第4課宋明理學[課標要求]列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的新發展。一、儒學的危機1．儒學的危機(1)隨著時代發展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想已經無法適應統治階級的需要。(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學的發展逐漸出現了危機，出現儒、道、佛三教并立的局面。2．理學的興起(1)三教在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，三教調和之風尤其盛行，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。(2)為了重振儒學，唐宋儒家學者把積極入世、關懷現實的儒學傳統與佛教、道教思想結合，發展了儒學體系。[溫馨提示]“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學為主，融合并吸收佛教、道教的理論。二、程朱理學1．代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹。2．理學本質：把維護專制統治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，從哲學的高度論證專制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。3．思想觀點(1)理的本質：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。(2)理的表現：體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。(3)窮理方法：“格物致知”，即接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”的體驗、最終貫通明“理”。4．統治地位的確立(1)南宋以后逐漸成為官方哲學。(2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試內容。(3)明朝確立了程朱理學在思想界的統治地位。三、陸王心學1．陸九淵(1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，心是天地萬物的淵源。(2)求理的方法：提出“發明本心”以求理的方法。2．王守仁(1)思想核心是“致良知”，認為良知是本心，就是理。(2)認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。(3)強調自我的主動作用，激勵人們奮發立志。3．宋明理學的影響(1)消極：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節、品德；講求以理統情、自我節制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。[易錯警示]心學也屬于理學。程朱理學和陸王心學的爭論是理學內部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。主題一程朱理學與陸王心學

程朱理學與陸王心學的異同比較程朱理學陸王心學不同點宇宙觀“理”是世界萬物的本原，理在心外“心即理也”，理在心中認識論格物致知反省內心、致良知哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點主張都認為世界的本原是“理”，同屬唯心主義思想體系實質以儒家綱常約束社會，遏制人的自然欲求，維護專制統治地位影響是我國古代哲學思想的重大成就，產生了重大而深遠的影響材料熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。……(修身之要)言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。(處事之要)正其誼不謀其利。明其道不計其功。(接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。根據材料，指出朱熹的辦學理念。答案朱熹強調修身、處事、接物的修養，把做人與做學問統一起來的辦學理念。圖示法解析程朱理學與陸王心學的關系主題二宋明理學的特點、地位和作用1．宋明理學的特點(1)宋明理學是思辨化的儒學。它借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，把儒學由道德信條式的理論體系變成囊括天人關系在內的哲學理論體系。(2)宋明理學是以倫理道德為哲學核心的儒學，區別于先秦、漢唐以政治哲學為核心的思想。(3)宋明理學是佛學化的儒學，提出“存天理，滅人欲”的主張等。2．宋明理學的地位理學是對儒學的更新與豐富。3．宋明理學的作用(1)消極①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學的觀念。④輕視個體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等。(2)積極①具有和諧意識，強調人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己任，塑造強化了中華民族的文化性格；奮發進取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。④強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。材料宋明理學在中國民族性格、中國實踐理性的形成發展中，在中國民族注重氣節、重視品德、講求以理統情、自我節制、發奮立志等建立主體意志結構方面，難道真得毫無關系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學嗎？封建時代的正派人士、資產階級某些革命家們在監獄苦刑中以宋明理學自恃自樂，難道是偶然的嗎？根據材料，作者是如何評價宋明理學的？答案作者認為，理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴，對塑造中華民族的性格起了積極作用。“一、一、二”巧記宋明理學一個源頭：都是對儒學的繼承與發展。一個核心：都承認理的存在。兩個世界觀：程朱理學—客觀唯心主義；陸王心學—主觀唯心主義。1．“未有天地之先，畢竟也只有理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地……有理便有氣，流行發育萬物。”這一思想的提出者應該是()A．孟子B．朱熹C．董仲舒D．荀子答案B解析題干材料強調理是萬物本原。結合所學知識可知是程朱理學的觀點，故選B項。2．有人將“心”與“物”比喻為“理”的兩個兒子，一個在家，一個在外。“心”是“理”在家里的兒子，“物”是在外的兒子，“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子。與這一思想一致的是()A．心外無物 B．理是世界本原C．無為而治 D．仁者愛人答案B解析本題考查材料解讀能力。從“心”與“物”比喻為“理”的兩個兒子和“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子，說明理是世界本原，故選B項。3．中國傳統文化提倡“忠、孝、節、義”，這些思想中的進步成分至今仍然影響著中華兒女。這些思想主要來自于儒家思想中的()A．“仁政”學說 B．“天人感應”學說C．理學思想 D．經世致用思想答案C解析本題考查分析理解能力。注意理學思想認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節、義”的思想一致。4．理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。這一新發展主要表現在()A．提出君權神授，強調尊君B．將儒家倫理提升到“天理”的高度C．繼承德治主張，強調民本思想D．形成囊括天人關系的嚴密思想體系答案D解析新興的儒學思想將佛道關于宇宙、自然的深層思考與傳統儒家倫理對現實人生的關懷聯系起來，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系。A項應是西漢董仲舒的重要主張。B項“天理”是這一嚴密體系的一個組成部分，C項由孟子最早提出。5．明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀弛矣”。此舉()A．意在規勸嘉靖皇帝遵守法律B．履行監察部門的監督職責C．體現了理學倡導的社會責任感D．反映了君臣間的權力之爭答案C解析明朝君主專制強化，故可排除D項；海瑞是戶部主事，不屬于監察部門，故排除B項；A項只是表面現象。海瑞規勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有強烈的社會責任感，這是理學所倡導的，體現理學的積極作用。6．閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。——(宋)智圓材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。——王守仁請回答：(1)材料一反映了什么現象？對儒學的發展有何影響？(2)材料二反映了王守仁怎樣的思想主張？答案(1)“三教合一”。儒學吸收佛、道哲學思想，形成新的儒學體系——理學。(2)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。【課中思考】(教材P16)提示兩者都強調通過對外界事物的考察和實踐研究求取真理。但是在對于所求得的“理”的認知方面，兩者又有區別。理學家講求的“理”，作為世界萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗性存在并且亙古不變的“理”。而“實踐出真知”要取得的是一種與實踐并行并長的真理性知識，并不固定，而是處于發展之中。【閱讀與思考】(教材P17)提示在人類社會發展過程中，物質文明與精神文明是相互依存、相互影響的關系，缺一不可。理學主張完全消除對物質利益的追求，不利于社會生產的發展；但理學強調通過道德修養達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節和德操，注重社會責任與歷史使命的文化性格。【解析與探究】(教材P18)提示神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程學理學沿襲了這一思想。慧能的意思是說，佛在心內，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學沿襲了這一思想。可見，宋明理學與禪宗有淵源關系。【自我測評】(教材P18)提示1.理學是一種以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的儒家學說。其形成的背景是：首先，魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的發展逐漸出現了危機。其次，三教彼此之間在反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。為了重興儒學，回答在“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋時期的儒家學者不斷地進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道思想的影響。2．(1)相同：程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。(2)異：首先，對世界本原的認識不同，程朱理學認為“理”是世界的本原，而陸王心學認為心是天地萬物的淵源；其次，認識事物的方法不同，程朱理學認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學提出“發明本心”以求理的方法。基礎鞏固1．明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師()A．提倡儒、道、佛三教合一B．認為儒、道、佛三教相互矛盾C．主張以佛教改造中國傳統文化D．強調做學問要學習諸子百家典籍答案A解析在德清禪師看來，學習儒家經典可以學會“涉世”，學習道家經典可以學會“忘世”，信仰佛教，可以“出世”，三者不可或缺，這體現了其提倡儒、道、佛三教合一的主張。2．“學問以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩書、尚書等六經文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學者是()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．董仲舒答案A解析本題主要考查閱讀材料、提取有效信息的能力。從材料中的“格物致知”可以判斷應為朱熹。3．有位宋代的儒學大師，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只須向內探索，不必向外格物窮理。這位儒學大師是()A．程顥 B．朱熹C．陸九淵 D．王陽明答案C解析抓住時間“宋代”，王陽明是明代的，排除D項。“心”是世界的本原是心學思想，南宋的陸九淵是心學的開創者。程顥和朱熹是程朱理學的代表人物。4．朱熹和王守仁對“天理”進行了不同闡釋，兩者相同的本質意圖是()A．否定佛教、道教的教義B．發揚光大儒家學說C．維護封建統治秩序D．激勵人們奮發立志答案C解析不管朱熹的理學還是王守仁的心學，他們雖然在認識論上觀點不同，但其本質意圖是一致的，都是為了維護封建統治秩序。5．據記載，江南某府的地方志中記錄的節婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節婦各地紛紛建造貞節牌坊。下列各項中，與這一現象的形成相關度最高的是()A．女權意識的覺醒B．理學對全社會影響的深入C．商品經濟的發展D．戰亂和社會動蕩加劇答案B解析根據題干信息分析，出現顯著變化的時間是在明清時期，“貞節”是古代女子道德要求的一個體現，其主要來自于理學思想。6．今天，中國人民空前團結起來，維護國家尊嚴和國家統一，表現出了高度的愛國主義責任意識。西方媒體經常對新疆等地恐怖分子制造事件進行大量歪曲報道，攻擊中國人民的愛國行為。對中華民族的愛國主義民族性格的形成，影響較大的因素有()①大一統思想②理學家們注重氣節、強調個人社會責任的主張③“天下興亡，匹夫有責”思想④清凈、無為的小國寡民主張A．①②④ B．①②③④C．①②③ D．②④答案C解析④與“社會責任”“歷史使命”意識相沖突，故C項最佳。能力提升7．臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀，“它終于淤塞成一個醬缸，構成一個龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現象的主要因素是()A．專制制度 B．“罷黜百家”C．“三教合一” D．程朱理學答案D解析從時間上判斷，程朱理學在宋朝以后成為官方統治思想，成為束縛人們手腳的教條，阻礙自由思想的流動，把中國文化長河變成了一潭死水，一個發酸發臭的“醬缸”，故答案為D項。8．錢乘旦在《現代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的