西方馬克思主義理論的形成與發(fā)展第八章一、西方馬克思主義的基本特征和歷史發(fā)展二、西方馬克思主義的主要流派三、西方馬克思主義的哲學(xué)理論四、西方馬克思主義的資本主義理論五、西方馬克思主義的社會(huì)主義理論（一

）“西方馬克思主義

”的界定（二）

西方馬克思主義的基本特征（三）

西方馬克思主義的歷史發(fā)展（四）科學(xué)評(píng)價(jià)西方馬克思主義一、西方馬克思主義的基本特征和歷史發(fā)展1.“西方馬克思主義

”概念的提.

一出般來說，

人們都認(rèn)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人是匈牙利共產(chǎn)黨理論家盧卡奇和德國共產(chǎn)黨理論家柯爾施。.

一戰(zhàn)以后，盧卡奇

、柯爾施等人在總結(jié)中西歐革命失敗原因，

認(rèn)為革命失敗原因就在于無產(chǎn)階級(jí)之階級(jí)意識(shí)的喪失，

而這又是第二國際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論所導(dǎo)致

的；

同時(shí)，

這也證明俄國革命道路在中西歐是行不通

的。.1923年他們分別著書《歷史和階級(jí)意識(shí)》

、《馬克思主義和哲學(xué)》

對(duì)馬克思主義進(jìn)行新詮釋，

強(qiáng)調(diào)馬克思思想和黑格爾思想的連續(xù)性，

把馬克思主義解釋成為

一種人道主義。（一

）“西方馬克思主義

”的界定并宣布收回自己的觀點(diǎn)；

但柯爾施拒不作自我批評(píng)，反而于1930年發(fā)表《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)

”問題

的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》

文章進(jìn)行反批判

。在這里，

他第一次提出“西方馬克思主義

”概念，

并強(qiáng)調(diào)它與第二國際的“正統(tǒng)馬克思主義

”，

尤其是與以列寧為代表的“蘇聯(lián)馬克思主義

”相對(duì)立的馬克思主義觀。.

1955年，

法國的莫里斯

－梅洛

·龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》

一書中對(duì)西方馬克思主義基本特征進(jìn)行了概括，

并首次把盧卡奇稱為西方馬克思主義創(chuàng)始人，

把《歷

史和階級(jí)意識(shí)》

稱為西方馬克思主義“圣經(jīng)

”。.20世紀(jì)70年代以后，

西方馬克思主義概念在世界范圍

內(nèi)廣泛流傳。.

對(duì)此，

他們?cè)獾矫土业呐校?/p>

盧卡奇被迫作自我批評(píng)，.

1976年，

英國新左派理論家佩里

·安德森對(duì)“西方馬克思主義

”所作的重新解釋。在《西方馬克思主義探討》

一書中列出“西方馬克思主義

”者的名單，

如人本主義的盧卡奇

、柯爾施

，

科學(xué)主義的德拉-沃爾佩、

阿爾都塞等。他認(rèn)為雖然這些人物之間存在著種種分歧，但他們的觀點(diǎn)“仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

的理論

”。從柯爾施到安德森，“西方馬克思主義

”

不僅具有特定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，

同時(shí)也是一個(gè)地域性

很強(qiáng)的概念。.

1978年，

美國“生態(tài)學(xué)馬克思主義

”者本

·阿格爾在

《西方馬克思主義概論》

中，

去掉了這一概念的地域

性含義，

只強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)特征。2.“西方馬克思主義

”的界定

佩里

·安德

.

Perryderson，

1938出生，

是當(dāng)代英國著名馬克思主義史

學(xué)家，

新左派理論家和政論家。他1938年生于倫敦，

是一

個(gè)熱忱的社會(huì)主義者，

而不是一個(gè)職業(yè)學(xué)問家。主持《新左派評(píng)論》

20年之久，對(duì)英國馬克思主義者重新評(píng)價(jià)自己的政治戰(zhàn)略和理論遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。.他堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，但是他反對(duì)線性進(jìn)化歷史

觀和單一模式

。世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。

從他已發(fā)表的兩部歷史研究著作的標(biāo)題看，“過渡

”（passages）和“系譜

”（lineages）都是復(fù)數(shù)。這是明確

地強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的多樣性。《過渡》

不僅對(duì)歐洲封建社會(huì)

的起源和性質(zhì)提出獨(dú)到的見解，

而且對(duì)于西歐和東歐的不同發(fā)展道路作了比較。《絕對(duì)主義國家的系譜》

更是致力

于通過西歐和東歐的比較，

建立絕對(duì)主義君主國的地區(qū)類型（regionaltypology）

，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中

的不同角色。佩里·安德森本

·阿格爾.

Agger

Ben，

是“生態(tài)學(xué)的馬克思主義

”的著名代表人物，

得克薩斯大學(xué)教授。他對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義和

言談理論方面有很多建樹。.他是萊易斯學(xué)說的追隨者和鼓吹者，在《論幸福和被毀滅

的生活》（1975）

、《西方馬克思主義概論》（1991）等

著作中進(jìn)一步發(fā)展了萊易斯的觀點(diǎn)，

系統(tǒng)闡述了生態(tài)馬克

思主義的基本主張，

使生態(tài)學(xué)的馬克思主義這一概念及其

基本思想在全世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同和傳布。.在20世紀(jì)80、90年代

，

生態(tài)學(xué)的馬克思主義成為一種指導(dǎo)

社會(huì)變革的流派

。在《西方馬克思主義概論》（1991）這

部著作中認(rèn)為，

馬克思主義關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的

危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域

，

亦即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)

。盡管如此，

我們?nèi)詫鸟R

克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，

努力揭示生產(chǎn)、

消費(fèi)、人的需求、商品與環(huán)境之間的關(guān)系。

本

·阿格爾

為什么西方馬克思主義概念會(huì)有如此多的理解？

原因在于西方馬克思主義本身

。在流傳過程中概括起

來主要有四種用法：.①

純粹地域性概念：

西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，

既包括西方國家獨(dú)立的馬克

思主義理論，

又包括西方國家共產(chǎn)黨的理論。.②

在地域性概念前提下，

強(qiáng)調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義的對(duì)立：

西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。.③

在地域性概念前提下，

強(qiáng)調(diào)主題轉(zhuǎn)換：

西

方馬克思主義從政治經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向文化與意識(shí)

形態(tài)問題，

認(rèn)為它既包括人道主義馬克思主義，

又包括科學(xué)主義馬克思主義。.④

非地域性的意識(shí)形態(tài)概念：

凡是超越第二

國際科學(xué)社會(huì)主義、第三國際列寧主義、第四

國際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，

不論它在東方還是在西方，

都可以稱之為西方馬克思主義。主義

”概念的使用，

有廣義和狹義之分

。廣義的即只

要符合以下三個(gè)任何一個(gè)就是：.

一是“西方馬克思主義

”具有地域的含義；.

二是“西方馬克思主義

”作為馬克思主義和一個(gè)重要流派或傾向，

它提出者必須自己確認(rèn)自己是馬克思主

義的擁護(hù)者和信奉者，

也就是說必須自稱是馬克思主

義者；.

三是“西方馬克思主義

”作為一個(gè)獨(dú)特的馬克思主義，

它應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)的馬克思主義迥然有別，

即他們的理論必須與承繼第二國際、第三國際、第四國際的各種傳統(tǒng)的馬克思主義理論有著明顯的區(qū)別。根據(jù)陳學(xué)明的觀點(diǎn)，

我國學(xué)術(shù)界對(duì)“西方馬克思1.從理論發(fā)展方向看

，

西方馬克思主義在反對(duì)教

條主義的口號(hào)下

，

主張“重新發(fā)現(xiàn)

”、“重建

”、“補(bǔ)充

”和“修正

”馬克思主義

，

使馬克思主義.“

現(xiàn)方代馬化克”

義者普遍認(rèn)為，

馬克思主義主要是反映19世紀(jì)自由資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，

當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，

出現(xiàn)了新的趨勢(shì)和特點(diǎn)，

馬克思主義許多原理和結(jié)論已經(jīng)不能解決

現(xiàn)時(shí)代的問題，

必須加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。.在對(duì)待馬克思主義問題上，

一個(gè)正本清源的問題:一是要

批判恩格斯的自然辯證法對(duì)馬克思主義思想的曲解，

反對(duì)

作為恩格斯晚年思想繼續(xù)的第二國際修正主義和共產(chǎn)國際

的列寧主義，

恢復(fù)馬克思主義思想的本來面目；

二是要發(fā)現(xiàn)馬克思主義思想發(fā)展過程中成熟的真正的馬克思思想。思”（二）

西方馬克思主義的基本特征的思想原則對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新解釋，在黑格

爾哲學(xué)的視野下，將馬克思主義解釋為一種“社

會(huì)革命的理論

”和“實(shí)踐哲學(xué)

”。.

弗洛伊德主義的馬克思主義主張用弗洛伊德主義

補(bǔ)充、解釋和發(fā)展馬克思主義

。馬克思主義的“局限性

”在于過于注重“宏觀的革命

”而忽視

“微觀的革命

”，

即只注重外部世界的革命而忽

視社會(huì)同個(gè)人之間的沖突，

忽視改造群眾的內(nèi)部

心理結(jié)構(gòu)

。用弗洛伊德去“補(bǔ)充

”歷史唯物主義，

就能夠回答社會(huì)生活條件和歷史運(yùn)動(dòng)的問題。.

盧卡奇開始，

就循著費(fèi)希特、黑格爾、韋伯等人可超越的“哲學(xué)

”，但仍然患有“人學(xué)空?qǐng)?/p>

”的

“貧血癥

”，

必須構(gòu)建起“人學(xué)辯證法

”的思想

體系，

只有從“主觀性

”的人入手，

展開從個(gè)人

走向社會(huì)歷史的思維線索，才能改變馬克思主義

的僵化狀態(tài)。.

法蘭克福學(xué)派提出，

要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化，“修正

”

和“改造

”馬克思主義原有的理論觀點(diǎn)，

以開創(chuàng)

“現(xiàn)代化的馬克思主義

”。.

馬爾庫塞提出了“愛欲解放論

”和“革命新理論

”。.

哈貝馬斯明確提出了四個(gè)修正馬克思主義的“理

由

”，

主張用“交往行為理論

”取代馬克思的社

會(huì)革命理論。.

存在主義者薩特認(rèn)為，

馬克思主義是當(dāng)代惟一不 2.從理論與實(shí)踐的關(guān)系看

，

西方馬克思主義脫離

無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐

，

使他們的理論成為“學(xué)院式的

”馬克思主義。3.從理論構(gòu)建的方式上看

，

西方馬克思主義主張

馬克思主義的“開放性

”，

把各種西方思潮補(bǔ)充到馬

克思主義中

，

形成各種理論傾向的馬克思主義流派。4.從理論內(nèi)容看

，

西方馬克思主義把研究的焦點(diǎn)

由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和文化領(lǐng)域

，

形成了“上層建

筑的馬克思主義

”。.

西方馬克思主義側(cè)重點(diǎn)和思想觀點(diǎn)不同，

并沒有形

成統(tǒng)一的思想體系；

不僅不同流派的思想家之間缺

乏真正交流，

甚至同一學(xué)派的思想家之間也發(fā)生著

爭論。.

它們也有一些共同特征，

例如：

非正統(tǒng)性、現(xiàn)代化；

開放性、多元化；

超然性、學(xué)院化；

多變性、片面

化；

地域性、西方化

。不過，

這些只是西方馬克思

主義基本特征的主要方面，還不能包括其全部。.

西方馬克思主義是在20世紀(jì)歷史文化背景下

，

共產(chǎn)黨黨內(nèi)外一批知識(shí)分子植根于時(shí)代變化并以西方哲學(xué)視野重新解讀馬克思主義和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。簡評(píng)

.

對(duì)馬克思主義的解釋，

既不同于第二國際又區(qū)別于第三國際；

對(duì)資本主義和社會(huì)主義的態(tài)度，

既不同于資產(chǎn)階級(jí)思想家又區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義。.

西方馬克思主義既有地域性限制——產(chǎn)生于并發(fā)展

于西方；

又有特定思想內(nèi)涵——與正統(tǒng)馬克思主義，

新馬克思主義不同；.既以馬克思主義者自居，

又批判馬克思主義，

宣揚(yáng)

馬克思主義開放性、多元化，

主張用各種西方社會(huì)

思潮來解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義，

以實(shí)現(xiàn)馬克

思主義“現(xiàn)代化

”；.既批判資本主義工業(yè)文明，

又批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義。.

從總體上看，

西方馬克思主義是20世紀(jì)具有國際性

影響的西方社會(huì)思潮之一，

是一種具有非馬克思主

義傾向的非正統(tǒng)馬克思主義。1．

形成時(shí)期：

20世紀(jì)20年代初—30年代初。.這一階段西方馬克思主義的理論活動(dòng)的軸心是

20世紀(jì)20年代西方革命失敗的原因探討。.盧卡奇發(fā)表了《歷史和階級(jí)意識(shí)》

、柯爾施發(fā)

表了《馬克思主義和哲學(xué)》

，

是形成西方馬克

思主義的標(biāo)志。.他們兩人在尋找革命失敗原因、探索革命道路

的過程中，

形成了黑格爾主義馬克思主義

。這

時(shí)，

西方馬克思主義只是共產(chǎn)國際內(nèi)部的一種非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，

還沒成為獨(dú)立的社會(huì)思潮。（三）

西方馬克思主義的歷史發(fā)展.

這涉及當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)。俄國革命的勝利和西方革命失敗的不同結(jié)局，

促使中、西歐國家的共產(chǎn)黨人和左派人

士反復(fù)思索一個(gè)問題：革命失敗的原因是什么？俄國革

命道路在資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力強(qiáng)大的西歐是否具有普遍意義？

西歐無產(chǎn)階級(jí)革命是否存在過一條實(shí)踐的道路？.盧卡奇、柯爾施等人認(rèn)為西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因：不是由于客觀經(jīng)濟(jì)條件不成熟

，

而是由于無產(chǎn)階級(jí)缺乏足夠的主觀精神準(zhǔn)備

，

無產(chǎn)階級(jí)喪失了階級(jí)意識(shí)。.

造成“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的危機(jī)

”的根源是：

第二國際的庸

俗唯物主義經(jīng)濟(jì)決定論的“經(jīng)濟(jì)主義

”和把馬克思主義

“科學(xué)主義

”化的理論錯(cuò)誤，

導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的物化意識(shí)影響。（

1）

西方馬克思主義形成的最直接原因

（2）

明確作出了“正統(tǒng)的馬克思主義

”和“西方

的馬克思主義

”的區(qū)分.

他們認(rèn)為第二國際的理論家們和列寧、斯大林為代表的馬克思主義是“官方的馬克思主義

”。而以盧卡奇、

柯爾施為代表的“西方馬克思主義

”是“真正的馬克

思主義

”。.

他們的這一觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表，

就引起了極大反響。

1924年的共產(chǎn)國際的第五次代表大會(huì)將其視為“理論上的修正主義

”，

給予了嚴(yán)厲批判。然而，

一些對(duì)共產(chǎn)國際的理論和政策不滿的人，

開始另辟蹊徑研究和解釋

馬克思的思想，

使得西方馬克思主義思潮逐漸明朗化。第一，僅僅是共產(chǎn)國際內(nèi)部的一個(gè)反對(duì)派，

是歐洲共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的一種對(duì)馬克思主義的不同解釋。第二，

它的矛盾指向主要是伯恩斯坦和考茨基等人的機(jī)

會(huì)主義及其哲學(xué)基礎(chǔ)，在政治上同黨沒有根本分歧。第三，

它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，

積極探索發(fā)達(dá)資本主義國家中無產(chǎn)

階級(jí)革命的可能性和現(xiàn)實(shí)性，

重視增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。第四，

它強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于黑格爾哲學(xué)的繼承性，證明馬克思基本上是黑格爾主義者，

較少受到資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的影響。（3）

早期的馬克思主義的基本特征西方馬克思主義隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，

從國際共產(chǎn)主

義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，逐步擴(kuò)展為

西方發(fā)達(dá)資本主義國家各種與列寧主義相對(duì)立的所

謂“馬克思主義

”思潮的集合體

，成為一種世界

性思潮，在西方產(chǎn)生一定的影響。（

1）

在西方馬克思主義發(fā)展中

，

三個(gè)方面要素的重要影響◆西方資本主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義在不同時(shí)期出現(xiàn)新的情況、新

的特征，

要求西方馬克思主義者做出馬克思主義的解釋；◆由于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

的發(fā)現(xiàn)，

需要對(duì)解讀，

他們

重點(diǎn)尋找《手稿》

中“哲學(xué)家的馬克思

”；◆各種西方哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，

影響到西方馬克思主義者對(duì)馬克

思主義的理解。2．

鼎盛發(fā)展時(shí)期：

20世紀(jì)30年代初—60年代末。工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，

致力于發(fā)達(dá)工業(yè)

文明批判；

構(gòu)筑批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，

并用各種西

方社會(huì)思潮解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義。.由于西方馬克思主義的研究主題不斷發(fā)生變化，

開

始形成具有不同理論特色的馬克思主義流派：

法蘭

克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬

克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克

思主義等流派。.

在這些流派中，表現(xiàn)出現(xiàn)人本主義的馬克思主義和

科學(xué)主義的馬克思主義的尖銳對(duì)立，

而人本主義的

觀點(diǎn)始終占據(jù)西方馬克思主義思潮的主導(dǎo)地位。.

分析法西斯主義興起的心理根源；

反思啟蒙精神、（2）

西方馬克思主義發(fā)展的理論思路.

20世紀(jì)30年代法西斯政權(quán)的建立

。為了說明法

西斯主義產(chǎn)生的原因，把西方國家獨(dú)裁主義暴

政下解脫出來，

一批信守馬克思主義關(guān)于人類

解放革命的理論家在精神分析學(xué)的影響下，他

們視弗洛伊德的心理學(xué)為“發(fā)展

”馬克思主義

的來源

，

企圖實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與某種西方

哲學(xué)的對(duì)接。這種嘗試后來成為西方馬克思主

義思潮是普遍出現(xiàn)的理論思路。.

20世紀(jì)50年代中期，

異化和人道主義成為西方馬克

思主義頻頻使用的概念，

這是由當(dāng)時(shí)一些事件引發(fā)

的：蘇共“20大

”、波匈事件、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

的發(fā)現(xiàn)等。.

此后，

從人本主義角度理解馬克思主義就成為西方

馬克思主義的一個(gè)視角

。然而，

以阿爾都塞為代表

的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，

堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義

人道主義化，

要求突出馬克思主義的科學(xué)性，

保證

馬克思主義理論的嚴(yán)密性和獨(dú)立自主性，但這些觀

點(diǎn)始終沒能成為西方馬克思主義思潮的主流。一是制造西方馬克思主義與列寧主義明確對(duì)立，

制造“兩個(gè)馬克思

”的對(duì)立，

同時(shí)把批判的重

點(diǎn)直接指向“斯大林主義

”。二是出現(xiàn)與非馬克思主義相整合的傾向，

主張用現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義。三是脫離無產(chǎn)階級(jí)的斗爭實(shí)踐，

把他們囚禁于純

學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中。（3）

二戰(zhàn)后西方馬克思主義發(fā)展的基本特征（

1）

20世紀(jì)70年代以后是西方馬克思主義轉(zhuǎn)向

更加多樣化的發(fā)展階段.新的科技革命的發(fā)展、西方發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)入

“新的產(chǎn)業(yè)革命階段

”等新情況，

反映在理論

上就使西方馬克思主義開始從人本主義哲學(xué)轉(zhuǎn)

向?yàn)閷?duì)現(xiàn)代資本主義的全面社會(huì)批判。.研究的主題：

從哲學(xué)、文化問題轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)

濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問題。.在研究過程：

由非正統(tǒng)馬克思主義轉(zhuǎn)向了非馬

克思主義3．

轉(zhuǎn)向時(shí)期：

20世紀(jì)70年代以后。

（2）

法國的“五月風(fēng)暴

”與西方馬克思主義的短暫輝

煌.西方馬克思主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，

許多

西方馬克思主義者參加并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，

使西

方馬克思主義第一次在現(xiàn)實(shí)生活中顯現(xiàn)自身的

重要力量和作用，

接受實(shí)踐的。.在20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，

有一句話流傳

甚廣：

寧跟薩特錯(cuò)

，

不跟阿隆對(duì)。.在1968年的“五月風(fēng)暴

”，

法國的知識(shí)分子分

成涇渭分明的兩派

。阿隆是反對(duì)“學(xué)生造反

”的中心人物，

也是法國“沉默的大多數(shù)

”的發(fā)

言人，

而薩特則宣稱，

我與學(xué)生運(yùn)動(dòng)在一起。.20世紀(jì)70年代后，新一代西方馬克思主義者逐步成長并

開始反思：把原來局限于哲學(xué)思辨領(lǐng)域

，

拓展到政治、

經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等廣闊領(lǐng)域

，

密切關(guān)注生態(tài)、婦女、

種族、社會(huì)發(fā)展等全球性的問題

，

促進(jìn)了西方馬克思主

義新發(fā)展。.

1976年，佩里

·安德森在《西方馬克思主義探討》

一書中改變了柯爾施

、梅勞

－龐蒂從思想路線的角度考

察西方馬克思主義的做法，

認(rèn)為“西方馬克思主義

”

與傳統(tǒng)馬克思主義的不同主要是研究主題和關(guān)切的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)移，

即從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治為主題轉(zhuǎn)向了

以哲學(xué)為主題；

再就是它產(chǎn)生影響的地域也發(fā)生了轉(zhuǎn)

移，

即從中東歐轉(zhuǎn)移到西歐特別是德國、法國、意大

利；

此外，

它還是一個(gè)時(shí)代性概念。（3）

新一代西方馬克思主義者逐步成長.

1983年，佩里

·安德森在《在歷史唯物主義的軌道

上》（1983）一書中概括的：

到70年代中期，傳統(tǒng)

的西方主義已經(jīng)終結(jié)，

一種馬克思主義新文化成為

它的繼承者。.

20世紀(jì)90年代初以來，

蘇東劇變后，

西方馬克思主

義遭到巨大沖擊，但絕大多數(shù)西方馬克思主義者并

未放棄他們的研究。.

美國學(xué)者道格拉斯

·凱爾納認(rèn)為，

蘇聯(lián)解體表明的

是教條的馬克思主義觀點(diǎn)的終結(jié)，

而不是馬克思主

義的失敗，“一種開放的、非教條的和更加質(zhì)樸的

批判性馬克思主義依然存在

”。.

弗里德里克

·詹姆遜認(rèn)為，

馬克思主義之所以不會(huì)

死亡，

是“

因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于資本主義的惟一

科學(xué)

”。.

研究重心從對(duì)資本主義批判轉(zhuǎn)向研究市場(chǎng)社會(huì)主義；

前蘇聯(lián)東歐正統(tǒng)馬克思主義、新馬克思主義

與西方馬克思主義合流。在理論形態(tài)上，人本主

義的馬克思主義和科學(xué)主義的馬克思主義的對(duì)立

逐漸趨于淡化。.

研究主題轉(zhuǎn)向科技的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)問題。

原有的西方馬克思主義流派得到進(jìn)一步發(fā)展，

并

產(chǎn)生了分析的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義

和后現(xiàn)代馬克思主義等的西方馬克思主義流派。1.西方馬克思主義的理論特點(diǎn)與實(shí)質(zhì).西方馬克思主義旨在尋找一條適合西方革命和人的解放

道路。但它只是一些研究者的著作中所表現(xiàn)出現(xiàn)的、西方發(fā)達(dá)資本主義國家中“學(xué)院式的馬克思主義

”。.

主要理論特點(diǎn)是把現(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)思潮與馬克思主義結(jié)合起來，在基本理論上同反映無產(chǎn)階級(jí)世界觀的馬克思主義有著原則的區(qū)別。.

實(shí)質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者借用哲學(xué)的概念、術(shù)語、范

疇和思想觀點(diǎn)，

結(jié)合對(duì)資本主義的研究成果，

重新闡釋、

“補(bǔ)充

”和“革新

”馬克思主義學(xué)說而形成的馬克思主義同形形色色資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派理論、學(xué)說的混合物。（四）

科學(xué)評(píng)價(jià)西方馬克思主義

2.在一些重要理論問題上

，

與馬克思恩

格斯和列寧的思想有原則不同.

在人的本質(zhì)問題上，“西方馬克思主義

”與馬克思的觀點(diǎn)就有差別。像賴希認(rèn)為人的本質(zhì)是性欲

，

馬爾庫

塞則認(rèn)為人的本質(zhì)是愛欲。.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

中指出：“一個(gè)種的全部

特性

，

種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)

，

而人的類

特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)

。

”

《關(guān)于費(fèi)爾

巴哈的提綱》

中又說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固

有的抽象物

。在其現(xiàn)實(shí)性上

，

它是一切社會(huì)關(guān)系的總

和

。

”.結(jié)合馬克思的這兩個(gè)定義結(jié)合起來看，

人的本質(zhì)就是指能在一定的社會(huì)關(guān)系總和中從事生產(chǎn)勞動(dòng)等自由自覺的活動(dòng)。

3.西方馬克思主義在用自己理論去批斗當(dāng)

代資本主義的同時(shí)

，

也批判蘇聯(lián)的社會(huì)主義。.把蘇聯(lián)社會(huì)主義說成是“

國家社會(huì)主義

”、

“極權(quán)社會(huì)主義

”。4.在分析具體流派和人物時(shí)

，

必須認(rèn)真

加以區(qū)分。5.西方馬克思主義作為一種進(jìn)步力量對(duì)

于馬克思主義傳播和發(fā)展具有積極作用6.西方馬克思主義以“馬克思主義

”名

義出現(xiàn)的意義（一

）黑格爾主義的馬克思主義（二）

法蘭克福學(xué)派（三）

弗洛伊德主義的馬克思主義（四）存在主義的馬克思主義（五）

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義（六）

分析的馬克思主義（七）

生態(tài)學(xué)馬克思主義二、西方馬克思主義的主要流派（八）解放神學(xué)馬克思主義.法蘭克福學(xué)派是由德國的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研

究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，

以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，

特別是

對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究與

批判為主要任務(wù)的哲學(xué)－社會(huì)學(xué)學(xué)派。1.

1930年至1949年間

，

創(chuàng)立時(shí)期和早期1931年1月24日，霍克海默（MaxHorkheimer）就任所長演說《社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會(huì)研究所的任務(wù)》

，

法蘭

克福學(xué)派真正誕生。

1933年希特勒上臺(tái)，

研究所遷往日內(nèi)

瓦，

后移到巴黎，

1934年又遷往美國哥倫比亞大學(xué)，在此

期間學(xué)派成員逐步發(fā)展和建立起自己的社會(huì)批判理論，對(duì)

發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行全方位的文化批判。（二）

法蘭克福學(xué)派霍克海默馬爾庫塞哈貝馬斯弗洛姆.

1949年開始回歸德國，

新老成員共同發(fā)展社會(huì)批判理論，

對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全方位的批判，

深刻揭示了現(xiàn)代人

的異化和現(xiàn)代社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)，

特別是意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理

性、大眾文化等異化的力量對(duì)人的束縛和統(tǒng)治。在左派青

年中產(chǎn)生了廣泛的影響

。3.從70年代起

，

學(xué)派開始走向解體.第一代主要代表人物相繼謝世；

施密特被視作法蘭克福學(xué)派的正統(tǒng)繼承人，

他認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的批判理論在70年

代的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下依舊有效，

而哈貝馬斯則強(qiáng)調(diào)法

蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)批判理論同現(xiàn)代社會(huì)條件的不適應(yīng)性，

他開始致力于探討晚期資本主義的合法性問題，

理論上的

分歧使組織逐漸走向解體。2.

1949年至60年代末

，

黃金時(shí)代.

一種聲稱要把馬克思主義與弗洛伊德的精神分析學(xué)說

“綜合

”起來，

而實(shí)際是用精神分析學(xué)“改鑄

”馬克

思主義的非馬克思主義思潮。產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代

末、30年代初。奧地利的精神分析學(xué)家威廉?賴希（1897—1957）

、美國的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特?

馬爾庫塞（1898—1979）

、美國的哲學(xué)家、心理學(xué)家

埃里希?弗洛姆（1900—1980）

是其主要代表人物。.弗洛伊德主義同馬克思主義是兩種根本不同的思想體系。弗洛伊德主義是一種精神分析理論及其在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)展和應(yīng)用，

是企圖解決資本主義社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會(huì)需要的產(chǎn)物。（三）

弗洛伊德主義的馬克思主義.①

以潛意識(shí)為基礎(chǔ)的人格

學(xué)說。.②本能學(xué)說。.③

以泛性論為基礎(chǔ)的人格

發(fā)展階段說。.

④釋夢(mèng)。弗洛伊德學(xué)說的主要內(nèi)容.

社會(huì)文化觀。弗洛伊德.第一、它們都是一種唯物主義哲學(xué)，

因?yàn)樗鼈?/p>

都把人類的需要和經(jīng)驗(yàn)、愛欲和饑餓這樣的具

體物質(zhì)事實(shí)作為理論出發(fā)點(diǎn)。.第二、它們都是一種辯證的理論。.第三、它們都是批判的、革命的

。馬克思主義

代表了對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)的批判，

弗洛伊德的精神分析學(xué)代表了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的批判

。它們也具有各自的缺陷。弗洛伊德主義與馬克思主義的“共同點(diǎn)

”.

產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，

盛行于50－60年代，

主要代表人物有馬爾庫塞、梅洛－龐蒂、列斐伏爾、薩特、高茲等。.

在二戰(zhàn)期間，

薩特加入了法國共產(chǎn)黨的地下抵抗組織，

并被關(guān)進(jìn)德國集中營，

這段監(jiān)獄生活對(duì)薩特產(chǎn)生了很

大影響，

他修正了自己在《存在與虛無》

中個(gè)體自由

的思想，

寫出了700多頁的著作《辨證理性批判》

，在書中，

薩特認(rèn)為，

馬克思主義中存在著一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)?/p>

”他希望把存在主義的部分內(nèi)容補(bǔ)充到馬克思

主義中，

填補(bǔ)這一空?qǐng)觯嬖谥髁x的馬克思主義應(yīng)運(yùn)

而生。.

存在主義的馬克思主義是馬克思主義和存在主義完全

的結(jié)合，但在本質(zhì)上，

它是存在主義的一種

。（四）

存在主義的馬克思主義.

第一，在馬克思主義本質(zhì)問題上，

他把馬克思主義等

同于辯證法，

認(rèn)為馬克思主義是一種“歷史法

”和

“人學(xué)辯證法

”。.

第二，在方法論上，

他提出了前進(jìn)——逆溯的分析法，即從社會(huì)整體到個(gè)人，

再從個(gè)人到社會(huì)整體的分析—

—綜合方法，

以此說明社會(huì)整體和個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一性。.

第三，

提出了“歷史人學(xué)

”。他認(rèn)為，

的需要造成

了物的匱乏，在消除匱乏過程中又導(dǎo)致了人的異化。匱乏——異化常常根植于歷史人學(xué)的個(gè)人——群體——集團(tuán)的三個(gè)層次之中。社會(huì)發(fā)展的歷史過程周而復(fù)

始地表現(xiàn)為由匱乏所推動(dòng)的“異化——造反——再異

化——再造反

”的循環(huán)。薩特從三個(gè)方面對(duì)馬克思主義進(jìn)行存在主義的改造.發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的一種非馬克思主義思潮，“西

方馬克思主義

”流派之一。主要代表人物是法國著名

哲學(xué)家路易

·阿爾都塞

、普蘭查斯。.

“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義

”衍生于結(jié)構(gòu)主義，

而結(jié)構(gòu)主義又源于“結(jié)構(gòu)

”這個(gè)技術(shù)名詞。“結(jié)構(gòu)

”是用于

建筑和生物學(xué)上的詞，

也是人們運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)事物的

最常規(guī)的方法之一。但由它演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)主義，

卻經(jīng)歷了一個(gè)久遠(yuǎn)的過程，

甚至可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。.

最早把馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義相提并論的人，

并不是阿爾都塞，

而是當(dāng)時(shí)年青的人類學(xué)家呂西安

·塞巴格。

1963年，

他發(fā)表了《馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義》

的著作，

第一次正式論及結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義關(guān)系問題。（五）

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義.

“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義

”的真正代表是路易·阿爾都塞。.

1965年，

阿爾都塞把自己發(fā)表過的文章匯集成冊(cè)，

以

《保衛(wèi)馬克思》

的書名發(fā)表

。

同年底，

他又和幾個(gè)青

年同事一起，

發(fā)表了《讀

〈資本論〉

》

。阿爾都塞的

思想理論由此引起很大的轟動(dòng)

。尤其1968年5月，

法

國青年學(xué)生掀起“五月風(fēng)暴

”，

他們把阿爾都塞當(dāng)作自己的精神領(lǐng)袖。.阿爾都塞的獨(dú)特思想結(jié)論都反映在他的這些著作之中，

而他的這些思想結(jié)論都是他運(yùn)用“征候閱讀法

”（LectureSymptomatique）讀解馬克思的原著之后產(chǎn)

生的。

阿爾都塞的“征候閱讀法

”，

就是根據(jù)語言文

字一維中所表現(xiàn)的“征候

”，

把二維的意思從作者

的“理論框架

”的深處“挖掘出來

”。依據(jù)這種讀

解法去研讀馬克思的原著，

阿爾都塞對(duì)馬克思的思

想發(fā)展以及對(duì)馬克思主義均作出了一系列新的解釋

。

依據(jù)這一論斷，

他得出如下結(jié)論：.第一

，

在馬克思的思想發(fā)展中

，

存在著一個(gè)

“認(rèn)識(shí)論的斷裂

”。.第二

，

阿爾都塞在論述馬克思思想發(fā)展的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)他的人道主義思想的變化。.第三

，

阿爾都塞認(rèn)為

，

發(fā)生認(rèn)識(shí)論斷裂之后的

馬克思思想也是“反經(jīng)驗(yàn)主義

”的。（一

）本體論理論（二）

辯證法理論三、西方馬克思主義的哲學(xué)理論（三）

認(rèn)識(shí)論理論.否認(rèn)自然本體在馬克思主

義哲學(xué)主體地位，

否認(rèn)自然的獨(dú)立存在，

把自然看成是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果、社

會(huì)歷史的產(chǎn)物。.這就否認(rèn)自然界獨(dú)立存在

的意義，

從而否認(rèn)了馬克

思主義哲學(xué)的自然本體論，

否認(rèn)了哲學(xué)中的和唯心主

義的劃分標(biāo)準(zhǔn)。（一

）本體論理論長白山自然保護(hù)區(qū).

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》

中反復(fù)重申，“

自

然是一個(gè)社會(huì)范疇

”。晚年對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修

正，

認(rèn)為自然本體是社會(huì)存在本體的前提。.

列斐伏爾認(rèn)為，

自然本身是“無動(dòng)于衷

”的，

只

有人類的活動(dòng)才使存在具有意義

。經(jīng)過人類活動(dòng)

所加工過的自然界，

是人化的自然，

它具有主觀

和客觀的雙重性質(zhì)。.

梅洛－龐蒂認(rèn)為，

自然被人所創(chuàng)造，

只能是依存于

歷史的實(shí)踐的“第二性的東西

”。

.

在物質(zhì)本體論問題上，

施密特的“馬克思主義唯物主義的非本體論

”理論認(rèn)為，

由于馬克思常常用“物質(zhì)

”

概念表述人的外部實(shí)在，

有些人把馬克思的唯物主義曲解為“物質(zhì)本體論

”。.

盧卡奇提出了“實(shí)踐本體論

”的觀點(diǎn)

。認(rèn)為全部現(xiàn)實(shí)都是人類實(shí)踐的創(chuàng)造物

。葛蘭西認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)既不是

唯物主義，

也不是唯心主義，

而是超越了唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。.阿爾都塞提出了“歷史無主體

”的觀點(diǎn)，

他認(rèn)為，

在馬克思的歷史理論中，

馬克思不是從人的主觀性、主

體與客體的辯證法方面說明歷史發(fā)展的，

歷史是沒有

主體的過程

。馬克思所講的生產(chǎn)關(guān)系，

不是人和人的

關(guān)系，

在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的主體是生產(chǎn)關(guān)系而不是人，

馬克思主義是一種“理論上的反人道主義

”。.

在辯證法問題上，

西方馬克思主義中人本主義思潮和科學(xué)主義思潮的相同之處在于，

它們都反對(duì)恩格斯的自然辯證法，

把辯證法限定在社會(huì)領(lǐng)域，

強(qiáng)調(diào)辯證法的總體性特征。.

其對(duì)立之處在于，

人本主義思潮把馬克思的辯證法理解為主體與客體、主觀與客觀的相互作用，

而科學(xué)主義思潮把辯證法理解為科學(xué)的研究方法或歷史發(fā)展中的多元決定論。（二）

辯證法理論

.

最早提出“主客體辯證法

”的是西方馬克思主義的創(chuàng)

始人盧卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》

一書的副標(biāo)題就是“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究

”。他認(rèn)為恩格斯

失誤在于忽視了辯證法的主客體統(tǒng)一的本質(zhì)，

把辯證法歸結(jié)于純粹的自然進(jìn)程本身。.

薩特把主客體的辯證法發(fā)展為“人學(xué)辯證法

”，

他把

實(shí)踐看作是辯證法的基礎(chǔ)，

強(qiáng)調(diào)意識(shí)在實(shí)踐中的作用，

在本質(zhì)上是一種唯心主義的辯證法。.

法蘭克福學(xué)派把辯證法理解為“否定的辯證法

”。阿

多爾諾認(rèn)為否定不是單純的理論上的否定，

而是一種

現(xiàn)實(shí)上的超越，

人類歷史就是不斷地從否定走向新的

歷史。.與人本主義思潮相反，

西方馬克思主義中的科學(xué)主義思潮否認(rèn)馬克思主義的辯證法思想與黑格爾的辯證法思想之間的繼承關(guān)系。.

盧卡奇認(rèn)為，

思維與存在是同一辯證過程的兩個(gè)方面，把思維看成是對(duì)存在的反映，

就會(huì)割裂思維與存在的

同一性。.

柯爾施認(rèn)為，

把思維與存在對(duì)立起來，

把思維看作是存在的反映，

是一種形而上學(xué)的二元論。.

列斐伏爾認(rèn)為：“深刻的唯物主義‘按世界的本來面

目

’去認(rèn)識(shí)實(shí)際實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)

，

但決不是原封地把實(shí)踐

接受過來

。深刻的唯物主義反射著改造事物的活動(dòng)（這種活動(dòng)創(chuàng)造了‘事物

’、作品或產(chǎn)品）

，

但決不

是反映事物

。所以

，

這種唯物主義從運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)活潑

的本質(zhì)上去掌握改造世界的運(yùn)動(dòng)

，

這個(gè)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)否定

著和超越著現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)

。

”.阿多爾諾指責(zé)列寧的反映論站在“照相理論

”、“消極反映客觀結(jié)構(gòu)

”的立場(chǎng)。（三）

認(rèn)識(shí)論理論1.反對(duì)列寧的反映論

2.否定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（一

）資本主義國家本質(zhì)理論（二）

異化理論（三）科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論（四）

資本主義危機(jī)理論四、西方馬克思主義的資本主義理論成本異化.

異化理論是西方馬克思主義者從馬克思那里繼承下來的理論遺產(chǎn)，

也是他們批判資本主義社會(huì)的重要武器。

他們將資本主義社會(huì)看成是一個(gè)異化的、畸形的社會(huì)，

從不同的角度對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行揭露。.

異化本屬哲學(xué)范疇，

最早將異化概念引入社會(huì)政治學(xué)說中，

作為考察社會(huì)政治問題“概念工具

”的是盧卡奇。盧卡奇通過對(duì)物化與商品生產(chǎn)內(nèi)在的聯(lián)系的分析，提示了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。物化是當(dāng)代資本主義社會(huì)的“普遍的社會(huì)存在范疇

”，“是生活在資本主義社會(huì)中每一個(gè)人所布景的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性

”。（二）

異化理論 .列斐伏爾從人的生存角度把異化理解為人的一般的存

在方式

。他認(rèn)為，

異化不僅在資本主義社會(huì)才有，

在

整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中都存在

。但是，

在現(xiàn)代資

本主義社會(huì)中，

異化是全面的，

籠罩著社會(huì)生活的方

方面面，

而且還產(chǎn)生了新的異化形式

。在列斐伏爾看

來，

在當(dāng)代資本主義社會(huì)，

異化尤如一張巨大無比的

網(wǎng)，

籠罩著社會(huì)生活的方方面面，

任何人都無法逃避：“異化就這樣擴(kuò)展到全部生活

，

任何個(gè)人都無法擺脫

這種異化

。

當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候

，

他就自我

孤立起來

，

這正是異化的尖銳形式

。

”.

薩特認(rèn)為，

異化是人類不可克服的命運(yùn)

。匱乏和需要

使實(shí)踐成為歷史性的活動(dòng)，

在實(shí)踐中，

人與物之間的

異化、人與人之間的異化是不可避免的，

匱乏——實(shí)

踐——異化構(gòu)成了歷史的展開機(jī)制，

歷史就表現(xiàn)為不

斷克服異化又產(chǎn)生異化的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。.

法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、弗洛姆從人性異化的角度分析了資本主義社會(huì)的異化問題。.

“西方馬克思主義

”斷然否認(rèn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)的合理性

。他們認(rèn)為，

一個(gè)合理社會(huì)的標(biāo)志，

不僅僅是

一個(gè)物質(zhì)豐裕、生活舒適的社會(huì)，

更主要的應(yīng)是一個(gè)

能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，

有助于人的個(gè)性的全面發(fā)揮

的社會(huì)

。而當(dāng)代資本主義社會(huì)恰恰相反，

它導(dǎo)致人格

的扭曲、人性的喪失，

因而是一個(gè)畸型的、病態(tài)的社

會(huì)

。他們使用了許多概念來說明當(dāng)代資本主義社會(huì)的

這種性質(zhì)

。如，“不健全的社會(huì)

”（弗洛姆）、“患了社會(huì)健忘癥的社會(huì)

”（拉塞爾

·雅各比）、“總體異化的社會(huì)

”（列斐伏爾）

、“單面性的社會(huì)

”、“病態(tài)社會(huì)

”（馬爾庫塞）等。

“西方馬克思主義

”的代表人物都從各自不同

的角度進(jìn)行了探討，

比較有代表性的觀點(diǎn)是：（

1）

科學(xué)技術(shù)是產(chǎn)生異化的萬惡之源.

第一，

科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，

提高了生產(chǎn)勞動(dòng)中的機(jī)械化、自動(dòng)化程度，

從而也增強(qiáng)了工人勞動(dòng)的“破碎化

”，使工人服從于片面的勞動(dòng)分工，

這是勞動(dòng)異化的重要

原因

。另一方面，

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

的同時(shí)，

也使工人更依附于生產(chǎn)過程，

從而更失去自

己的獨(dú)立性、

自主性。.

第二，

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)富裕的社會(huì)，

人們的物質(zhì)匱乏消失了，

人的需要得到滿足了，

但與此同時(shí)人也

失去了反抗的權(quán)利，

失去了說“不

”的理由，

成了現(xiàn)

存社會(huì)制度的馴服工具，

導(dǎo)致“沒有反對(duì)派

”的異化

政治。.

第三，

科學(xué)技術(shù)被利用，

并已成為制造“虛假需求

”的重要工具

。異化作為一種新的控制手段，

是通過制

造“虛假需求

”而實(shí)現(xiàn)其對(duì)人的本能和需要的操縱的。

.

薩特認(rèn)為，

人類社會(huì)存在所面臨的一個(gè)基本事實(shí)是匱

乏，

匱乏指人類生存所需要的物質(zhì)資料缺乏，

無法滿

足人們的需求。匱乏決定了異化的不可避免性，

是產(chǎn)生各種異化的基礎(chǔ)。.

薩特從人與物、人與人的關(guān)系兩個(gè)方面，

分析了物質(zhì)

匱乏是如何產(chǎn)生異化的。從人與物（自然界）

的關(guān)系

來看，

人為了克服匱乏，

便必須勞動(dòng)（實(shí)踐）

。.

從人與人的關(guān)系來看，

也正是因?yàn)閰T乏，

一個(gè)人的存在本身就是對(duì)其他所有人的威脅。人為了生存，

就必

須消費(fèi)，

當(dāng)一個(gè)消費(fèi)掉某物，

便意味著所有其他人不

可能再消費(fèi)該物了。（2）

匱乏是產(chǎn)生異化的根本原因原弗

姆認(rèn)為，在19世紀(jì)初，

人們傾向于把缺乏政治自

由看作異化之源；

19世紀(jì)中葉的社會(huì)主義者尤其是馬克思主義者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的重要性，

認(rèn)為異化產(chǎn)生

于人被當(dāng)作剝削和利用的對(duì)象；

一些人道主義者如托爾斯泰、布克哈特則把人們精神貧乏、道德低下視為異化之因；

20世紀(jì)的弗洛伊德獨(dú)辟蹊徑，

從人的本能沖動(dòng)受壓抑這一事實(shí)找到了異化之因。.弗洛姆認(rèn)為是人的“生存兩歧

”。所謂“生存兩歧

”，

指的是人的生存所面臨的深刻矛盾，

弗洛姆認(rèn)為，

人

的生存本身就包含了一系列深刻的矛盾，

其中生與死

的矛盾是最基本的矛盾（即兩歧）

，

它引發(fā)了其他“兩歧

”。這一系列“兩歧

”使人總是“處在永恒的、

不可避免的矛盾狀況中

”。（3）“生存兩歧

”是產(chǎn)生異化的根本.

盧卡奇早就注意到科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)功能，

首先提

出科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)的思想。.馬爾庫塞對(duì)科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)，

或更確切地說，

科學(xué)技術(shù)是如何執(zhí)行意識(shí)形態(tài)職能作了較詳細(xì)的分析。馬爾庫塞認(rèn)為，

作為一種新的控制形式的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)絕不是價(jià)值中立的，

它們具有明確的政治意向性，執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的職能。.哈貝馬斯進(jìn)一步發(fā)展了馬爾庫塞的觀點(diǎn)，

明確提出“科學(xué)技術(shù)即是意識(shí)形態(tài)

”的命題，

并對(duì)科學(xué)技術(shù)為什么在當(dāng)代資本主義社會(huì)成為意識(shí)形態(tài)的機(jī)制加以深入探討。.

為什么科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會(huì)中能夠成為意識(shí)形態(tài)呢？哈貝馬斯認(rèn)為，

關(guān)鍵是在當(dāng)代資本主義社會(huì)

中，

出現(xiàn)了國家日益干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活和科學(xué)技術(shù)成為

“第一位的生產(chǎn)力

”這兩大歷史趨勢(shì)。（三）

科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論.

最代表性的是哈貝馬斯的晚期資本主義危機(jī)理論、奧菲的福利國家矛盾理論、生態(tài)學(xué)馬克思主義的資本主義生態(tài)危機(jī)理論。.哈貝馬斯把晚期資本主義危機(jī)分為經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性

危機(jī)或政治危機(jī)、合法性危機(jī)、動(dòng)因危機(jī)或文化危機(jī)。合法性危機(jī)可能引發(fā)革命。.

合理性危機(jī)是指政治系統(tǒng)中理論的輸出危機(jī)，

即國家、行政系統(tǒng)不能合理地制定和貫徹必要數(shù)量的行之有效的政策，

無法駕馭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。合法化危機(jī)是中政府的輸入危機(jī)，

即政府不能成功地獲取和維護(hù)民眾對(duì)政治

系統(tǒng)的必要水準(zhǔn)的支持和忠誠。.哈貝馬斯認(rèn)為，

晚期資本主義社會(huì)中的這四種危機(jī)是資本主義基本矛盾的產(chǎn)物，

不可避免。哈貝馬斯的資

本主義“合法化危機(jī)

”，

實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形

態(tài)危機(jī)。（四）

資本主義危機(jī)理論（一

）蘇聯(lián)社會(huì)主義國家的評(píng)價(jià)理論（二）

多種社會(huì)主義模式理論（三）

社會(huì)主義革命主體理論

（四）

革命道路理論五、西方馬克思主義的社會(huì)主義理論總評(píng).

西方馬克思主義思潮最初發(fā)起于探索一條與俄國革

命不同的西方社會(huì)主義革命道路，表現(xiàn)出一開始就

與蘇聯(lián)革命模式不同的政治主張。隨著西方馬克思

主義思潮的發(fā)展，

從否定俄國革命道路在西方革命

中的適用性，

發(fā)展到對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的批判。.

西方馬克思主義對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從同情、支持到批判，再到嚴(yán)厲批判的過程。.

法蘭克福學(xué)派最早把蘇聯(lián)與極權(quán)主義國家相提并論。（一

）蘇聯(lián)社會(huì)主義國家的評(píng)價(jià)理論1.工人自治社會(huì)主義.這種模式工人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的直接控制和管理，

使工人階級(jí)成為社會(huì)的真正主人，

以克服資本

主義私有制產(chǎn)生的異化和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中

的經(jīng)濟(jì)集中主義、政治專制主義的弊端。.代表人物：

盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、列斐伏

爾。（二）

多種社會(huì)主義模式理論.

這是一種把人作為社會(huì)惟一目的，

要求在社會(huì)中完全實(shí)現(xiàn)人的自由和本性的人道的社會(huì)主義理想模式。代表人物：

弗洛姆、馬爾庫塞、薩特。.弗洛姆認(rèn)為，

社會(huì)主義的最高原則是“人的地位高于

一切

”，“人的價(jià)值高于一切

”。“社會(huì)主義的目的

是人

。社會(huì)主義的目的就是去創(chuàng)造出一種生產(chǎn)的形式

攻社會(huì)的組織

，

在這種形式和組織是

，

人能從他的生

產(chǎn)中、從他的伙伴中、從他的自身和從自然中

，

克服

異化；

在這種形式和組織中

，

人能復(fù)歸他自身

，

并以他自己的力量掌握世界

，

從而跟世界相統(tǒng)一

。

”人是

目的。2.人道主義的社會(huì)主義

.馬爾庫塞認(rèn)為，

社會(huì)主義不能只限于增加生產(chǎn)和服務(wù)，消除貧困，

必須以實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸為目的

。他從弗洛伊德理論出發(fā)，

認(rèn)為人和本質(zhì)是愛欲，

人的活動(dòng)受“快樂原則

”和“現(xiàn)實(shí)原則

”支配，

人類的歷史就是

人的愛欲被壓抑的歷史

。但壓抑有“基本壓抑

”和“剩余壓抑

”之分

。在社會(huì)主義里，

人的愛欲得到充

分解放，

非壓抑性的社會(huì)關(guān)系代替了現(xiàn)存壓抑性的社

會(huì)關(guān)系，

人們擺脫了壓抑的工作和異化勞動(dòng)，

在理性

指導(dǎo)下和在自由地勞動(dòng)中得到本能的完全滿足。.

薩特把他的人道主義的社會(huì)主義稱為“有人性的社會(huì)

主義

”，

把實(shí)現(xiàn)人的自由選擇作為社會(huì)主義目標(biāo)。.

人道主義的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義的目的在于實(shí)

現(xiàn)人的自由、人的解放，

具有合理的成分，

反映了社

會(huì)主義的一個(gè)基本特征

。人道主義的社會(huì)主義思想在

“人是目的

”的抽象人性論基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義模式，

既歪曲了馬克思主義的性質(zhì)，

也背離了科學(xué)社會(huì)主義

的基本原理。.生態(tài)社會(huì)主義是20世紀(jì)80年代以來西方發(fā)達(dá)國家綠色運(yùn)動(dòng)中崛起的一種獨(dú)樹一幟的思潮。這種思潮從人類生存環(huán)境

面臨嚴(yán)重危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，

重新思考資本主義和社會(huì)主義問題，

反思危機(jī)的根源和探尋擺脫危機(jī)的出路，

由此形成了一套獨(dú)特的社會(huì)主義理論。生態(tài)社會(huì)主義是20世紀(jì)末社會(huì)主義發(fā)展史上最重要的現(xiàn)象之一，

有人預(yù)言：

它將成為21世紀(jì)“最有生命力的社會(huì)主義思潮

”。.代表人物：

萊易斯、高茲、阿格爾。.世界上第一個(gè)全國性的綠黨是1972年5月成立的新西蘭“價(jià)值黨

”。綠黨誕生后，

很快在政治上顯示了其活力。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，

德國等國的綠黨相繼通過大選在議會(huì)

中獲得數(shù)量不等的席位，

取得了一定的政治地位和政治權(quán)

利。.綠黨之所以能夠不斷發(fā)展壯大，

最根本的原因是綠黨所提

出的基本符合人類文明發(fā)展方向、深受民眾歡迎的一系列

政治、經(jīng)濟(jì)等方面的策略主張。

3.生態(tài)社會(huì)主義第一，

生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀體系的“阿基米德支點(diǎn)

”。.生態(tài)社會(huì)主義的“獨(dú)特

”之處在于它超越當(dāng)代

主流政治思潮的深刻之處，

就在于它始終把對(duì)“社會(huì)主義

”的價(jià)值追求作為支撐其價(jià)值觀體系大廈的“阿基米德支點(diǎn)

”。.一方面，

生態(tài)危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式有內(nèi)在

的必然聯(lián)系，

資本主義是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。.另一方面，

生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義的制度

危機(jī)，

資本主義不可能真正解決生態(tài)問題。（

1）

生態(tài)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)：本主義制度的框架內(nèi)，

是不可能真正解決生態(tài)問題

的

。這是因?yàn)椋?一方面，

在資本主義制度下，

經(jīng)濟(jì)合理性與生

態(tài)合理性的矛盾始終是一對(duì)無法消解的矛盾。.另一方面，

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方

式在滿足人們追求利潤和物質(zhì)需要的同時(shí)，

潛移默化地將人們整合到現(xiàn)存的制度中并與現(xiàn)存

制度一體化。生態(tài)社會(huì)主義的理論家們一致認(rèn)為，在現(xiàn)有資

第二，

自然生態(tài)域：

在平等的生命交流

的基礎(chǔ)上重建人與自然的和諧。.人與自然的關(guān)系問題，

是生態(tài)社會(huì)主義自然生

態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，

也是生態(tài)社會(huì)主義理論研究的主題之一。.生態(tài)社會(huì)主義指出，

正是這種畸型的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化；

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，

就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)

。

自然不是被當(dāng)作人與之親和、

協(xié)調(diào)的對(duì)象，

而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象

。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，

并以功利主義、不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然，

加劇了人與自然的沖突。

在生態(tài)社會(huì)主義看來，

人與自然關(guān)系的異化無疑

同資本主義的固有邏輯有關(guān)，但直接原因有兩點(diǎn)：.其一，

科學(xué)技術(shù)的蛻變。.其二，

消費(fèi)異化。.值得注意的是，

生態(tài)社會(huì)主義沒有停留于對(duì)人與自然關(guān)系的一般分析，

而是進(jìn)一步揭示了“控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系

”，從而把人與自然關(guān)系的討論提升到一個(gè)更高的

價(jià)值層面。.20世紀(jì)90年代以前，

生態(tài)社會(huì)主義基本上接受

的是主流綠黨帶有后現(xiàn)代色彩的生態(tài)中心主義

的價(jià)值理念

。這種理念把自然生態(tài)系統(tǒng)作為理論思維的出發(fā)點(diǎn)，

強(qiáng)調(diào)自然的“

內(nèi)在價(jià)值

”及

其生態(tài)學(xué)意義。.進(jìn)入90年代后，

生態(tài)社會(huì)主義逐漸疏離“

自然

中心論

”，

重返“人類中心主義

”。其理論思維的出發(fā)點(diǎn)也從純“

自然生態(tài)系統(tǒng)

”轉(zhuǎn)向“社

會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

”，

開始更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。第三

，

社會(huì)生態(tài)域：

追求社會(huì)公正和人的解放。會(huì)公正

”。生態(tài)社會(huì)主義者常常將這一價(jià)值理念表述

為“社會(huì)責(zé)任感

”。從“社會(huì)公正

”的核心價(jià)值出發(fā)，生態(tài)社會(huì)主義提出了與這種價(jià)值精髓相一致的、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的政治、經(jīng)濟(jì)和文化