河南省濮陽市2024—2025學年高三9月質量檢測考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變[注]中的鄉村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產生活方式和美麗鄉村。而正在消逝的則是鄉村社會數千年建構起來的宗族倫理、文化規則、風俗習慣、生產生活方式、甚至其存在的空間——傳統村莊。作家們敏感地意識到作為傳統鄉村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠去的文化背影。這與大批農村勞動力進城和城鎮化建設密切相關。由此，作為親密關系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉村敘事才集中爆發出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達了留住村莊的情懷，并由此生發出文化“鄉愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠歷史回音的“鄉愁”主題。這個時期的鄉愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學的作者”們“隱現著”的“鄉愁”，也不同于余光中遠離故土的“鄉愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關”，事實上，也應包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關、湘西都還是完好無損地存在著、延續著的鄉村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉土文學與其說是在寫鄉土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉愁”來區別先鋒派作家們與此前鄉土作家們的“‘文化’的鄉愁”。而事實上，在鄉村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉愁。（摘編自李震《新鄉村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關系角度重新思考人與自然、人與社會之關系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統一”文化，啟發費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡里，文化自覺理論是他從關注利用現代技術富國強民的經濟政治建設，轉向關注利用文化心態安民遂生的文化建設的標志。這一思想上的轉向，代表了費孝通對鄉土中國之現代化的體悟，從物質文明延伸到了精神文明、從社會生態擴展到了社會心態。從這一角度上來說，“記住鄉愁”其實就是鄉土中國文化價值的體現，也是鄉村振興和中國式現代化保持文化自覺的體現。鄉愁除了包含戀土、鄉愁、思鄉的復雜情感外，作為一種隱喻城鄉關系、鄉民認同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認同、精神寄托等。有學者認為，“記住鄉愁”是對“鄉愁”這一中國傳統話語的傳承和現代化轉換，為鄉村倫理在現代化進程中的重構提供了道德與文化的“根”，也成為鄉村振興戰略實施過程中必不可少的一種文化表達方式。在鄉村振興過程中，“鄉愁”成為人們重歸故鄉的精神動力。無論是單純思念家鄉的返村鄉民，還是為了支援家鄉建設的返村鄉賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉，也就是出于對家鄉的文化認同而非僅僅是對經濟發展機會和政策倡導的認同。因此，鄉村振興所要實現的應當是一個以文化認同撐起鄉愁、留住鄉愁的鄉村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉愁底蘊的鄉村；是一個“文化實心化”的鄉村，而非一個“文化空心化”的鄉村。這種基于文化自覺的深層認同，也同樣可以作用于城市，鄉愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。這種鄉愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉建立了精神紐帶，這是傳統中國城鄉人才流動循環的原因所在，也是化解現代中國城鄉融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉土》一文中提到，人和地在鄉土社會中有著感情的聯系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環中所培養出來的精神。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉一國。而從社會層面來說，取之于一鄉的必須回之于一鄉，這樣社會才能維持它的水準。傳統中國確如費老所言，鄉土社會的人才從不忘本，而是始終設法回到生養他的土地和族人中去，將保衛和培養“鄉土之根”視為責任和榮耀。然而，在城市化、工業化的進程中，土生土長的人才已不復為鄉土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉土中，這成為中國鄉村隨現代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉愁的意義就在于鞏固人們與家鄉的精神紐帶，使人們能夠將個人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉振興和國家復興中，重新打通城鄉互促共進的回路，甚而以此為基礎，增進以國為家、家國一體的文化認同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉愁：鄉土中國的文化價值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀以來的現代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產業與農業、工商業的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉村社會從傳統生活習俗、人際關系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發生了深刻變革。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．對于深處第三次文化裂變中的鄉村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規則、風俗習慣等，具有巨大的文化價值。B．“僑寓文學的作者”們的“鄉愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續著。C．費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認為用現代技術富國強民的效果遠比不上利用文化心態安民遂生。D．中國鄉村隨著現代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉村人才流失，鞏固人們與家鄉的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．村莊是親密關系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機村、賈平凹的清風街、梁鴻的梁莊，它是“鄉愁”的載體。B．鄉愁不僅包含戀土、鄉愁、思鄉的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達方式。C．不斷變化的鄉村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉愁”有利于振興鄉村，避免鄉村“文化空心化”。D．一家一村一鄉乃至一國都是供給我們生長和教育的環境，我們受到其滋養再回饋反哺，社會才能維持應有水準，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項最符合材料一中“挽歌”主題的一項是（3分）（）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風街的社會轉型與價值變遷，表現了中國社會的歷史轉型給農村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地仿徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統型鄉村轉變為文旅特色型鄉村，重新煥發出生機和活力的故事，展現了新時代鄉村生活和鄉村建設的生動圖景。C．魯迅的《故鄉》展現了還鄉者的故鄉體驗和對傳統鄉村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達出對慘敗的故鄉景象、麻木的故鄉人的痛心與無奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉村，勾起了人們內心深處的涓涓鄉愁。4．兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達效果。（4分）5．習近平總書記曾指出要“記得住鄉愁”，結合兩則材料，談談如何才能“記得住鄉愁”。（6分）閱讀下面的文字，完成6~9題。

西線軼事

徐懷中行軍速度很猛，總機班六姐妹一個個走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了。可是，六姐妹很頑強，沒有一個掉隊、也沒有一個愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會兒正發著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉身要報告班長，被路曼一把拉住了。路曼威脅說：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶。”路曼小聲說：“你和班長說了，還不是她悄悄替我值機。班長這幾天多累呀！”經過兩小時的急行軍，九四一部隊終于到達了指定位置并立即開設了電話站。可總機剛開不久，一號首長就從前沿搖來電話：“喂，總機班，找你們連長講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔負了這項任務。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進叢林后，現在正冒出來居高臨下地封鎖公路，阻止我后續部隊前進。路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，好不容易發現一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過去了。沒有懸線桿，沒法把線挑到樹權上，非得上樹不可，而女兵班沒有學過徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當這時，呼地從草叢里竄出一個戰士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來，成了三節人梯。敵人發現了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚揚落下來。肖群秀覺得下邊戰士的身子忽然一抖，差點倒下，隨后又穩住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個雙環結，歡快地叫道：“好啦！”兩個女電話兵下了地才看清，這個戰士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰士笑笑說：“一點小事，用不著表揚。”“那、怎么感謝你呢？”戰士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處燎得黑黑的，軍服下擺也穿了幾個洞，路曼和肖群秀明白了，剛才她們覺得這位戰士一哆嗦，要倒下去，原來是他險些被打中。他沒有作聲，也沒有躲閃，直到她們把線架好。“怎么樣？傷著沒有？”路曼、肖群秀頻時緊張起來。“我覺得腰上燙了一下，一摸，沒事兒，虛驚一場。”說著，隨手解下水壺，遞給肖群秀。肖群秀接過水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個斷頭一并，打了個丁字結，還給了戰士。那結兒打得又牢靠又好看，電話兵是受過這種專門訓練的。彼此問起來才曉得，原來這個戰士是“九四一”的步話機員。路曼親切地說：“弄了半天，原來是同行。只不過我們是有線的，你是無線的。”戰士說：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一’的中樞神經，我是神經末梢。回去請代問總機班各位同志好。”路曼俏皮地問：“怎么替你問好呢？我們不知道你叫什么名字。”步話機員支吾了一下。肖群秀笑著說：“還是不要當無名英雄吧。”“就說一名‘無線’戰士，向‘有線的’戰友們致以親切的問候。”戰士說完，一溜煙兒跑了。指揮部調上來一個坦克中隊，很快掀掉了敵人半山腰的火力，點。一度中斷的交通又恢復了通行，長長的車隊，一輛接一輛地向前流動。路曼、肖群秀站在路邊，看見那個沒有留下姓名的步話機員，高高地坐在一輛彈藥車上。她倆揚起手向他打招呼：“喂！再見！”戰士大聲答道：“再見！再見面怕你們就認不出我是哪一個了。”汽車開出好遠了，步話機員還回頭望著她們。塵土飛揚中，一張白凈的面孔現出坦然愉快的笑容。幾天以后，戰斗結束了。部隊基地指揮所設立了傷員和烈士遺體轉送處。烈士遺體要在這里進行登記，清洗整理，然后轉送回國。轉送處人員不多，女電話兵們常來幫助照料傷員，清洗烈士遺體。這天，路曼、肖群秀又來到轉送處，見到抬下來一位烈士，擔架上放著一個軍用水壺，水壺帶是斷過的，打著電話兵們所熟悉的丁字結。路曼和肖群秀一驚，急步上前，但烈士的臉幾乎整個纏著繃帶，無法辨認。跟擔架的一個小戰士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問小戰士：“這個水壺，是他的嗎？”小戰士點點頭。路曼緊接著又問：“他是不是步話機員？”小戰士詫異地反問：“怎么，你們認識他？”路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問：“他叫什么名字？”小戰士含著淚回答：“他叫劉毛妹。”看到兩人疑惑的表情，小戰士繼續說道：“他長得白凈，頭發鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛妹’，喊來喊去都忘了正式的名字了。”（節選自同名小說，有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）A．我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節，為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節做了鋪墊。B．高燒堅持行軍，不懼危險完成任務，表現出肖群秀的堅韌勇敢，而之后的戰友閑談則展現出她俏皮可愛的一面。C．本篇小說與《百合花》都借助細膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現出戰火中的青春美和人性美。D．本文情節張弛有度，從“戰斗結束了”到轉送處打著丁字結的水壺的出現，漸趨平綴的情節又再度掀起波瀾。7．關于文中三人合作搭架電話線及完成任務后談話的段落，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．三人遭到敵人射擊時，“殷紅殷紅的木棉花紛紛揚揚落下來”，此處的描寫既是戰場寫實，也渲染出一種緊張的戰爭氛圍。B．步話機員把總機班比喻成部隊的“中樞神經”，步話機班是“神經末梢”、可見這些女兵們在戰事中擔負著非常重要的使命。C．女戰士眼中的劉毛妹很“白凈”，下文兩次描寫其外貌也強調了這一特點，這和他英勇無畏的內在品質形成了反差和對比。D．本部分內容采用動作、語言等描寫手法，描摹了步話機員冒著槍林彈雨幫戰友們搭設電話線，甘做無名英雄的純粹戰士形象。8．這篇小說前有伏筆后有照應，請你從文中找出兩組伏筆與照應的細節，并分析其作用。（4分）9．《百合花》對通訊員犧牲的經過進行了描述，而這篇小說對步話機員犧牲的情節只字未提，有同學認為這是這篇小說的不足之處。你是否認同這種觀點？請結合文章說明理由。（6分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：哀公問于孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎。”公曰：“何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事也。”公曰：“其事何如？”孔子曰：“靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事，則必起而治之；國無事，則遲而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史以道去衛而靈公郊舍三日琴瑟不御必待史之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎并存于國，鄰敵構兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。”公曰：“家人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未有子富而父母貧者也。”（節選自《孔子家語·賢君》）材料二：為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！人主欲得善馭速致遠者，一日而千里，縣貴游重賞以招致之，內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！欲治國馭民，調空上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，唯便嬖親比己者之用也，豈不過哉！（節選自《茍子·君道》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

又有大夫A史?B以道去衛C而靈公郊D舍E三日F琴瑟不御G必待史?之入而后敢入。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．次，列進、放在，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。B．之，助詞，相當于“的”，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“之”用法相同。C．“辟此三惡”與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”意思相同。D．“可立而待也”與《項脊纖志》“客逾庖而宴”的“而”字用法不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．魯哀公詢問當今哪位國君最為賢明時，孔子回答說或許是衛靈公，然后說明了理由：衛靈公能將重如公子渠牟、林國、慶足這般的賢能之士。B．孔子建議魯哀公“省力役，薄賦斂”，這與孟子“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”的說法如出一轍，都是建議統治者實行仁政。C．做君主的都希望強大、安定、榮耀，但不同的君主結局不同，如大禹和夏桀。夏桀失敗，原因之一大概是他真正信任的是不肖者、愚者、污邪之人。D．君主要想得到善于駕車的人，應當做到以下幾點：給予其顯貴的地位；給予其豐厚的獎賞；不偏愛阿諛奉承之人；不埋沒與自己關系較遠之人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。（2）是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！14．兩則材料在國君治國之道方面的主張有何異同？請簡要概括。（5分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

上鄭員外

方千為郡至公兼至察，古今能有幾多人。憂民一似清吟苦，守節還如未達貧。利刃從前堪切玉，澄潭到底不容塵。潛夫豈合干旌旆，甘棹漁舟下釣綸。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．鄭員外既公正又明察，對轄地也治理得極好，這類官員在歷史上是不多的。B．鄭員外雖然身居高位，但仍能做到清廉不貪，堅守氣節，懷有一顆憂民之心。C．本詩用多種手法展現鄭員外的形象，先開門見山直接贊美，后用自己側面烘托。D．詩人認為自己是個潛夫（隱士），拜訪鄭員外會有失身份，所以甘愿乘舟垂釣。16．本詩頸聯運用了比喻的手法，請對此作簡要分析。（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）負責人召開關于鄉村振興的會議時，諄諄告誡在座的干部，不能生事擾民，不能對著百姓滔滔不絕、廢話連篇。其間，他提到了《種樹郭橐駝傳》中描述官員召集百姓開會的兩句“__________，________”。（2）李老師在課堂上講解“設問”這一修辭手法時，隨口引誦了《涉江采芙蓉》中“____________，___________”兩句，同學們覺得此例很是得當。（3）長安是著名古都，唐宋詩人常在詩詞中提到它，以表達自己回京的愿望、對家鄉的思念以及愿得到重用的企盼等思想感情，比如“__________，__________”。閱讀下面的文字，完成18～22題。①在探討AI技術發及在戲劇領域產生的后果時，②我愈發覺得，③新的創意是AI帶給戲劇的，④但AI無法取代戲劇演員，⑤舞臺劇的獨特然力與生命力是永恒的。首先，戲劇作為流動變化的藝術形式，其核心在于情感的即時交流與互動。戲劇具有現場性、即興性和現實感，這些都是AI技術難以模