湖北省2024～2025學年高三核心模擬卷語文（三）本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘。★?？荚図樌镒⒁馐马棧?.答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，只交答題卡。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：元豐二年四月下旬，蘇軾剛從徐州到湖州。在此之前，他還沉浸在文同新逝的悲情里。精于畫竹的“竹癡”文同，是蘇軾的表兄。蘇軾翻出書畫曝曬，一眼就看到了文同贈予的竹畫。迎風的枝葉曲而不折，梅雨蒸出來的霉點并不影響濃淡渲染的干凈。蘇軾曬著屋里的書畫，忽然見著了文同的墨竹，睹物思人，不禁潸然……于是有了《文與可畫筼筜谷偃竹記》。文章借文同竹畫，拋出了“成竹在胸”的文人寫意觀，后來也多被當作畫論來讀：“故畫竹必先得成竹于胸中……”“成竹在胸”，一般視為其開創“士人畫”（“文人畫”）的觀點，和“尚意書風”一樣，強調書畫一體、書人一體、人畫一體與形神兼備。除了畫竹，蘇軾還畫枯木和怪石。蘇軾最有名的兩幅傳世畫作，都畫有竹和怪石，一張《枯木怪石圖》，一張《瀟湘竹石圖》?！犊菽竟质瘓D》，在竹和怪石之外，多出來一個主體：枯木?！稙t湘竹石圖》，放大了竹，隱去了枯木。其間有著怎樣的深意，不得而知。它們都給了我深刻的印象。石不像石，像“黑洞”。木不像木，像“龍卷風”。竹也被嚴重地弱化，即便《瀟湘竹石圖》那樣突出“竹”，竹在繪畫者的筆下，也是柔軟纖細彎曲的，像百折不撓的枯草，更像在營造某種困境。有了困境，才有突圍，曲線和墨色為走出困境提供可能。蘇軾把對“竹”的個性化理解彰顯到極致，甚至將蔥綠的竹子給變了色，畫為赤紅。突破水墨畫竹的規矩，施以與北宋的天空不太協調的重色，描畫出在千年后的今天，看起來仍然不顯過時的現代派“紅竹子”。欣賞“紅竹子”，需要時間慢下來，需要時光回流，需要內省和折射的力量。這些都與肌體和心志承受“內壓”痛苦的品質有關。以朱砂寫竹，是東坡形而上的發明。而“枯木”更像某種與公共話語體系不太合拍的“情緒”。蘇軾開始關注“枯木”的意象，最早或在赴任徐州的時候，而不是在烏臺詩案之后的黃州蟄伏。蘇軾路過濟南，與好友李公擇等人游檻泉（趵突泉），賞梅插梅，還在檻泉亭墻上留了一枝水墨的枯木。“熙寧十年（1077年），東坡先生過濟南，寫枯木一枝于檻泉亭之壁”（清·馮云鶴《濟南金石志》卷四）。竹、枯木和怪石，是被蘇東坡賦予了特別意義的符號。人格與畫品的疊印與加持——竹、枯木和怪石三位一體。它們不只是竹、枯木和怪石，也是極端抽象的意念和人格榜樣，是中國傳統士大夫的美學立意和態度。從蘇軾討論文同的竹畫始，到“論畫以形似，見與兒童鄰……詩畫本一律，天工與清新”（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》），中國畫的價值現有了根本性的轉變。開創者蘇軾，自此開創了一條叫“士人畫”或“文人畫”也叫“南畫”的先河。（摘編自沈榮均《蘇東坡為中華傳統美學貢獻了什么》）材料二：從書法成就上來說，蘇軾開創了具有自由意象和個性化的“尚意書風”，增強了書法的藝術性、觀賞性和表現力，從而引導中國書法走向更加豐富的情感表達和個性化的彰顯。蘇軾書法的尚意，并不意味著放棄法度，而是對“法”的活用與改造，向“法”中注入新意，旨在表現自我的意趣、情感和個性，所以是“法中尚意”。蘇軾的《治平帖》字里行間洋溢著一股超脫世俗的寧靜與雅致，盡顯心境之平和與筆墨間靈動飄逸之美。蘇軾曾言：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”此中的“無法”，實則是強調在書法創作中，意境的營造與情感的抒發高于一切成法，而“煩推求”則是以一種輕松自如、不拘一格的態度，展現其書法藝術的自然流暢與隨心所欲。從繪畫成就上來說，蘇軾是中國文人畫理論的奠基人，他創造了極富典型風格的中國畫。宋代之后，幾乎沒有任何一種畫論的影響超過蘇軾畫論，沒有任何一種畫論能像蘇軾畫論一樣深入人心、具有強大的統攝力與影響力。蘇軾沒有專門的書畫論著，其藝術思想散見于詩文中。他曾寫道：“文以達吾心，畫以適吾意?！边_心適意，強調了繪畫是人的精神的載體，其目的是寄興遣懷，畫家在表現自然萬物時要與主體精神相契合，要把自我真實獨特的生命感受融入其間，他的《瀟湘竹石圖》中，繪一片土坡，兩塊臥石，幾叢疏竹，左右煙水云樹，一派瀟湘之地的蒼茫景色。圖中景物在作者的個性與情感支配下，瀟灑靈動，充滿張力，看似信手拈來，風輕云淡，卻是獅象搏兔，皆用全力，還能不著痕跡，自然天成。竹子堅韌，曲而不折，有君子之風；巖石則堅貞不移，歷久長存。蘇軾將立意、內容、題材與筆墨充分發揮并高度融合，把活潑的生命精神與人生境界體現在對瀟湘竹石的描繪之上。蘇軾的“達心適意”論對后世中國畫的發展起到重要作用，極大地釋放了畫家的主觀能動性，奠定了中國“士人畫”的基礎。寫形傳神，要討論的則是中國畫的“形”與“神”的關系問題。“論畫以形似，見與兒童鄰”，蘇軾的形神觀強調形神兼備，他要求畫家應該全方位掌握事物的“常形”，從而表現事物內在的規律性與真實性，即“常理”，唯有這樣才能滿足寫形傳神的原則。明代曾鯨的《王時敏像》、清代華嵒的《自畫像圖》等人物寫真作品，所繪人物細致生動，絲絲入扣，人物個性形象鮮明，表情生動，完美詮釋了何為“形神兼備”?！霸姰嫳疽宦?，天工與清新?！碧K軾的“詩畫一律”觀，要求中國畫蘊含詩的情致和境界，表現“畫外之意”。此論支撐起了中國文人畫的理論架構，成為中國古代文藝思想中的一個重要命題。宋代佚名的《江天樓閣圖》、元代盛懋的《滄江橫笛圖》、明代沈周的《落花詩意圖》等，都是文人畫的典型代表，觀者能從中感受到情景交融、詩畫合一的意境抒寫。（摘編自龐鷗《蘇軾書畫精神的千年共鳴》）1.下列對材料相關內容的理解和分祈，不正確的一項是（）A.蘇軾突破水墨畫竹的規矩，以紅色來畫竹，是對“竹”的個性化理解的極致彰顯，體現了超前的藝術意識。B.蘇軾開創了“士人畫”的先河，他認為“論畫以形似，見與兒童鄰”，即僅以形似論畫是膚淺的，應形神兼備。C.蘇軾的《治平帖》在靈動飄逸的筆墨中，表現了自我的意趣、情感和個性，充分體現了蘇軾的“尚意書風”。D.蘇軾雖然沒有專門的書畫論著，但他奠基了中國文人畫理論，沒有任何一種畫論的影響力能超過他的畫論。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.《文與可畫筼筜谷偃竹記》是蘇軾睹物思人、為懷念文同而作的畫論，蘇軾在文中提出了“成竹在胸”的寫意觀。B.竹、枯木和怪石在蘇軾畫作中是三位—體的關系，并非只是單純的意象，而是蘇軾人格與畫品的疊印與加持。C.《王時敏像》《自畫像圖》等作品通過對人物的細致描繪展現人物鮮明的個性，完美詮釋了蘇軾的形神兼備觀。D.中國文人畫的基礎由蘇軾“達心適意”論奠定，理論架構由蘇軾“詩畫一律”觀支撐，對后世的書畫創作影響頗大。3.下列選項，不能作為論據證明材料一主要觀點的一項是（）A.蘇軾畫竹時，從底到頂一氣呵成，每一筆都述寫著竹子的生長形態，表明了他對繪畫技法的熟練運用。B.蘇軾畫竹，師出文與可，卻有著不同的風格和理念。最大的不同，則是他通過畫竹來表達自己的哲學思考和情感。C.蘇東坡自言“術瘠而壽，石丑而文”。畫中之木雖枯而雄健，被評論者認為反映了他胸中郁結的不平之氣。D.蘇軾《偃松圖》自題“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也”，表現出其內心的壓抑與掙扎。4.材料一和材料二對蘇軾《瀟湘竹石圖》內涵的解讀有何不同？請結合材料簡要分析。5.蘇軾的書畫論對今人的藝術創作具有哪些啟示？請結合材料二簡要說明。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥田里的夏日馬金蓮祖母對節氣很敏感，她是位農村婦女，從來沒有念過書，不會寫自己的名字，但她有一套自己的獨特方式和世界建立聯系。比如春來秋往、寒暑交替的季節變化，二十四節氣的轉換，她都能熟練使用。某一夜的睡夢里，或者第二天一大早，她掰著指頭數日子，說明兒入伏，或者今兒頭伏了。只要你留心聽，你會發現類似這樣的話，她能從一年的開頭念叨到年尾。那時候我也就七八歲吧，正是貪耍的年紀，夏天除了吃飽喝足，便是瘋了一樣滿村莊撒歡兒，夜里頭挨上枕頭便呼呼睡去。明兒入伏。祖母在獨自念叨，然后告訴我，不要招惹地上的蟲蟲牛牛，更不要隨便去草深處耍，伏天的蟲蟲牛牛有毒哩，不是好招惹的。祖母除了念叨，還付諸行動，她幫著祖父找出所有的鐮刀架子和刀刃，磨石也早蹲在屋檐下了。祖父特意抽出時間磨鐮刀，清水滴在青石上，刀刃被蹭得霍霍響。伏來了，農忙中最要緊的重活兒開始了。滿山遍洼的麥子黃了，陽光驟然就變得熾烈，好像滿肚子都是積攢一年的熱量，要在三伏天里全部釋放出來。昨天還頂著一抹青綠的麥子，在第二天的陽光下齊刷刷轉了色，一種讓人內心焦灼的黃，在分秒必爭地加速變深。“麥子黃了，該收割了。現黃現割，白雨白落。”祖母嘴里念叨著，腳步不停地走動。她一到熱天就穿一條粗布褲子，上身是褐色或者灰色的粗布汗衫，腳上永遠是她親手做的布鞋，頭上戴著白帽，外頭扣了一頂草帽。祖母的草帽沒有新過。祖母不抱怨，她拿大針白線把草帽爛出的洞兒、磨損的邊兒，密密麻麻地縫合起來。于是，落在她臉上的陰涼，從來都是帶著斑駁之影的。辛苦種地，為的就是把莊稼全須全尾地收割進家，趕在黃透之前，更要趕在雷陣雨、冰雹之前，多收一些算一些。沒人能從我們手里奪走近在眼前的豐收。田家兒女各當家，割麥的割麥，放牛的放牛，做飯的做飯，懶人是要被笑話的。為了避開正午極致的熱，大家天不亮就下地了，趁著清涼趕緊開割，也有人天黑后還在月亮底下收割。我那時候小，大人沒讓我跟趟兒。跟趟兒在我看來就是要人的命，一大片麥子，這頭望不見那頭，黃燦燦一片，你得蹲下去，揮動鐮刀，一刀一刀往前割，一直割到另一頭去。在酷暑的麥田里，這土地從來沒有這樣遼闊過，簡直沒有盡頭，每一鐮刀都伴隨著汗水和喘息。汗從頭發里往出冒，源源不斷，沿著臉往下溜，脖子黏糊糊的，汗水和麥穗上飄的塵土攪拌在一起。人心里就渴望快躲到陰涼下面去，或者跑到溝底的水泉邊，扒光了自己跳進水里，美美地泡上一陣。大家的遮陽工具很簡單，就是草帽，愛美的女性會買一頂彩色的涼帽，帽子只能遮一下頭頂直射下來的驕陽。唯一能逃開這酷熱的辦法是去磨鐮刀，蹲在立起來的麥碼子下面，嘴里噙一口涼水，一邊磨，一邊給磨石上吐水。勞作之后的短暫歇息，是這樣愜意，這樣奢侈。鐮刀磨好了，喝一口水壺里的涼水，也是很舒服的。最讓人驚喜的，是有西瓜吃。這時候，若有顆大西瓜，一刀切下去，沙漉漉的瓤兒紅得讓人心靈顫抖，抓起一塊大口吃，那個松爽呀，簡直賽過神仙?？上Т迩f偏遠，當時鄉親們的生活不富裕，沒有奢侈到能夠天天吃西瓜的程度。只有這收割天，家里提前派人去集市上買幾個西瓜，買回來藏在窯里或者窖里。窯和窖是天然的存儲佳地，西瓜久放不壞，拿出來涼涼的。每次下地背一個，放到陰涼下面，一趟麥子割出頭，切開了，大家每人分一塊或者兩三塊。在麥地里吃著西瓜，你會發現這才是西瓜最好吃的時候。每一口都透心甜，每一口都能把你的心給偷走。祖母先不吃西瓜，她給大家磨鐮刀，無怨無悔地磨著。西瓜被大家你一牙兒他一牙兒拿走，剩下一大塊孤零零地留給祖母。我的心就惦記著祖母的那一塊，它怎么那么誘人呢，越看越紅，艷得耀眼，多想咬上一口啊。祖母終于享用她的西瓜了。她帶泥土的手在衣襟上蹭蹭，因為勞作而粗得變形的手指有些笨拙地舉著西瓜。她沒有咬，放下西瓜，用剛磨過的鐮刀切下一小塊，給了我，又切一小塊，給姐姐，再切，給小叔叔。祖母的一大塊西瓜被瓜分后瘦小得只剩了最小的一牙兒。此時，她才滿意地吃起來。正午來臨，再能吃苦的農人，也要回家歇一歇。路上，大家的疲憊露出來了，腳步撲踏撲踏地響著，路面上的塵土都懶得動，靜靜蟄伏著?；氐郊?，躲在樹陰涼下，吃飯，歇午覺。世界靜止了一樣安寧。小孩子是不乏的，也忘了熱，騎在杏樹上，眼睛賊溜溜瞅著枝頭的杏子，尋找黃熟的享用。割麥的日子能持續十天到半個月。等收割完畢，節奏終于舒緩下來，早秋其實已經不遠了。（選自2024年08月21日期《人民日報》20版同名刊文）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.祖母雖然沒念過書，連自己的名字都不會寫，但她卻熟知節氣知識，能準確地把握住入伏的時間，具有獨特的農人的智慧。B.農忙時節，家中兒女都要承擔起相應的任務，分工有序；為了抓緊時間收割，大家天不亮就開始勞作，直到天黑仍不停歇。C.炎日下的勞動讓人們汗流浹背，簡陋的遮陽工具根本無法抵擋酷熱，人們只有在以磨鐮刀為借口歇息時，才能享受片刻的涼意。D.曾經大家的生活不富裕，只有在收割時才會吃西瓜，先把西瓜放到窯里或窖里，經過幾天的存放，拿到麥地里再吃時會感覺到更甜。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第五段中用“讓人內心焦灼”，來修飾麥子的黃，表現了麥黃的迅速以及麥收的緊迫。B.第八段以兒時的“我”的視角來寫割麥子時的感受，體現出麥收勞動的繁重與辛苦。C.“帶泥土的手”“粗得變形的手指”等外貌描寫勾勒出祖母這個典型的農人的形象。D.文章按照入伏前、伏來了、“早秋其實已經不遠了”的順序行文，結構清晰完整。8.如何理解文中畫橫線句子的含義？9.作者回憶童年的夏日，為何選擇了“麥田里”這一場景？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬①之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝②之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言話之也，是皆穿窬之類也。”（節選自《孟子·盡心下》）【注】①窬：從院墻爬過去，多指偷竊行為。②爾汝：“爾”“汝”為古代尊長對卑幼的稱呼，如果平輩用之，除非至交好友，便是表示對他的輕賤。材料二：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒沒，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚雄書益尊信孟氏因雄書而孟氏益尊則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世；周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉籍相亂，《六經》與百家之說錯雜，然老師大儒猶在；火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也?？计滢o，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間乎？（節選自韓愈《讀荀》）材料三：蓋嘗求之于六經，至于《詩》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣；天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。故《詩》之為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在于不失正焉而已矣。雖然，圣人固有所甚畏也。一失容者，禮之所由廢也。一失言者，義之所由亡也。君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始于此道。是故《春秋》力爭于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩》，無以見王道之易；不觀于《春秋》，無以知王政之難。自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統要。若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。王寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見也。（節選自蘇軾《孟軻論》）10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。晚得A揚雄書B益尊信C孟氏D因雄書E而孟氏益尊F則雄者G亦圣人之徒歟！11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“士未可以言而言”與《鴻門宴》中“今人有大功而擊之”的“而”用法相同。B.類，類別，與《項脊軒志》中“大類女郎也”的“類”意思不同。C.賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思不同。D.攘，侵奪，與《離騷》中“忍尤而攘詬”的“攘”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的—項是（）A.孟子認為，如果人們能擴充不想害人的心、不偷竊的心，那么仁義就能用之不盡了。B.讀過孟子的書后，韓愈認為施行圣人學說、以王道統一天下、建立霸業都并非難事。C.韓愈認為，周代時儒家學說與諸子百家的學說相互混雜，致使圣人學說未能傳于后世。D.蘇軾認為，《詩經》能起到教化民眾的作用，而《春秋》則總結了歷史的經驗教訓。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。（2）孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也14.材料二和材料三對孟子及其著述評價有何相似之處？請結合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。柳司馬至杜甫有使歸三峽，相過問兩京。函關猶出將，渭水更屯兵。設備邯鄲道，和親邏些城①。幽燕唯鳥去，商洛少人行，衰謝身何補，蕭條病轉嬰。霜天到宮闕，戀主寸心明。【洼】①邏些城，吐蕃號其國都為邏些城。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的—項是（）A.柳司馬出使歸來返回三峽，詩人特地拜訪并詢問兩京消息，可見詩人對時局的關切。B.“猶出將”和“更屯兵”承接上句中的“問兩京”，營造了一種戰爭的緊張氣氛。C.柳司馬告訴詩人，朝廷一方面在邯鄲道上安排了作戰的裝備，另一方面將與吐蕃和親。D.“唯鳥去”和“少人行”描繪了幽燕地帶和商洛道行人稀少的荒涼與蕭瑟的景象。16.結尾四句表達了作者哪些情感？請結合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《古文觀止》對蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句做了這樣的點評：“知終無可奈何也，故借此意于悲風之中。”（2）小剛讀到《春望》“國破山河在，城春草木深”兩句時，立刻聯想到姜夔《揚州慢》中同樣以草木繁茂反襯荒涼破敗的景象的兩句“________，________”。（3）小明在翻閱《唐詩精華》時發現“天涯”意象頻頻出現，它具有獨特的象征性和藝術性，如“________，________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斧砍、火燒、蟲啃、雷劈，岱廟里這些歷經種種磨難依然充滿了活力與激情的柏樹用兩千一百多年的存在展現了活著千年不見、死了千年不倒、倒下千年不朽的錚錚氣節。這些帶有編號的樹，其實已經超越了植物的屬性，與雄偉的泰山一起成為歷史時空中活著的文化符號。其實，當我A地講述歷史的時候，這些漢柏樹也在繼續締造它們的傳奇。泰山的植物專家們將這些古老的柏樹種子B地搜集起來，組建了古樹名木種質資源庫，實施了名木育苗工程，讓漢武帝當年種植的漢柏有了C的“子孫后代”。不知道千年的四季輪回，這些老樹的種子是否會發生基因突變，但是那種強悍的生命力，一定是種子里最優異的遺傳密碼，像泰山石刻一樣刻進了基因中……18.請在文中面橫線處填入恰當的成語。答：A____B____C____19.文中畫波浪線的句子是一個長句，請把它改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。承德避暑山