;孟子認為“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之”。據此可知,他們倡導()[A]施行仁政 [B]教化民眾[C]隆禮重法 [D]敬天保民11.(2024·山東威海期末)先秦時期有“削木為鐻”(鐻,支撐鐘的木制結構)的故事,描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中,要達到去功利、去智巧、去我的地步,然后才能入山林、觀天性,“鐻成,見者驚猶鬼神”。該故事()[A]反映了佛家的心外無物[B]映射了尊法敬天的社會理念[C]體現(xiàn)了道家的天人合一[D]蘊含著中華文化的人本精神12.(2024·湖北武漢聯(lián)考)公元前536年,鄭國子產“鑄刑書”,此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責,批評他此舉會導致“民知爭端矣,將棄禮而征于書”。公元前513年,晉國也頒布“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期()[A]禮樂制度土崩瓦解 [B]以法治國受到重視[C]法律體系不斷完善 [D]德法之爭日趨激烈二、非選擇題(1題,共14分)13.(14分)(2024·湖南長沙二模)荀子的刑法思想在先秦儒家學者中獨樹一幟,后世學者對此多有關注與研究。閱讀下列材料,回答問題。材料一“人之性惡,其善者偽也。”“圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。”“故古者圣人以人之性惡……明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”“罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣……罰不當罪,不祥莫大焉。”“賞不欲僭,刑不欲濫。賞僭則利及小人,刑濫則害及君子,若不幸而過,寧僭勿濫。”——《荀子》材料二甲荀卿則全是申韓(申不害、韓非,戰(zhàn)國思想家),觀《成相》一篇可見。他見當時庸君暗主戰(zhàn)斗不息,憤悶惻怛,深欲提耳而誨之,故作此篇。然其要,卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗,如何望得王通(隋朝經學家)![宋]朱熹《朱子語類》卷137乙荀子是先秦諸子中最后一位大師,他不僅集了儒家的大成,而且可以說是集了百家的大成的。公正地說來,他實在可以稱為雜家的祖宗,他是把百家的學說差不多都融匯貫通了。郭沫若《十批判書·荀子的批判》(1)根據材料一,概括荀子的主要刑法思想。(4分)(2)結合材料一的相關內容,選取材料二中的一種觀點加以評述。(6分)(3)你認為對“荀子的刑法思想”的研究有何價值?(4分)第2課時諸侯紛爭與變法運動1.A據材料可知,晉國公族取代了晉國的君主,說明宗法制度遭到破壞,故選A項;兼并戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時期的時代特征,且曲沃代晉發(fā)生在晉國內部而非諸侯之間,排除B項;春秋時期禮樂制度與分封制度遭到破壞,而非完全瓦解,排除C、D兩項。2.B材料中梁惠王認為自己治國“盡心焉耳矣”,并舉例論證,通過對比卻發(fā)現(xiàn)“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”,由此發(fā)出疑問。由此可推知,梁惠王“盡心”的目的之一是與鄰國進行實力對比,反映出戰(zhàn)國時期諸侯國之間的競爭加劇,B項正確。材料“移其民”并非自由遷徙而是在政府的主導下,排除A項。材料只是反映了梁惠王根據情況“移民”,未涉及仁政措施,排除C項。D項并非梁惠王發(fā)問的主旨,且河內、河東為黃河流域非淮河流域,故排除。3.D據材料可知,官員任用主張“舉賢”,否認血緣與出身的因素,提倡有能則舉之,善用人才,這體現(xiàn)了官僚政治的特征,故選D項;僅從材料中這一記載不能得出宗法分封制崩潰,排除A項;材料“尚賢”思想涉及儒家思想,與道家思想無關,排除B項;春秋時孔子倡行“有教無類”,推動私學發(fā)展,與材料不符,排除C項。4.B華夏認同的觀念基于對中原文化的認同,材料中楚、吳以及杞君的稱呼變化體現(xiàn)的就是其是否遵從中原文化,故選B項;材料并沒有體現(xiàn)出列國紛爭,排除A項;材料強調華夏認同觀念,并非夷夏關系對立及儒家思想傳播,排除C、D兩項。5.D據材料“戰(zhàn)國時期,‘千乘之國’已是普遍狀況”可知,戰(zhàn)國時期,各國軍事力量增強,這是由于戰(zhàn)國時期各國實行了變法,加強了中央集權,即集權體制發(fā)揮強大效能,故選D項。6.B據材料可知,戰(zhàn)國時期各國都有其他國家的貨幣,貨幣的流通體現(xiàn)了商業(yè)的聯(lián)系,是商品經濟發(fā)展的表現(xiàn),故選B項;長途販運興盛于明清時期,排除A項;材料主旨為不同諸侯國間的經濟聯(lián)系,并非貨幣不統(tǒng)一的問題,排除C項;材料中僅體現(xiàn)有貨幣流通,無法判斷貨幣流通是否廣泛,排除D項。7.B由材料可知,商鞅變法凸顯了“戶”的社會控制意義,社會管理等各方面均以“戶”為基礎,結合所學知識可知,這改變了商鞅變法之前宗法血緣關系在國家管理中的控制作用,體現(xiàn)了商鞅變法社會變革的意義,故選B項;材料突出體現(xiàn)的是商鞅變法后,“戶”這一基本單位在國家管理中的作用,移風易俗主要體現(xiàn)在民間社會日常生活方面,排除A項;材料強調商鞅變法對國家治理的意義,與時代潮流無關,排除C項;“完全”說法過于絕對,而且廢除世卿世祿制主要體現(xiàn)在對舊貴族世襲特權的打擊,材料并未體現(xiàn)相關信息,排除D項。8.B據材料可知,秦國將其統(tǒng)治區(qū)域稱為“夏”,將秦國人及秦國人與周邊新征服地區(qū)之人所生子女稱為“夏子”,這說明秦國已經產生了華夏認同觀念,這有助于秦國統(tǒng)治的穩(wěn)定和影響力的擴大,故選B項;戰(zhàn)國時期戶籍制度形成,但材料沒有體現(xiàn),排除A項;據所學知識可知,戰(zhàn)國時期的階級關系變化主要表現(xiàn)為由奴隸階級與奴隸主階級過渡到地主階級與農民階級,材料中并無相關信息,排除C項;秦國商鞅變法推動了宗法分封制瓦解和郡縣制的確立,排除D項。9.B據材料可知,儒家孔子認為禮樂和出兵由諸侯決定是天下無道的表現(xiàn),表明孔子反對諸侯爭霸的分裂局面;墨家墨子認為天下之所以混亂,是因為沒有一個領導人物來統(tǒng)一管理天下百姓;道家老子認為宇宙間有四大,作為最高統(tǒng)治者的王是其中之一;法家慎到認為如果沒有一個處于至尊地位的力量,國家的治理就無法達到,綜上可知,這些觀點反映了大一統(tǒng)的理想追求,故選B項。據所學知識可知,春秋戰(zhàn)國時期的各家思想分別代表不同階級的利益,呈現(xiàn)百家爭鳴的局面,思想趨同與史實不符,排除A項。題干與血緣政治無關,排除C項。據所學知識可知,孔子希望重建西周時期的禮樂秩序,不適應社會轉型的需要,排除D項。10.B孔子認為統(tǒng)治者應該用道德來教導民眾,用禮教來約束民眾,民眾不但有廉恥之心,而且會糾正自己的錯誤。孟子認為良好的政令不如良好的教育那樣能獲得民心,良好的政令使百姓畏服;良好的教育受到百姓喜愛。由此可知,二者都倡導教化民眾,故選B項。“仁政”是孟子的思想主張,與孔子不符,排除A項。“隆禮重法”是荀子的思想主張,排除C項。敬天保民是指敬畏天命,保護百姓,是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針,材料并未體現(xiàn)“敬天保民”思想,排除D項。11.C材料中先秦時期“削木為鐻”的故事,描述了工匠制作的全過程,“齋以靜心”用以去功利、去智巧、去我(達到忘記一切、內心專一的境界);入山林、選出天然的材料,順應自然規(guī)律完成制作。這體現(xiàn)了道家順其自然、天人合一的觀念,故選C項。材料故事體現(xiàn)人與自然的相通,而非心外無物,排除A項;尊法敬天的含義是尊崇法律、規(guī)則,對天保持敬畏,材料沒有體現(xiàn),排除B項;先秦中華文化的人本精神體現(xiàn)在民本、關注社會現(xiàn)實等方面,與材料無關,排除D項。12.B據材料“鑄刑書”“鑄刑鼎”可知,春秋晚期,鄭國和晉國頒布成文法,說明以法治國受到重視,故選B項;春秋時期禮樂制度并未土崩瓦解,排除A項;僅憑兩個諸侯國頒布成文法,無法體現(xiàn)法律體系不斷完善,排除C項;子產和叔向之爭,體現(xiàn)了德法之爭,但與晉國“鑄刑鼎”無關,不能全面反映材料信息,排除D項。13.(1)以刑制“惡”;禮法并施(或隆禮重法);罪罰相稱(當);慎用刑罰。(任答一點得2分,4分)(2)示例一朱熹認為荀子思想中法家成分居多,對儒學貢獻不大。(2分)這一觀點有一定的合理性,但也有失偏頗。(2分)如荀子主張