PAGE1-核心素養提升練三十四宋明理學與明清之際的儒學思想(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.東晉高僧慧遠曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內、外兩篇,“其內篇言神仙方藥,鬼怪變更。養生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明 ()A.儒、道、佛出現合流的趨勢B.儒學正統地位受道、佛沖擊C.儒、道、佛的追求目標一樣D.東晉最終實現了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異,終期則同”,東晉道士所著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、道、佛出現合流的趨勢,故A正確。2.(2024·衡水中學模擬)“二程”、朱熹也知道今世非古時可比,不存在一套能強迫人人順服的體制。因此,他們向佛法禪學借來了“修心”的理念,宣揚“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學 ()A.致力于社會穩定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主見改良社會體制【解析】選A。由材料中“不存在一套能強迫人人順服”,說明程朱理學試圖通過教化人性來使社會穩定,故選A。【加固訓練】在王陽明看來,“人人皆可以為圣”,儒者“須做個愚夫愚婦,方可與人講學”。這一主見 ()A.促進了儒學的平民化B.確定了人的自然欲求C.否定了儒學的倫理意義D.瓦解了傳統社會等級秩序【解析】選A。由材料“人人皆可以為圣”“須做個愚夫愚婦”可知王陽明認為未經教化的男女眾人都有良知,良知這一點圣人和愚夫愚婦是一樣的,這有利于儒學的平民化,故A正確。3.宋明理學作為儒學發展的一個階段,帶有明顯的哲理化特點。以下各項中,反映了宋明理學這一特點的是 ()A.建構起天人一統的系統圖式B.以儒家倫理道德為哲學核心C.為維護封建統治秩序服務D.提出“存天理,滅人欲”的道德主見【解析】選B。宋明理學是以“理”為世界本原,不是天人一統的體系,故A錯誤;理學形成了以理為世界本原,以儒學倫理道德為核心的哲學體系,具有哲理化特點,故B正確;宋明理學的目的是為封建統治秩序服務,C不是理學的特點,故C錯誤;提出“存天理,滅人欲”的道德主見是宋明理學的內容之一,不能完全反映出其哲理化特點,故D項錯誤。4.《名公判清明集》記載了一個宋代案例:王有成“因不能孝養父母,遂致其父母老病無歸,依棲女婿、養生皆賴其力”,因此官府判決土地等家產“當歸之婿”。這一判決說明宋代 ()A.否定了其財產私有制B.維護了儒家傳統道德C.凸顯了社會習俗作用D.體現了法律公允公正【解析】選B。官府判決土地歸屬說明白愛護其財產私有制,故A錯誤;官府判決依據是“孝道”,聯系所學可知,故B正確;材料中的判決依據是儒家道德標準,故C、D錯誤。5.(2024·湖南長郡中學模擬)王陽明主見“格物致知”,并將其說明為“致吾心之良知于事事物物”“格者,正也,正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在()A.顛覆傳統儒學的價值追求B.維護程朱理學的正統地位C.強化名教倫理的社會功能D.提倡發奮讀書以明理匡世【解析】選C。王陽明主見通過親身探尋事物達到真知,體現了教化的功能,故選C。6.(2024·洛陽模擬)自古以來儒學對人性提出了不同的相識,孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習遠的主見。它們的共同之處在于()A.服務于自身的思想主見B.為了提高社會道德水準C.順應了儒學發展的要求D.探究人類社會發展本原【解析】選A。孟子由性善論提出仁政,荀子由性惡論提出禮治,朱熹由本善習遠提出“存天理滅人欲”,都服務于自身的思想主見,故A正確。7.明清之際,思想界及文學界不斷強化“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動向。同時,不少商人結交儒林,真心問學,慨然捐資,與儒士一道共襄文業。材料意在說明 ()A.文化變革的經濟動因B.商人政治地位的提高C.統治階級的腐朽沒落D.士商互動的社會風氣【解析】選D。材料沒有體現文化變革,也沒有強調經濟動因,故A錯誤;明清之際商人政治地位低下,材料也不能體現商人政治地位提高,故B錯誤;材料未涉及統治階級,故C錯誤;依據“賈而好儒”、“亦賈亦儒”等可知當時形成了士商互動的風氣,故D正確。8.“二千年以來無爭論,非無爭論也,以孔夫子之爭論為爭論,此其所以無爭論也。二千年以來無是非,非無是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無是非也。”這一觀點反映了李贄 ()A.批判君主專制 B.反對教條主義C.主見學以致用 D.反對儒家思想【解析】選B。依據材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專制問題,故A錯誤;同理,李贄反對把孔子的是非觀,強加于每個人身上,故B正確;材料涉及是非觀問題,與學以致用無關,故C錯誤;依據所學,李贄反對孔孟權威,但并不反對儒學,屬于儒學在明清之際的新發展,故D錯誤?！炯庸逃柧殹?2024·武漢調研)李贄在《藏書》中說:“試觀近古之王,有知人如武后者乎?亦有專以愛養人才為心,愛民為念如武氏者乎?”他的這一觀點 ()A.擺脫了“天理人欲”束縛B.抨擊封建專制制度C.體現了客觀務實的歷史觀D.大力提倡經世致用【解析】選C。李贄贊揚女皇武則天“知人”“愛養人才”,符合歷史事實,體現了客觀務實的歷史觀,故C正確。9.(2024·衡水中學模擬)明清之際,一批頗具影響力的民間社團在江南地區競相興起,成為反映當時社會變遷的重要因素,由表中信息可見當時 ()名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復社吳江黃宗羲等人訾毀時政,裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯鄉誼,保商務,謀公益講學會無錫東椿書院組織學者面對大眾,講求實學A.江南成為文化中心 B.文化政策相對寬松C.經世致用思潮興起 D.傳統四民結構松動【解析】選C。由材料中“匡時救世、講求實學”等信息,可以看出這一時期經世致用之風,故選C。10.(2024·衡水中學模擬)顧炎武認為天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武 ()A.提倡君臣之間的同等關系B.呼吁提高女性的政治地位C.為批判君主專制找尋歷史依據D.痛斥了君主專制的弊端【解析】選C。顧炎武認為天子不是神圣不行侵擾的,并通過古代例子來說明這一道理,說明他反對君主專制,故選C。11.(2024·長郡中學模擬)明末傳教士利瑪竇等人學漢語、穿儒服、敬祖先,宣揚“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監等往來,常乘機言圣教道理”。由此可見,西方傳教士在華勢力得以發展主要是因為 ()A.獲得社會上層的大力支持B.天主教與儒學宗旨一樣C.傳教士敬重中國文化習俗D.中西經濟文化溝通增多【解析】選C。傳教士敬重中國文化習俗,進而獲得社會上層的大力支持,西方傳教士在華勢力得以發展,故C正確。12.梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”,它“的確含有民主主義的精神,雖然很無趣,對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無趣的根本緣由是 ()A.新經濟因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統思想的窠臼C.缺乏相應的階級基礎D.未提出將來社會的志向藍圖【解析】選A。黃宗羲的民主思想內涵缺乏資本主義的發展,明清資本主義始終停留在萌芽狀態,故A正確。【加固訓練】長期以來,儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出“愚夫愚婦,與知能行便是道。圣人經典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處?！边@說明王良 ()A.抨擊君主專制制度B.反對儒家傳統思想C.利于儒學“思辨化”D.批判地發展傳統儒學【解析】選D。材料中讓儒學從士大夫之學到百姓自覺的過程,事實上是一種繼承和發展,故D正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一“內圣外王”一詞,最早見于道家著作《莊子·天下篇》:“是故內圣外王之道,闇而不明,郁而不發”,雖然內圣外王是由道家最先提出來的,但是儒家卻將它進一步闡釋,作為自己的奮斗目標和人生志向,對后世產生了深遠的影響?！寮宜枷胧且环N主動入世的思想。“內圣”是指個人通過提高自身的心性修養而達到的一種高尚境界或者說是志向的境界;“外王”是指個人把這種高尚的心性修養推廣到自身以外的社會領域,用這種高尚的心性修養來治國安民。儒家在其歷史嬗變過程中……“內圣”和“外王”在不同的時期,其側重點也不盡相同的。——摘編自張立陽《儒家內圣外王的思想的內涵及其當代意義》材料二儒家的“內圣外王”體現了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統一。儒家很重視人的社會本性,荀子說:“人生不能無群?！瘪R克思也曾經說過:人無非是一切社會關系的總和?！皟仁ネ馔酢钡闹鞠蛉烁?是建立在個人與社會關系的基礎上。每個人都想實現自我價值,然而這個自我價值必需與社會價值相統一,在這種狀況下,當自我價值轉化為社會價值時,才是有意義的,才可以說是自我價值的實現?！寮摇皟仁ネ馔酢钡赖屡c政治的統一。儒家思想是一種倫理道德思想,又注意對民眾的教化,那么怎么才能達到最好的效果呢?這就要將這種道德思想與國家政治相結合。……內圣外王思想作為儒家的核心思想之一,是中華民族的珍貴思想財寶?！ㄟ^內圣外王我們能夠感受到一種自強不息、主動有為的精神。這種精神是我們整個中華民族的精神……——摘編自張立陽《儒家內圣外王的思想的內涵及其當代意義》(1)依據材料一的觀點,聯系所學學問,指出宋明理學與明清儒學是怎樣表現“內圣外王”的。(13分)(2)依據材料二聯系所學學問,概括“內圣外王”思想的特點。(6分)(3)依據上述材料聯系所學學問回答“內圣外王”思想產生的條件。(6分) 【解析】第(1)題提取材料一中關于“內圣外王”的信息:“內圣”是指個人通過提高自身的心性修養而達到的一種高尚境界或者說是志向的境界;“外王”是指個人把這種高尚的心性修養推廣到自身以外的社會領域,用這種高尚的心性修養來治國安民。結合宋明理學和明清儒學的主見回答即可。第(2)題“‘內圣外王’的志向人格,是建立在個人與社會關系的基礎上”;“儒家‘內圣外王’道德與政治的統一”;內圣外王思想作為儒家的核心思想之一;通過內圣外王我們能夠感受到一種自強不息、主動有為的精神。在關鍵句的基礎上進行總結概括即可。第(3)題“內圣外王”思想產生于中國的春秋戰國時期,只要答出春秋戰國時期的階段特征即可,從政治、經濟、思想三個方面進行分析。答案:(1)表現:朱熹主見“存天理、滅人欲”。王陽明是心學的集大成者,主見“知行合一”,晚年提出了“致良知”的學說。(6分)明末清初,顧炎武、黃宗羲又將儒家的“內圣”轉向“外王”。顧炎武力主求知與修養,學與用的統一亦即“內圣”與‘外王”的統一,主見學以致用。黃宗羲批判君主專制、主見天下為公并且提出了一系列的治國方略,凸顯了“外王”志向。(7分)(2)特點:“內圣外王”體現了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統一;“內圣外王”道德與政治的統一;“內圣外王”體現了自強不息、主動有為的精神(回答兩點即可)。(6分)(3)產生條件:政治上春秋戰國時期分封制漸漸崩潰,周王室衰微,諸侯爭霸混戰,士大夫階層崛起;經濟上井田制漸漸瓦解,小農經濟起先形成;思想上產生諸子百家,他們代表不同階層宣揚自己的主見,抨擊其他學派,形成百家爭鳴局面,中國傳統主流思想起先形成。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料荀子從相識論方面發展了“和而不同”。他說:“凡人之患,蔽于一曲,而闇(同“暗”)于大理?！痹趯W術爭鳴中,最忌“私其所積,為空聞其惡也,倚其所私以觀異術,生怕聞其美也”。各家學派都不行持門戶之見,守一曲,走極端,“觀于道之一隅而未之能識也”。他提出“目視備色,耳聽備聲”,“兼陳萬物而中縣衡焉”,“目視備色,耳聽備聲”即多方接受“不同”的文化信息,“中縣衡焉”即依據對“道”的全面把握來確定文化思想的“和”的內核。——馮天瑜等著《中華文化史》結合材料與中國古代儒家思想發展歷程的相關史實,自擬論題,并就所擬論題進行簡要的闡述。(要求:論題明確,闡述需有史實依據,做到史論結合)【解析】首先依據材料確立論題,依據材料“荀子從相識論方面發展了‘和而不同’”“多方接受‘不同’的文化信息”可概括出論題:兼收并蓄的儒家,戰國時期儒學思想家荀子對儒家思想加以發展,汲取法家思想,提出以禮為主、禮法并施的主見,學生韓非子、李斯均成為法家代表人物,結合西漢、宋明時期儒學思想發展的史實對論題進行