第11頁/共12頁高三下學期押題語文試題（二）注意事項：1．本卷滿分150分，考試時間150分鐘。答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區域內。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。4．考試結束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：選材從來不是國產動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說的模糊性、不確定性對于故事新編而言是可塑性與再創作的契機。故事新編的重點不在于選材，而在于用材，國產動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉。以舊帶新、避重就輕的敘事模式意味著尊重與重述的共現，國產動畫電影在不違背文化印象的前提下進行改編與杜撰，積極尋找神話傳說的留白、有意放大民間故事的細節，影片《魔童降世》即是一個披著古典文化外殼的全新現代童話與神話。電影并未完全脫離“哪吒”故事的框架，而是在大眾耳熟能詳的基礎上，進行關鍵細節的重寫，繼而顛覆整個故事的底層邏輯。《魔童降世》利用了哪吒為靈珠子轉世這一設定——“這位神圣下世，出在陳塘關，乃姜子牙先行官是也；靈珠子化身”。這句話擴展為整部電影的核心矛盾，哪吒由靈珠轉世變成了魔丸轉世，“神仙下凡”的先天性優越感被削弱了，“魔童降世”的創新性與娛樂性得到了大幅度提升。近十年來的國產動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產動畫電影大多取材自神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現代精神相呼應的部分，尊重個體命運、強調個人主義、重視個性價值，頗具人文關懷色彩，呼應了現代性“人的發現”價值體系。《魔童降世》集中于“小家”的構建，影片中僅以李靖、殷夫人、哪吒組成緊密的三人家庭。李靖從威嚴冷硬、殘忍無情的嚴父，變成忍辱負重、以命抵命的慈父；殷夫人從怯懦軟弱、惟命是從的弱女子變成身披鎧甲、愛護兒子的女戰士，嚴父弱母的形象演繹成頗具時代特色的慈父強母，由此構建出與原著截然不同的和諧原生家庭。“小家”模式的建立意味著哪吒故事的顛覆、消解與重塑，原生家庭角色形象的置換與解構，從根本上沖擊了哪吒的主題，“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母”的血腥悲劇元素被刪除了，取而代之的是父母關愛孩子的美好家庭構建，對于原生家庭的改編更適合當下電影市場的需求。正是基于良好的原生家庭，《魔童降世》才能將更大的注意力放在自我價值實現這一維度。《魔童降世》的主題臺詞“我命由我不由天”連續使用兩個“我”字，展現出強烈的個人主義、自我意識與個性價值，突破了神話中宿命輪回、天命有道的價值觀，轉而主宰自我的命運。“我命由我不由天”是一種對自我價值的宣告、對權威勢力的反抗、對不公命運的叛逆，在某種程度上，《魔童降世》是一部寫給當代年輕人的神話。在現代社會快節奏、高壓力的生存環境中，“我命由我不由天”承載了觀眾在高強度社會壓力下的理想渴望，展現出現代人受困于現實又渴望突圍的心理，通俗易懂、朗朗上口的臺詞淡化了理解門檻，快速成為新生代大眾文化的代言詞。（摘編自王天然《故事如何新編？——近十年國產動畫電影文學改編考論》）材料二：中國的神話資源包羅萬象，體系繁雜，有基于《山海經》和大禹治水故事的上古神話、以商周為背景的封神宇宙，以及唐傳奇、話本，明清長篇小說演繹的志怪故事等。眾多的神話傳奇成為“新神話”動畫電影選材和改編的對象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”“《山海經》題材”等經典IP成為重述熱門。“新神話”動畫電影的改編并不是對神話故事進行完全的影像再現，而是通過互文性重構的策略，在與既有的文學文本、影像文本之間保持著現在的互文性關系的基礎上，進行故事架構或情節上的調整、人物的重設以及主題上的重新闡釋。如《姜子牙》解構了“武王伐紂”的敘事脈絡，將視角放置在封神大戰之后；《哪吒之魔童降世》將靈珠子哪吒改為魔丸，最終對抗天劫，拯救陳塘關。這些不斷被演繹的故事，在傳承中國古老文化的同時，融入了現代精神和文化內涵，以富有民族精神內核的影像表達喚起了觀眾的集體記憶與文化認同。同時，“新神話”動畫電影還采取了美國類型電影中常用的“萌寵”配角設定，在新的故事中融入“萌”元素，通過角色造型的“萌”化，展現其天真、稚氣、率直等特質，令觀眾產生親近、憐愛的情感和保護欲。這類配角承擔著陪伴主角成長、承包影片笑點、增加敘事看點等多重功能。影像中的“萌感”，也成為新時代神話敘事中吸引觀眾的新賣點。如《哪吒之魔童降世》中那對青銅造型的結界獸，其形象設計的靈感來自三星堆文化的金面青銅人頭像和青銅鳥獸面具，性格蠢萌、笨拙可愛，為影片增加了不少笑料。《白蛇：緣起》新增了名為“肚兜”的小狗角色，性格膽小又忠誠，既推動了小白和許宣情感的發展，又負責演繹喜劇性橋段，為影片敘事增添了暖意與趣味性。這些吸睛的萌寵形象是“二次元”文化的標簽性符號，其滑稽、逗趣、單純、可愛等特質迎合了大眾喜愛新奇、輕松、有趣事物的心理，也增強了觀眾對角色的親近與認同感。傳統神話的講述往往建立在二元對立的關系之上。“新神話”動畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節展開的動力聯系著角色的自我選擇，人物關系的設置也有了新的突破。《哪吒之魔童降世》中哪吒與敖丙的對立關系因混元珠的設定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉化的雙雄結構讓人物的關系變得更為復雜和立體。（摘編自李妮鄉《國產“新神話”動畫電影的敘事策略與美學呈現》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.國產動畫電影改編的難點不在于選材，因為我國有大量的神話傳說、民間故事等可供國產動畫電影進行再創作。B.《魔童降世》抓住原著中“哪吒為靈珠子”這一關鍵細節進行重寫，顛覆原故事的底層邏輯，傳達新的內核。C.《魔童降世》將哪吒原著中嚴父弱母的形象演繹為慈父強母，構建了一個良好的原生家庭，這一改變具有時代特色。D.“新神話”動畫電影借鑒了美國電影所特有的“萌寵”配角設定，利用“萌寵”增加敘事看點、吸引觀眾等。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.近年來的國產動畫電影中增添了年輕化因素，年齡輻射層更廣，擺脫了低齡化的固有印象。B.《魔童降世》集中于構建“小家”，展現“小我”，而未傳達大家、大愛的價值觀。C.“新神話”動畫電影中的萌寵具有逗趣、可愛等特質，能讓觀眾產生親近感和認同感。D.《哪吒之魔童降世》的敘事突破傳統，否定了傳統神話中“善”與“惡”的二元對立。3.下列選項中，不能作為論據支撐材料二觀點的一項是（）A.《新神榜：哪吒重生》并未聚焦于哪吒與龍王的宿命恩怨，敘述的是重生哪吒李云祥的人生經歷。B.《姜子牙》中，姜子牙的坐騎“四不像”忠誠可愛、貪吃機敏，與沉穩、嚴肅的姜子牙形成對照，豐滿了人物設定。C.《白蛇：緣起》片尾《前世今生》音樂、西湖斷橋相會等諸多細節均與經典影視作品《新白娘子傳奇》相類似。D.《新神榜：楊戩》中，楊戩頭巾和外袍的扎染工藝、婉羅的服裝和金步搖發飾等都借鑒了魏晉時期的典型妝造。4.材料二運用了哪些論證手法？分別有怎樣的論證效果？請簡要說明。5.《哪吒》系列動畫電影爆火同時，也有人批評其“脫離了原作內核”“丑化了哪吒形象”等，認為該系列電影“與原作不符”，是失敗之作。請結合材料，談談你的看法。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。古道劉帆余思成的記憶里，有一抹情景始終忘不了。說來大家不信，他忘不了的，其實是一條古道。這條古道連接嶺南嶺北，叫秦漢古道。余思成說古道上有日月。這是他常說的話。為什么有日月？旁人聽不懂，還說他胡說八道。不過，有一個人懂余思成，這個人就是蘇米。余思成與蘇米，原是一對金童玉女。兩個人不信蒼天信明天，對考中的學校都不滿意，就相約南下淘金。那年正是“十里桃堤三月初，燕雀頡頏意如如”之時，陌上花開，春光爛漫，倆人坐沒有空調的大巴車從宜章縣入粵，晚上在陽山古道的盤山公路上穿行。從此，古道就與余思成和蘇米相連，只是后來倆人回老家坐的是綠皮火車，再后來是坐高鐵，崎嶇的古道在記憶中漸行漸遠。不想二十八年后，余思成有天對蘇米說參加了重走長征路計劃，要走秦漢古道。誰知，蘇米一聽，馬上搖頭說那里太危險了！余思成明白她是擔心自己的安危，但是嘴上卻說：“當年你不是說‘好幸運，免費旅游了嶺南’，如今長居百越之地，反倒不敢走回頭路了？”蘇米氣急：“此一時彼一時，莫充英雄好漢！”“行，去不去得了，還要上級決定，不過，你說那個年月，要不是我們斗膽，也就沒有我們的開花結果。”余思成跟蘇米講這些話，時令上也是春天，倆人有一搭沒一搭地聊著，不知不覺，思緒就回到了一九九三年。“提出到嶺南，是你先說的吧？”余思成說。“沒錯，是我。敢做敢當，難不成多少年了，你要后悔？”蘇米說。“不是！我想啊，你的主意讓我跟一段歷史相連，感激你還來不及呢，我怎么會后悔！”“那就好！說說看，哪一段歷史？”“你回憶一下那年，”余思成停頓了一下說，“我們一無所有，沒心沒肺地向南走，就像我爺爺講的故事那樣，我們是下嶺南。“那年，汽車徐徐爬行，從車窗往外看，車子一輛接一輛往山上爬，車燈通明，好像一條亮閃閃的‘火龍’在蠕動，蒼茫的夜色，烏藍的海面，星光點點，彎彎曲曲的長龍，像在蒼茫的海浪里擺蕩，高低閃爍，說是一串活動的火亮珍珠也不為過。蒼穹下與星光交相照映，美不勝收，那氣勢、那陣仗、那壯美，還記得吧？那是一道迷離的景色。“我們倆坐汽車走廣東，比起我爺爺兩條腿一根扁擔到嶺南，不知好了多少倍。”余思成感嘆。“事物總是變化的。若論今天的高速鐵路，那個風馳電掣的速度，爺爺跋山涉水，一步一個腳印趕路，則又是落后八百年了。”蘇米說。“所以啊，人要往前看。不過，爺爺雖然早已作古，但是他們留下的故事還在。因緣際會，二十八年后我要重走長征路，或許與揮之不去的古道來一次親密接觸，我會找到爺爺的足跡。”“爺爺是個腳夫，不說吧，故事辛酸。”“是啊，就因為辛酸，我才要參加活動，那些即將被湮滅的滄桑世事，那些長滿茅草的古道，總在心中回蕩。爺爺雖然文化不高，但是他說坎坷路途由坎坷經歷的人走過，不簡單！在古道上可以聽人講古，前朝舊事，讓肩挑重擔的挑鹽客腳底生風。”“這話倒是真的。挑南鹽，吃南鹽，日子就是這么過來的。不過，爺爺挑鹽時，起初卻不曉得自己即將成為末代挑鹽客。爺爺說挑鹽八年后碰上一九三六年粵漢鐵路通車，自己的飯碗才沒了，不過，那些年用腳板走路肩膀挑鹽，力氣活，山高路險，心里也膽怯過。但是，古道上，天文地理、奇聞異事真多！爺爺有次說，秦漢古道，某年某月，韓愈老先生也在古道上走過，借光黏鞋，或許以后我的子孫也是個文曲星。”“你就美吧，還文曲星。去吧，去吧，去了也代我向古道上的爺爺問聲好。”余思成最終成行，重走秦漢古道，不過，時間不是春天，而是秋天。余思成從坪石西京古道往北走，很多地方是坐車，也有徒步。余思成心細，心里記著一件事，就是古道上不知哪個朝代哪個年月留下的前人過客的隨手聯，聯曰：“客有急事須少坐；人無假日莫長談。”聯很直白，但是卻是經驗告白。趕路之人，在茫茫大山中穿行，除卻路途兇險，還有不可預測的麻煩，此等警語，實際上是勸說行人注意歇腳時間，切莫貪圖舒服，耽誤白天翻山過嶺的良機，晚上黑燈瞎火，劫匪、豺狼虎豹危險，聯語提醒出門在外的趕路人，善意啊！余思成想，爺爺當年肯定看到過這幅隨手聯。遺憾的是，余思成翻山越嶺，并未找到真正的隨手聯刻在何處。或許在別的地方，擦肩而過也是有的，不過總歸是遺憾。余思成把心中的尋訪不遇用微信告訴蘇米，沒想到蘇米回信說：真正的隨手聯刻在行路人的心里，你怎么找得到呢？余思成一震，是啊，是啊，我怎么沒想到呢？青石板上的日月，不是眼睛看到的，而是用腳板丈量的。余思成下山就光著腳走路，眾人不解，他也不說。（有刪改）6.下列對小說相關內容理解，正確的一項是（）A.蘇米年輕時首先提出下嶺南淘金想法，十分有膽識，年紀大了以后卻不敢再走回頭路了。B.余思成知道蘇米出于安危的考慮一定不會同意他重走長征路，所以在計劃落實后才告訴她。C.余思成對爺爺所講過的古道上的故事充滿向往，他有意去尋找古道上的隨手聯卻沒能找到。D.爺爺因粵漢鐵路通車失去挑鹽工作，成為了“末代挑鹽客”，他的心中對此充滿抱怨。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中對夜色中車燈描寫運用了多種手法，以視覺對比描寫出古道的壯美。B.文中詳述了“隨手聯”的具體內容，體現出前人過客的生存智慧和高深的文化素養。C.小說以余思成光腳下山結尾，呼應前文“腳板丈量”的感悟，結構嚴謹又有余韻。D.小說段落大多較為短小，甚至一句一段，這種寫法有利于加快敘事節奏，靈活簡潔。8.古道上的“日月”指的是什么？請結合小說簡要說明。9.本文很好地體現了微型小說“以小見大”的特點，請結合小說簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：仁之事者必務求興天下之利除天下之害將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢①煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。今王公大人造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財赍而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚②，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。（節選自《墨子·非樂》）【注】①犓豢：飼養牲畜。②干戚：盾牌與大斧，亦為武舞所執的舞具。材料二：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感不加于心也，暴厲之動不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感不載于心，溫和之動不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’唯修此化，故其興也勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉。至于今王公大人舉以為誠。由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”（節選自《孔子家語·辯樂解》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。仁之事者A必務B求興C天下之利D除E天下之害F將G以為H法乎天下。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.事，為……服務，與《論語·顏淵》中“請事斯語矣”的“事”意思不同。B.直，直接，與《促織》中“昂其直，居為奇貨”的“直”意思不同。C.述，遵循，與《屈原列傳》中“中述湯、武”的“述”意思不同。D.徒，一類人，與《過秦論》中“而遷徙之徒也”的“徒”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.墨子認為，仁德的人主要考慮的是事情是否對人民有利，而非是否能得到物質上的享受。B.墨子認為，古代圣王造車船與王公貴族造樂器都加重了百姓的賦稅，二者的性質相同。C.孔子先對何為君子之音與小人之音作出解釋，然后舉舜和殷紂的例子對比說明二者的影響。D.孔子對子路的琴音十分不喜，認為他不學習先王之音而學習淫靡之音，將無法保全自身。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。（2）殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉。14.墨子與孔子對“樂”的態度有何不同？請結合兩則材料簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首遼詩，完成小題。思歸①完顏瓚四時唯覺漏聲長，幾度吟殘蠟燼釭②。驚夢故人風動竹，催春羯鼓雨敲窗。新詩淡似鵝黃酒，歸思濃如鴨綠江。遙想翠云亭③下水，滿陂青草鷺鷥雙。【注】①金宣宗貞祐二年，金廷在蒙古侵略下，由中都（今北京）南遷至南京（今開封），史稱“貞祐南渡”，身為貴族的完顏瓚亦隨南遷。②釭：燈盞。③翠云亭：燕京同樂園中的一處亭子，在詩人故鄉。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.滴漏聲長，詩人深夜難眠，以吟詩排遣愁緒，首聯為全詩奠定了孤寂惆悵的情感基調。B.“風動竹”“雨敲窗”展現出一幅動態畫面，而這風雨驚醒了詩人與故人相聚的美夢。C.詩人以羯鼓這一家鄉風物喻雨聲，既體現了鮮明的地域特色，又凸顯了詩人的思鄉之意。D.尾聯想象翠云亭下水邊滿坡青草、鷺鷥成雙的景象，表現詩人對曾經閑適生活的懷念。16.本詩頸聯構思巧妙，請簡要賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛讀《靜女》時，發現其中的細節描寫非常真實，“_______”極寫女子頑皮活潑之形象，“_______”則表現出男子焦灼萬狀的情態。（2）曹操《短歌行》中“_______，_______”兩句，以周代讀書人的服裝指代賢才，表達了曹操對人才的渴望。（3）小麗看到滿天繁星，不由想起古詩文中關于星宿的句子，如“_______，_______”兩句。二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成小題。古人因土地貧瘠，或遭災荒、戰亂，難以在本地生存，便打點家當，挑著擔、推著車，尋找能夠立足之地。許多著名古村落便是古人自由遷徙的成果，譬如位于深圳鬧市、與香港“直連直通”的石廈村。16世紀時，據傳是趙匡胤后裔的趙福善，帶著妻子和文旭、養石、懷卜三個兒子來到此處，相中了深圳河入海口的這塊A，落地生根。之后祖籍河南滎陽的潘氏一族也遷了過來，然后就是祖籍河北鉅鹿的莫氏以及陳、李、張等家族，從B遷來此地定居。河海交匯處的岸上有一片山嶺，嶺上有一巨石，可供打魚者在巨石下休息和躲避風雨。聚成村落后人們也習慣性地叫“石下、石下”，久而久之演變成“石廈”。四川江陽著名的“張壩桂圓林”，也是數百年前一位張姓高人，在帶著家人遷徙的過程中，發現長江在江陽形成一個“幾”字形套窩，這個套窩里土質肥沃，尤其適宜種植桂圓，便放下擔子就此安家，帶領家人開荒種地，廣植桂圓，距今已傳至張氏第十五代。這里上百年的樹木有6000多株，主要為桂圓樹，被譽為中國內陸桂圓“種質基因庫”。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分都使用了引號，其中引號的用法不同于其他三項的一項是（）A.“直連直通” B.“石廈” C.“幾”字形套窩 D.“種質基因庫”（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。在生活中，人們常常會遇到選擇困難的時刻。在難以抉擇時，人類發明了一種看似公平又可以迅速做出決策的方法——拋硬幣。長久以來，拋硬幣被認為是公平的隨機事件，人們認為拋出一枚質地均勻的硬幣，①，都為50%，因此用硬幣替自己做出的決定一定是公平的。但其實，拋硬幣并不公平，這是因為②。拋硬幣的過程其實是一個簡單的物理學運動，假如硬幣的旋轉動作只是單純地上下翻轉，那么正面與反面朝上的概率應該都會是50%。然而，人的手部動作是不完美的。根據高速攝影顯示，手拋出硬幣的時候，在上下翻轉的同時，旋轉軸的方向也會發生變化。這使得硬幣兩面朝上的時間不相等，最初朝上的一面在空中停留的時間會稍長一點，因此③。根據數學家的理論計算，硬幣初始面朝上的概率約為51%。那么，在揭開了拋硬幣的公平性“騙局”后，我們是否從此要告別這種不公平的決策方式呢？答案是否定的。在心理學里，拋硬幣揭示了直覺的力量。拋硬幣總能幫我們做出選擇，不是因為它總能給你正確的答案，而是因為當硬幣被拋向空中的那一刻，你就已經知道了自己心里的答案。拋硬幣就像是一場探索自我內心的小小儀式，在等待硬幣落地的時間里，你會迅速意識到自己更希望哪一面朝上，對其中一個結果產生期待，因而拋硬幣可以幫你迅速看清自己的內心。所以，重要的不是拋硬幣的結果，而是在硬幣拋向高空的那一瞬間，你會豁然開朗，坦然地接住那枚硬幣，朝著早已堅定的信念和方向大步走去，這或許就是拋硬幣的意義。20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。22.請簡要概括最后兩段的主要意思。要求使用包含轉折關系的句子，表達準確流暢，不超過45個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。我的效率陷阱；能在0.1秒內寫詩作畫。但藝術真正的價值恰在于人類創作時的猶豫、痛苦與頓悟。——DeepSeek（人工智能大模型）以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

甘肅省平涼市一中2024-2025學年高三下學期押題語文試題（二）注意事項：1．本卷滿分150分，考試時間150分鐘。答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區域內。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。4．考試結束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.D4.①舉例論證。舉《姜子牙》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》的例子，說明“新神話”動畫電影的改編方式及“萌寵”配角設定在電影中的運用，論證具體有力。②對比論證。將“新神話”動畫電影的敘事模式與傳統神話的敘事模式相對比，突出說明“新神話”動畫電影在敘事上的突破。5.我認為《哪吒》系列電影并非失敗之作。①動畫電影的改編并不是對神話故事進行完全的影像再現，而是以舊故事的外殼講述新的精神內核。②《哪吒》電影刪除了原著