魯迅小說中的女性反抗悲劇摘要：魯迅先生的小說中，很多作品都反映了舊中國的婦女形象及其解放問題，塑造了一些婦女典型，她們從順從一步一步艱難地走向反抗，并且都付出了沉重的代價，但是她們的犧牲是值得的。本文主要是通過對幾個典型形象的逐步反抗到斗爭失敗及其思想意義的深入分析，揭示束縛婦女進步反抗的深層原因，進一步探討魯迅先生對女性擺脫悲劇命運出路的思索。

關鍵詞：魯迅女性解放反抗悲劇

一

“五四”運動掀開了新文化運動的序幕，這時期出現了大量反封建禮教，追求婦女解放的文學作品。魯迅是較早關注婦女解放問題的偉大作家之一。在他的小說創作中，為我們留下了一個個鮮明生動的婦女反抗悲劇形象的典型，通過這些我們看到了魯迅先生對舊中國勞動婦女命運的深切關注。

二

（一）逃避的反抗

在《吶喊》中，魯迅通過《明天》創作了他小說中的第一個婦女形象——單四嫂子，一個在社會里受多重壓迫并很符合封建規范的“節婦”，是廣大婦女生活和命運的代表。

單四嫂子在丈夫死了之后，一直靠紡紗來養活自己和她年幼的兒子寶兒。她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因為寶兒的存在，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她失去了自己的“明天”。同時，等待她的還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人是真正安慰她和關心她的，都是各有所圖連她僅有的財物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直處在封建禮教的規范里，這樣的生活在她看來是正常的，合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對一連串的經濟上的敲詐勒索和精神上的傷害侮辱。她不可能知道去反抗各種壓迫，那剩下的就只有逃避了，而且在當時對她這么一個農村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。明天，應該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”卻是沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動婦女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，但是她沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒。

（二）被迫的反抗

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，主人公是祥林嫂，一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管是精神上還是肉體上，都比單四嫂子更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權、皇權、族權、夫權和神權等等的“熏陶”。因此在她受到壓迫的時候，她的反抗是淺層次的，被動的，當然也是勢單力薄的。從她身上我們看到了反抗的身影，雖然是被動，而且結局是失敗的，但是這已經是一大進步了，讓我們看到一絲希望的曙光。祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工。這是一次突破，她反抗的是封建族權和婆婆的強大權威。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對將她像牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。但是這次的拼命反抗使我們對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應該是更深入了，但也是最后的反抗了。她開始質疑封建神權，鬼神和地獄的存在，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚的思想，是一次精神層面上的深刻反叛，正如文中所說：這里的人照舊相信鬼，然而她，卻疑惑了。使得“識字的，又是出門人，見識多”的“我”感到悚然。祥林嫂是有一些反抗覺醒意識的，但卻是被迫的，開始反抗也最多是為了能夠在物質上過得去就行了，而不是為了自身的獨立，再加上她的出生與當時的社會環境，她的命運必然是慘淡的。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農村婦女悲慘的命運及其社會根源，表現了魯迅對婦女的深切關心，也從這里看到了進步和希望。（三）一次主動的反抗

如果說祥林嫂的反抗是被迫的，那么愛姑的反抗則更主動，也更長久和猛烈，而且還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛姑，是以一個全新的面貌出現的。她也是普通的勞動婦女，卻有著不錯的家庭背景，正如文中說：“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的。胖子恭敬地說。”她的反抗不公也是在有了家庭背景的支持下才得以繼續的，也使得抗爭有了新的進步。她十五歲嫁到施家，“低頭進，低頭出，一禮不缺”。然而，當丈夫另覓新歡，要遺棄她時，她卻變得異常的潑辣，勇敢，并進行了堅強和持久的抗爭。這些都是值得肯定的，在以往的婦女都沒有敢如此的，從她身上我們看到了女性覺醒解放的希望。但愛姑仍然是在處于被壓迫的地位，受到不公的待遇后奮起反抗的，而且也是以悲劇結束。辛亥革命雖然推翻了滿清政府，但是不可能一下子徹底推翻封建思想的影響和束縛。在農村，辛亥革命的影響更是微弱，封建思想還是非常強大的。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識的又被壓迫的農村婦女的代表，在她身上體現出了敢于同封建倫理斗爭的精神，這比起祥林嫂來說是一個巨大的進步。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭取自身權利和平等的一大嘗試，但也反映了農村婦女命運的悲慘和反抗的艱難。

（四）女性知識分子覺醒的反抗

《傷逝》中的女主人公子君，是一類不同于祥林嫂、愛姑等無知農村勞動婦女的形象，是受過“五四”新文化運動洗禮的有知識的女性，她的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和探索發現，而且子君的覺醒有了更深入的表現，更具有主動意識和理論指導，是婦女解放的另一新臺階。子君生活的時代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。在家有嚴厲的父親，在城里上學又要受到胞叔的嚴厲管束，就連在她去找涓生的路上，也會受到監視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現。她沖破封建禮教的束縛，勇敢地走了出來，“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬斷親情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這時他們取得了小勝利，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時代和社會的，在子君與涓生結合之初，他們就被迫斬斷各種親情，在社會上開始孤立。之后局子里的一紙解職令導致涓生失去了唯一的經濟來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經濟上的拮據，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當作全部人生意義，他還覺得子君已成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始走出來時，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭。可是，封建勢力非常強大，他們被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會以失敗結束。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強烈自我覺醒的意識，積極接受進步思想，敢于朝著自己的理想抗爭的精神。三

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是很深入而且也是非常生動真切的，表現了深刻的思想內涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關心和同情，通過對她們的描寫探索女性解放的出路，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現了套在中國勞動婦女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增強的，覺醒意識也在悄然出現，讓我們看到了女性的“明天”。單四嫂、祥林嫂和愛姑都是農村無知、善良弱小的勞動婦女，幾乎是完全被封建倫理道德吞噬了靈魂，她們的反抗基本上是被動的，而且都是因為無知、勢單力薄、思想守舊等原因慘遭失敗。子君的出現，似乎給我們新的希望，但是她也不可能戰勝勢力強大的封建倫理。魯迅給我們揭示了要想戰勝封建勢力，就必須聯合起來長期堅持斗爭，前仆后繼，不能單打獨斗，必須要取得經濟的獨立權，還要從根本上擺脫封建反動思想的束縛。

參考文獻:

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