寧化第一中學高二暑期檢測語文試題（含答案）

2024-2025學年高二上期課后延時

語文答案

1.C本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“他們的心中

還沒有‘天命'的概念”錯誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強

大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見他們心

中是有天命的概念的選項曲解文意，也就沒有了因果聯系。B.“被當

時的中國廣泛接受“錯，原文為"天命’的觀念幫助周人肯定了自己

的統治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化

體系擴張到整個中國北方”，是“中國北方"。D.“把事情的成敗交付

給命"錯誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計”，孔子所理解的“知

命”除了不計成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.

“完全一致”錯誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自己

的觀點，認為世界存在無可改變，因而個人要不計成敗；“天命靡常”

意為上天的命令沒有恒常不變的受命者，討論的是王權歸屬問題。故

選D。

3.A木題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二

主要觀點是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規律，不為人事所影響。C.強調人的主觀能動性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認為天命自有主張，與道德相關。

異：①周人認先天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運。

②孔子認為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁二

5.①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學有所成，

建功立業。③擺正心態，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養，成

為仁人君子。

6.B“小說氣氛輕松愉快”錯誤。聞一多等人來租房時，榮昌

德老漢說最近來我們鎮上問的，都是昆明城里的教授和學生，日本人

的飛機把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報。可以看出小說的氣氛

并不輕松。故選B。

7.D“意在揭示西南地區人們的迷信和無知"說法有誤。根據文

中所描述的當地風俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究所

建成后請尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮人對平安幸福的美好生活的

向往與鎮宅納福、驅邪避害的美好愿望，而非迷信無知。故選De

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現了中華傳統文化中的互相尊重、互助友

善。②謹行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子，

展現了聞一多先生代表的西南聯大人為追求真理不畏艱苦的精神風

貌，體現出中華傳統文化中堅韌不拔的力量。③敬畏傳統，傳承傳統。

瓦貓“開光”過程的莊嚴肅穆，寄托了龍泉鎮人對平安幸福生活的向

往。這體現聞先生和龍泉鎮人對“禮”的敬畏與堅守。④鄰里相親，

守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時聊天的內容，可以看出她

們相互關心，相互牽掛。這體現出中華傳統文化中守望相助的情懷。

（答對3點給滿分，言之成理，酌情給分）

9.①真實：抗戰時西南聯大師生艱難復建研究院所的情節，是對

歷史的生動再現，增加了小說的真實性，可以讓讀者領略聞一多等大

師級人物的日常風度與性格魅力。②虛構：虛構寧懷遠、匠人祖孫等

人物，創造了一個關于瓦貓的動人故事，豐富了小說的內容，吸引了

讀者的閱讀興趣。③兩者相結合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的

歷史背景，將西南聯大師生的生存姿態、精神品格與當地的民族文化、

鄉土生活融為一體,（言之成理，酌情給分）

10.BE11句意：孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學四科

來褒獎弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚為恥，這難道不是“尚賢”

嗎？

11.B均為“改變”，句意：我所稱引的是那些得當而不可改變

的話。/改變舊的風俗習慣。

12.C孔子只是在《春秋》里譏諷專權的臣子，并沒有提及批

評；“專”指的是“專權”而非“專職”；主要是因為”以偏概全，材料

二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣”，“《春秋》

譏專臣”只是原因之一。

13.（1）我認為分歧產生于后代的學生，（他們）各自致力于推

行他們老師的學說，這不是兩位先師思想的本來樣子。（得分點「辯”,

分歧；“務”，致力于；“售”，推行；“本然”，本來樣子，本來面目。）

（2）一旦約束自我使言行歸復于先王之禮，天下的人都會稱贊

你的仁德。踐行仁德在于（靠）自己，難道還在于（靠）別人嗎？（得

分點：“克”，約束；復：使...歸復；“歸”，稱贊；“為”，踐行。）

14.①公孟子與墨子討論“行"服"的問題；②程子詰問墨子稱引

孔子言論。

【參考譯文】

材料一：

公孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來見墨子說：“君

子是先講究服飾之后再布所作為呢，還是先有所作為再講究服飾”

墨子說：“有所作為不在于服飾。”公孟子說：“怎么知道是這樣

的呢”墨子說：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰

懸金劍手持木杖，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。從前越王

勾踐剪掉頭發，在身上刺上花紋，就這樣治理國家，他的國家治理得

很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的c我

由此知道有所作為不在于服飾啊」公孟子說：“說得好！請允許我拿

掉笏板，換去禮帽，再來見先生，可以嗎”墨子說：“請你就帶著這

些東西來見我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見,

這樣就是有所作為果然在于服飾了啊！”

墨子與程子辯論，稱引了孔子的話。程子說：“非難儒家，為什

么又要稱引孔子的話呢”墨子說：“我所稱引的是那些得當而不可改

變的話。現在鳥兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會高飛，魚兒聞知有炎熱

干旱的麻煩就會沉入水下，對此，即便夏禹、商湯來為它們謀劃，也

必定無法更改。鳥兒魚兒可以稱得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要

因循它們的辦法。現在我就不能稱引孔子的話了嗎”

告子對墨子說：“我能夠治國施政。”墨子說：“所謂施政，口里

說了，還得親自做到。現在你口里說了，但自己卻不去做，這是你本

身的錯亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國家的政事呢？你姑且

先防備自身的錯亂吧！”

（節選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認同有鬼神存在等思想c但

是孔子對地位高的人很敬畏，在哪個國家就不非議所居住國家的官員,

（孔子在）《春秋》（里）諷刺專權的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔

子關愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟百姓的人當作

圣賢，這難道不是〃兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、

文學四科來褒獎弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚為恥，這難道不是

“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時候要當祖先就在面前一樣恭敬，

諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會享受到祖先賜予的好

處”，這難道不是認為鬼神存在嗎？

儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養

自身端正心態來治理天下國家，為什么要像（現在）這樣不相認同呢？

我認為分歧產生于后代的學生，（他們）各自致力于推行他們老師的學

說，這不是兩位先師思想的本來面目。

儒家必定會借鑒墨家的思想，墨家也會借鑒孔子的思想；不互相

借鑒，就不足以形成各自的思想。

（韓愈《讀》）

15.C“強調了學習貴有心得”錯誤，“升堂與入室，只在一揮斤”

意思是“無論是升堂還是入室，只在大家名流一揮動斧頭那一瞬間就

決定了”，強調了“導師點撥指引”的重要性。

16.①由日常生活瑣事，引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣。

前四句寫接花精妙技藝，自然引出后四句感悟，聯想到人才培養，老

師點撥指引很重要c（3分）

②借用典故，使道理出之于形象，具體可感，語出新意。活用《莊

子》輪扁斫輪、匠石運斤成風的生動故事，將接花和育人道理連貫為

一體，啟人思考。（3分）

【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌藝術特色的能力。

此詩首聯從花木的嫁接入手，先贊嘆其神妙。接著由接花而感悟

到人才的培養，牡丹艷麗動京城，得益于師厚的技藝，學生的學問由

淺入深，不再粗鄙，得益于老師的指點，由日常生活瑣事引出育人之

理，通俗易懂，有生活之趣；

典故“輪扁斫輪”和“運斤成風”，強調技藝的精湛和高超，詩歌

第一句和最后一句沒有直接寫接花和育人想通之處，而是運用典故,

曲折含蓄地寫出育人也需要“揮斤"妙手，那就是老師恰到好處的引

導和點撥，使深奧的道理具體可感。

17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠（2）先修其身先正其

心（3）常于幾成而敗之慎終如始（4）月照花林皆似霰落月搖

情滿江樹（5）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒

18.解析：B（A項，知同智；C項，泮同判，行同形；D項，亡

同無，龜同軟，皮塊凍裂。）

19.解析：D（例句和D項為賓語前置句，A項為省略句，B項為

判斷句，C項為狀語后置句。）

20.解析：B（群：提高人際交往能力。）

21.解析：C【詳解】本題考查學生理解文言實詞古今異義現象

的能力。A.不行：古義，行走不穩；今義，不可以。B.大學：古義，

一為“博學”，二與“小學”相對，指窮理、正心、修身等；今義，實

施高等教育的學校的一種。句意：窮理、正心、修身的原則。C.古今

同義，均為“一輩子”之意。D.相愛：古義，互相愛護；今義，產生

愛情。

22.解析：D【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現

象的理解能力。①“夕”，名詞作狀語，在晚上。②“賢”，形容詞作

名詞，有德行有才能的人。③“貴”，形容詞意動，以……為貴。句

意：不以難得的東西為貴重之物。④“堅”，形容詞作名詞，堅固程

度。句意：它的堅固程度承受不了水的壓力。⑤“慈”，形容詞作動

詞，慈愛。⑥“賊"名詞作動詞，傷害。⑦“一”，數詞作形容詞，

一樣的。⑧“樹”，名詞作動詞，種植。⑨“事”，名詞作動詞，侍奉。

綜上，①名詞作狀語，②④形容詞作名詞，③⑤形容詞作動詞，⑥⑧

⑨名詞作動詞，⑦數詞作形容詞。故選D。

23.B例句中引號表示強調含義".表示特殊含義。B.表示強調。

C.表不引用。D.表不特定稱謂。

24.①前三個分句只用量詞，說明這樣的古鎮、園子、巷子，在

江南很普遍；②后面四個數量詞連用，讓傘、橋、路、書等形象更加

具體鮮明，具有畫面感，并且語氣舒緩，跟江南溫婉的意境吻合；③

量詞和數量詞的靈活使用，使語言表達靈動，富有變化。

25.審題：

這是一道引語式材料作文題。

本題主要引導學生思考外在沖突與內在沖突的辯證本質關系。外

在沖突主要指人與外部阻力之間的矛盾斗爭，包含著人與自然、人與

他人、人與社會的沖突；內在沖突指向情感、欲望、認知、能力等，

其核心因素是人生觀、價值觀。“我們每一次與他人的沖突、與外界

的沖突，都是自己內在的沖突”意思是，外在沖突實際上是內在沖突

的投射、顯現，解決沖突的關鍵在于調適自己情感，把控個體欲望，

提升自己的認知和能力水平。

比如與他人的沖突具體表現為：與他人的想法不一致、與他人的

觀念不一致、與他人的需求不一致；還包括對他人的期待無法實現而

形成心理落差。其實這些歸根結底都是自己內在的某些

部分有沖突，具體而言就是價值觀、人生觀或者認知不同造戌的

沖突。每個人都有不同的內心需求和渴望，沖突是不可避免的。我們

需要準確地識別并理解這些沖突，這有助于我們更好地應對外部沖突。

要學會平衡和調解內心沖突。我們需要反思自己的內在需求和價值觀,

并與外部環境相適應。清晰地認識自己的愿望與目標，理解自己的態

度和立場，能夠幫助我們更好地處理內心沖突。還需要我們與自己建

立良好的內心對話，認真傾聽自己的內心聲音。通過自我反思和思考，

我們可以找到解決沖突的路徑，并采取積極的行動。

寫作時可以借鑒延引剛學過的《選擇性必下冊》第二單元諸子百

家的處世智慧，深入分析，觸及修身這一根本。具體可列出一些外部

沖突的具體事例，然后分析造成這些沖突的根源，其實就在于我們自

己的內在沖突，沖突，不過是一面鏡子，映照出來的正是期待的那個

自己，與現實中的目己之間的差距，提醒自己應該立即行動，縮小差

距；找到原因之后思考解決問題的辦法，即如何解決外部和內部沖突，

如何調試心理、情感，如何提升能力，重塑價值觀和人生觀，從而在

解決沖突的過程中不斷完善自我，達到內外的平衡。

立意：

L調適情感，控制欲望，突出重圍。

2.提升認知，增強能力，化解沖突。

3.提升境界，放大格局（心大了，事就小了）。

4.與自我和解，才能與世界和解。

范文：

向外審視明沖突，向內參悟觀自修

“世界是寡言的、矛盾的、無解的“，為人處世，沖突永遠不曾

消弭。每一次沖突之下，都是思想、能力、德操的取向差異。迎面沖

突，追根溯源，參悟己身，提升修行，而后與沖突和解，臻于至善。

沖突是不和諧，似乎代表著消級意味，實則不然，我們迄今為止

的革新無一不是在沖突中突圍，它往往是更清醒的認知、更前沿的技

術，與其一味求同，不如認識到沖突迭起更是時代常態，也應是吾輩

審視進修的生門。

向外審視明沖突，接收外界反饋，認識沖突本源！

日與月，光與影，硬幣的正面與反面；進與退，賞與罰，決擇的

堅持與遷就，有形與無形的事物都存在沖突。而面對沖突，我們需審

視，是“眾人皆醉我獨醒”還是自我淺薄無知、急需提升。斟古，百

家爭鳴，文化從此昌榮、生生不息，博采眾長，各放異彩，沖突之后

是更和諧的繁盛。當然，這并不意味著我們過分歸結于自我，面對弊

病，堅定自己的真心、正義才不會如無根浮萍。觀上，只有在沖突中

興致盎然，慎思明辨，博觀而約取，方可參透沖突表象后的本質，不

畏浮云遮望眼。

向內參悟觀自修，剖析內界問題，重整行裝出發！

魯迅先生曾在《自嘲》中寫道：“躲進小樓成一統，管它冬夏與

春秋。”如若以此處理沖突，以此態度放縱，顯然無法取得長足進步。

既已明了沖突本源，我們所需即是刀刃向內，“向外看的人是慌張，

向內看的人才是清醒J誠哉斯言！正是自我的求變，正是慎獨的自

修才推動我們步步堅實、不偏不倚，化沖突為平夷。王陽明貶謫失意，

龍場悟道，格物致知，創立“陽明心學”，一朝名滿天下；蘇子一蓑

煙雨，泛舟赤壁，哲思物我和一，亦有豁然平生。以此為鑒，我們更

應從自我出發，窺內心而后知變，主動消解沖突，認識自我，從而洗

髓換朽，身輕如燕C

史鐵生曾言：“要從任何流暢的程序里聽見磕磕絆絆的聲音，在

任何熟悉的地方看出陌生J生活與沖突便是如此，于沖突中發現、

改變、進階，以一E寸之痛化一不老青山永存，豈不樂哉？

大道如砥，行者無疆。在這漫漫長途，面對沖突迭起，與外界交

手，與自我和解。我們且審視之，明辨之，自修之，篤行之，重塑新

我，而后行穩致遠，長華歌倚馬，馳騁無垠。ppA載下碼維二描掃或

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時延后課期上二高年學5202-4202

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2024-2025學年高二上期課后延時

語文試卷

一、現代文閱讀（33分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：回溯到商、周交替之際，一人文明較高的商朝，被文明

較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時的知識分子有一種反省。

他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北

方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取

得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。

這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統治，也幫助周人說服了

許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方。

《易經》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有

相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發展的方向。

這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統在禮壞樂崩的情況下，不再有過

去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有

新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，

而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經

說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務。有了這樣的

任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經不

是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現實的秩序之中，找

到自己應當執行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，

率性之謂道，修道之謂教。“過去，我們對《中庸》這段話并不是十

分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰國文書，其中有兩句話似乎

正是闡釋“天命”與“性”的關系。郭店文書《性自命出》說：“性自

命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似

乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人

有天生的稟賦，也就是“性"。"命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具

有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有

在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字

作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相

當于整個的人性。這一個命題，應是中國文化最根本的假設。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現每一個人所具有的人

性，那么怎樣發抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人

都擁有的，仁是人性的本質，也是一個人性格成長的種子。由《論語》

來看，孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少

從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得

到充分發揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子二理論上，有許

多個別的仁人君子時，社會應當是一個美好的社會，甚至是符合最高

人心的社會。

（摘編自許倬云《萬古江河一一中國歷史文化的轉折與開展》）

材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都布

應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，

一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在

的結果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動

亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種

各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結果，他從不氣餒，明知不可能

成功，卻仍然堅持不懈。

《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，

命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的戌敗

交付給命。“命”字通常譯作“命數””命運”或“天意”。就孔子來說，

這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前

去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件

和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各

種外部條件的配合c但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。

因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態度就

是“知命:按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因

此他說：“不知命，無以為君子也J（《論語?堯曰》）

這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個

人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，

我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，

這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，

或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）

L下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.當時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實，

正是因為他們的心中還沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德

聯系起來。

B.人類不能盲從命運，而要通過種種抉擇改變自己的命運，周

人的這個觀念伴隨其強大的統治，被當時的中國廣泛接受。

C.《易經》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同，但都認為人

類的行為和命運、天命之間總有著緊密的聯系。

D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的

各種活動的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.命是天命，是上天給人的使命；性是個人天生稟賦，從天命

而來；仁是人性的本質：這是儒家對命、性、仁三者的理解。

B.孔子對天命所作出的解釋，鼓勵了更多處于社會政治動亂的

時代的人，竭盡己力去改造世界，成為一個合格的君子。

C.不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然

關系認識的變化過程中，所關注的重點由宇宙自然轉為人類自身。

D.馮友蘭認為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世

界，這種對世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）

（）

A.盡人事以聽天命。（清?李汝珍《鏡花緣》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子為篇》）

D.五十而知天命，六十而耳順。（《論語?為政》）

4.根據材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（3分）

5.假如你高中畢業后，受母校邀請在開學典禮上發表演講。請

根據這兩則材料的主要觀點，圍繞“學習和人生的態度”這一主題,

向學弟學妹提幾點建議。（4分）

（二）現代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文章，完成6—9題。

瓦貓（節選）

葛亮

寧懷遠從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大,

風吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后天，他無數次對榮瑞紅說起

這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮①，什么花都有，就是沒有梨花。

后來，寧懷遠在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不

謝，冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎

么也記不起樹的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍花楹開得正盛。黃昏時候，

村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應了門，見是高個兒中

年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，

口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。

榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，

就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？

那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。

最近來我們鎮上問的，都是昆明城里的教授和學生。日本人的飛機把

讀書人都折騰壞了C全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。

榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過

來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。

“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經經的“一顆印”②。

敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料

都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕

人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。

這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。

聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學，

來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請也請不來你們。

榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大

學找個地方，蓋個研究所。

要裝修這個房子，鎮上不缺人手。可這聞一多先生，一個瓦匠窯

工也不請。他和另一個姓朱的先生，櫓起袖子，帶著幾個年輕人，自

己干。

榮老爹就說，他們開不了伙。因兒，新燒的餌塊③，給他們送些

去。

榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣,

要給她錢。她躲過去。

待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。

他對青年說，懷遠，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個

名。

黃昏的時候，“清華大學文科研究所”的牌子就掛起來了。

屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了粽子，要住

進人，其實還缺了一樣。

聞先生說，愿聞其詳。

屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。

當天后晌，寧懷遠第一次見到了瓦貓。

他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過來。走近看，是個陶

制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執一陰陽

八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩穩的，

神色也肅穆。寧懷遠記起朱先生講應勁的《風俗通義?祀典》，引《黃

帝書》，里頭有神茶郁壘執鬼以飼虎的一段，說虎能“執博挫銳，噬

食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關的神獸。

他便大聲感嘆說，好兇的鎮宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠的話,

倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺的瓦貓變了老虎。

榮老爹回頭瞋她一眼，說，死因兒，不說話當你啞巴嗎。

這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，

手里執了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，

大約是消災瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血

便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協他把住掙扎的雄雞,

將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放

入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內的鍋里烹煮。

半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點

香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。

瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當地的人，經過

了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆

輕聲細語，像是怕驚動了什么。看得寧懷遠心里也穆然起來。屋主幫

著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就

交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜,

才道，這瓦貓既上了房，逢農歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘

To

當晚上，聞太滅將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬

遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等

我這忙完了也去看看。

馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總

是不踏實。

聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應。

馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，

都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，

那叫個威風。

（有刪改）

【注】①龍泉鎮，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦

貓的世代傳承之地c②也稱

“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入

口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當地

的一種小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。

6.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項

是（3分）（）

A.小說的行文節奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節較為舒

緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現出了作品豐富的意蘊。

B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包

餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰爭的殘酷性。

C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍花楹開得正盛”的

季節展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。

D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自

然，既典重溫雅又細致入微，體現了作者獨特的抒情美學追求。

7.關于文中對“瓦貓”的描述，下列說法不正確的一項是（3分）

（）

A.寧懷遠將瓦貓錯看成古書里鎮宅虎，側面表現了當地匠人心

靈手巧、技藝高超,

B.文中對端公的一系列動作描寫，既豐富了小說內容，又給小

說增添了神秘色彩。

C.文中對瓦貓開光的描寫，既展現了西南地區獨特的風土人情，

又寄予了美好期盼C

D.作者講述瓦貓鎮宅納福、驅邪避害的風俗，意在揭示西南地

區人們的迷信和無知。

8.諾貝爾文學獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人

物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統文化中

最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現。”請結合文本內容，

分析小說中的人物“重現”了中華傳統文化的哪些部分。（6分）

9.《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設立“文科

研究所“；有虛構人物，如青年學生寧懷遠、匠人祖孫。作品采用了

真實與虛構相結合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結合作

品簡要分析。（5分）

二、古代詩文閱讀（48分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

公孟子儀章甫，措笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后

行乎？其行然后服乎？”

子墨子曰：“行不在服J公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：

“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者越王勾

踐剪發文身，以治其國，其國治。此二君者，其服不同，其行猶一也。

翟以是知行之不服也J公孟子曰：“善！請舍笏，易章甫，復見夫子，

可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍笏、易章甫，而后相見，

然則行果在服也J

子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？

”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱

之憂則下，當此，縣禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯

猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”

告子謂子墨子曰：“我能治國為政。“子墨子曰：“政者，口言之，

身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，

惡能治國政？子姑防子之身亂之矣！”

（節選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非

其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為

圣，不兼愛哉？孔子賢賢以四科進褒弟子疾歿世而名不稱不上賢哉？

孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰“我祭則受福”，不明鬼哉？

儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅

如是哉？余以為辯生于末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。

孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨。

（韓愈《讀》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀的字

母填涂在答題卡上（3分）

孔子賢A賢B以四科C進D褒E弟子F疾歿世G而名不稱H不上

I賢哉

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項

是（3分）（）

A.章甫，古代的一種禮帽，與《侍坐章》中“如會同，端章甫”

中的“章甫”為同一物品。

B.文中“是亦當而不可易者也“與李斯《諫逐客書》中“移風

易俗”的“易”意思不同。

C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳

王”的“以”用法相同。

0.正，文中為“使……端正”，與《墨子?兼愛》中“故虧父而

自利”的“虧”用法相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.墨子認為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯系，并

借用齊桓公和越王勾踐的事例來證明自己的觀點。

B.墨子面對告子“我能治國為政"的說法，明確指出告子僅停留

在口頭，卻不能親自實行，不能治國為政。

C.韓愈認為孔子同墨子一樣也格尚同的思想，主要是因為孔子

在《春秋》里譏諧、批評那些專職的臣子。

D.韓愈認為墨家會借用儒家的理論，儒家也會借用墨家的理論，

兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。

13.把下面句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）余以為辯生于末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。

（4分）

（2）一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（4

分）

14.材料一中哪兩個事例可以作為材料二儒墨“不相悅”的佐證？

請簡要概括。（2分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15T6題。

和師厚接花

黃庭堅

妙手從心得①，接花如有神。

根株穰下土，顏色洛陽春。

雍②也本犁子，仲由③元鄙人。

升堂與入室，只在一揮斤④。

【注】①《莊子》記載“輪扁斫輪”事：“不徐不疾，得之于手而

應于心，口不能言，有數

存焉于其間。”②雍：孔子的學生冉雍。③仲由：孔子的學生子

路。④《莊子》記載“揮斤”事：“郢人堊…使匠石斫之。匠石運斤成

風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容J

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.首聯承接題目，詠師厚接花，“妙手”有神”寫出了師厚嫁接

花藝的水平高超，表達了作者的贊美之情。

B.從生于穰縣土壤的植株到美麗綻放、名聞天下的洛陽牡丹花，

可見嫁接培育技藝的精妙，給人畫面感。

C.孔子的弟子雍、仲由本來出身低微，后都“升堂”入室“，關

鍵在于“揮斤"妙手，強調了學習貴有心得。

D.整首詩筆調輕快，前四句、后四句的內容銜接過渡自然，結

尾處的“揮斤”又與開頭的“妙手”巧妙地呼應。

16.宋詩尚理，說理時形象而不枯澀，請簡要分析這首詩是如何

體現這一特色的。（6分）

（三）名篇名句默寫（每小題2分，共10分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）讀書人應立志成為國家和民族的脊梁，承擔起社會的重任,

《論語?泰伯》中曾子就指出：”—,J

（2）《大學之道》中，齊家的前提條件是“”,

修身的前提條件“二

（3）《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即

“—”，如果能做到“—“，就不會失敗。

（4）張若虛的《春江花月夜》中，“—”句寫月光照進樹林，點

染出春江月夜的奇異之花；“—”句將月光、游子、詩人之情交

織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。

（5）李白在《將進酒》中以“—，—”兩句，表達了詩

人對富貴生活的不屑態度以及自己內心的悲憤之情。

（四）文言基礎題（每小題2分，共10分）

18.下列選項中，沒有通假字的一項是（）（2分）

A.知者不惑泉之始達B.自知者明惡施不孝

C.其脆易泮曰余食贅行D.故不孝不慈亡不龜手之藥

19.下列選項中句式和例句相同的一項是（）（2分）

例句：當察亂何自起

A.以盛水漿B.惻隱之心，仁之端也

C.千里之行，始于足下D.仁以為己任

20.下列選項中加點字解釋有誤的一項（）（2分）

A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質則史史：虛飾,

浮夸

B.《詩》……可以群群：聚集、會合定而后能靜靜：

心不妄動

C.天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無功自伐：

自我夸耀

D.魏王貽我大瓠之種貽：贈送惡得不禁惡而勸愛惡：

厭惡，仇恨

21.下列選項中沒有古今異義詞的一項是（）（2分）

A.企者不立，跨者不行B.大學之道

C.有一言而可以終身行之者乎D.起不相愛

22.下列選項中加點字詞詞類活用分類排序正確的一項是（）

（2分）

①朝聞道，夕死可矣②見賢思齊焉③不貴難得之貨④其堅

不能自舉也

⑤雖父之不慈子⑥故賊人以利其身⑦能不龜手一也⑧我

樹之成而實五石

⑨不足以事父母

A.①②/③⑤⑥/④/⑦⑧⑨B.①/②③④/⑤⑧/⑦/⑥⑨

C.①②/③⑤/'④⑥⑦/⑧⑨D.①/②④/③⑤/⑥⑧⑨/⑦

三、語言文字運用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成23-24題。

“梅雨”的命名，不得不贊嘆古人的聯想之美。陳巖肖在《庚溪

詩話》中有“江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黃梅雨”的記述。賀

鑄在《青玉案》中也寫下名句：“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨J

寒暖空氣相遇，雨水連日不絕，適逢梅子成熟，由此便有了“梅雨”

之名。

諺語說：“黃梅天，十八變。''梅雨期間，天氣往往陰晴不定，片

刻之前烈日當空，轉眼下起雨來，待你連跑帶顛躲至檐下，雨又停了。

而此刻也是江南最溫婉的時節。找片寂靜的古鎮、覓座寧靜的園子、

尋條安靜的巷子，撐一把傘、過一座橋、行一段路、閱一本書，這無

不是骨子里的江南C

梅雨時節，有惱人之處，躺下，席子、被單潮兮兮的；坐著，椅

子、沙發濕漉漉的。“雨打黃梅頭，四十五日無日頭。”因梅而“霉”，

令人心生抵觸。但是，“梅雨”也有可愛之處，不僅因它有一個詩意的

名字，它的“可愛”更在于執著、恒久，以及堅持不懈的精神和潤物

無聲的品質。在雨水浸潤下，土地豐澤富饒，百姓衣食無憂，江、河、

湖也有了別樣的景致。

23.下列四處引號與文中畫橫線句“霉”引號的用法相同的一項

是（3分）（）

A.她們是替帶工賺錢的“機器”。

B.于是，她們在預備好的“包身契”上畫一個十字。

C.但段政府就有令，說她們是“暴徒”！

D.誰料竟會落在“三道頭”之類的手里的呢，豈不冤枉！

24.文中畫波浪線部分前面只用量詞"片''"座"條"，后面用數

量詞“一把”一座”“一段”等，談談為什么要這樣表達。（6分）

四、寫作（60分）

25.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

我們每一次與他人的沖突、與外界的沖突，都是自己內在的沖突。

上面材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學年高二上期課后延時

語文答案

1.C本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“他們的心中

還沒有‘天命'的概念”錯誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強

大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見他們心

中是有天命的概念的選項曲解文意，也就沒有了因果聯系。B.“被當

時的中國廣泛接受”錯，原文為"天命'的觀念幫助周人肯定了自

己的統治，也幫助用人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文

化體系擴張到整個中國北方“，是“中國北方”。D.“把事情的成敗交

付給命"錯誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計”，孔子所理解的“知

命”除了不計成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.

“完全一致”錯誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自己

的觀點，認為世界存在無可改變，因而個人要不計成敗；“天命靡常”

意為上天的命令沒盲恒常不變的受命者，討論的是王權歸屬問題。故

選Do

3.A本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二

主要觀點是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規律，不為人事所影響。C.強調人的主觀能動性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認為天命自有主張，與道德相關。

異：①周人認先天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運°

②孔子認為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁

5.①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學有所成，

建功立業。③擺正心態，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養，成

為仁人君子。

6.B“小說氣氛輕松愉快”錯誤。聞一多等人來租房時，榮昌德

老漢說最近來我們鎮上問的，都是昆明城里的教授和學生，日本人的

飛機把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報。可以看出小說的氣氛并

不輕松。故選B。

7.D"意在揭示西南地區人們的迷信和無知”說法有誤。根據

文中所描述的當地風俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究

所建成后請尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮人對平安幸福的美好生活

的向往與鎮宅納福、驅邪避害的美好愿望，而非迷信無知。故選D。

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現了中華傳統文化中的互相尊重、互助友

善。②謹行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子,

展現了聞一多先生代表的西南聯大人為追求真理不畏艱苦的精