《娛樂(lè)至死》讀書心得《娛樂(lè)至死》讀書心得「篇一」《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……《娛樂(lè)至死》讀后感，來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)友：在波茲曼看來(lái)，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面娛樂(lè)。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，并毫無(wú)怨言，甚至是無(wú)聲無(wú)息。人們也在不知不覺(jué)中成為了“娛樂(lè)至死”的物種。電報(bào)發(fā)明之后，傳統(tǒng)理性、嚴(yán)肅的語(yǔ)境被解構(gòu)，信息的價(jià)值不再取決于起在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而取決與它是否新奇有趣。新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來(lái)，受眾所接受的只是“碎片化”的語(yǔ)境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語(yǔ)境。這些沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來(lái)越遠(yuǎn)。值得指出的是，波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書中的第七章“好……現(xiàn)在”中，他所擔(dān)心的不是單純娛樂(lè)類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂(lè)形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂(lè)化”的時(shí)代，娛樂(lè)本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂(lè)的也都娛樂(lè)了，在這點(diǎn)上……娛樂(lè)至死的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：<娛樂(lè)致死>這本書的題目起得有點(diǎn)俗，像是一個(gè)不入流的作家寫的隨筆，然后為了賣座，為了吸引眼球而起的。看了以后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是一本非常精彩的哲學(xué)書，20歲的時(shí)候我非常喜歡看哲學(xué)，很多哲學(xué)名著都買回了家，不過(guò)多數(shù)哲學(xué)經(jīng)典都很難讀，很晦澀，本來(lái)哲學(xué)就不是為了給普通人看的，何況經(jīng)典了。不用說(shuō)隔著語(yǔ)言和時(shí)代的兩座大山，就是當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)家的書，又有幾本能夠讀懂讀通呢。不過(guò)有一些哲學(xué)家，同時(shí)文學(xué)功底相當(dāng)好，甚至本身就是文學(xué)大師，所以他們的作品還是能讀的不過(guò)很多哲學(xué)家關(guān)注的東西很少能夠引起我的共鳴，不過(guò)是了解一下，看看哲學(xué)家都在想什么。不過(guò)這本書還是不錯(cuò)的，提出的問(wèn)題都很尖銳，我們一直都在文字的世界中，這個(gè)世界是被印刷品主宰的，我們天天在提倡閱讀，反對(duì)電視。可是作者指出在印刷術(shù)發(fā)明以后，樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信……是啊文字有優(yōu)點(diǎn)，同樣有缺點(diǎn)。我們接受了它就必須把缺點(diǎn)一起接受。電視也是一樣，雖然電視和圖象是非思考的，非理性的，但是我們卻無(wú)法拒絕它們的力量，我現(xiàn)在看書，要是沒(méi)有插圖，就根本不會(huì)買了。圖象的世界遲早會(huì)到來(lái)的……《娛樂(lè)至死》讀書心得「篇二」閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂(lè)主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o(wú)知當(dāng)知識(shí)的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過(guò)程。對(duì)于這樣一本書，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。關(guān)于電視的單純娛樂(lè)性電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。關(guān)于歷史歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。關(guān)于教育約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。《娛樂(lè)至死》讀書心得「篇三」“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治，宗教，新聞，體育，教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”《娛樂(lè)至死》這本書主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區(qū)別，對(duì)電視的消極作用進(jìn)行了批判。認(rèn)為想用電視來(lái)傳達(dá)嚴(yán)肅的信息是不可能的，電視的目的只是娛樂(lè)大眾。所有的一切在電視橫行的時(shí)代都穿上了娛樂(lè)的外衣。甚至包括宗教，政治，選舉，教育。作者認(rèn)為電視傳遞的信息是膚淺的，目標(biāo)只是吸引受眾的眼球，至于內(nèi)容完全沒(méi)有深度，想用圖像來(lái)表達(dá)深度的內(nèi)容是完全不可能的。快速切換的鏡頭，欄目，廣告，在受眾的腦海里只是稍縱即逝的一掠而過(guò)，并不能影響到現(xiàn)實(shí)的生活。大部分的人在看過(guò)新聞的幾分鐘后根本記不清任何一則播放過(guò)的內(nèi)容。教育片也一樣，對(duì)受眾幾乎沒(méi)有指導(dǎo)意義。電視的這種娛樂(lè)性質(zhì)也給了受眾一種不嚴(yán)肅的刻板印象，導(dǎo)致受眾根本不相信電視內(nèi)容的真實(shí)性。對(duì)于像娛樂(lè)片一樣，插播音樂(lè)的新聞節(jié)目，人們觀看的同時(shí)并不會(huì)把新聞內(nèi)容太放在心上。比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒(méi)來(lái)得及反映，已經(jīng)被播音員一句OK,…NOW,引到了另一則可能是哪位公主得了百日咳這樣的新聞上。書中說(shuō)到了用電視傳教的例子，認(rèn)為這種把宗教也娛樂(lè)化的行為雖然極大的擴(kuò)大了宗教的影響力，卻使得宗教失去了其本有的嚴(yán)肅與神圣，結(jié)果肯定是會(huì)慢慢的削弱它作為宗教信仰的作用。聯(lián)系到我國(guó)國(guó)情，就會(huì)想到近幾年很火的通俗化經(jīng)典，于丹講論語(yǔ)，易中天品三國(guó)，這些雖然都把難讀的名著用通俗的語(yǔ)言傳授給受眾，有利于經(jīng)典的普及，但這種娛樂(lè)化的途徑，其實(shí)是會(huì)削弱經(jīng)典的力量。在這本書寫作的時(shí)候電腦還沒(méi)有得到普及，對(duì)于未來(lái)是奧威爾所說(shuō)的信息被集權(quán)化統(tǒng)治，還是如赫胥黎所說(shuō)，未來(lái)會(huì)信息過(guò)剩，還沒(méi)有明確的答案，作者預(yù)言了后者的正確性。現(xiàn)在看來(lái)，他是對(duì)的。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)普及到世界的各個(gè)角落，人們獲取信息的方式變成