PAGEPAGE1第26講從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1.(2024山東濰坊3月聯(lián)考)據(jù)錢穆考證,周人語(yǔ)稱雅,故雅言又稱正言。孔子魯人,日常操魯語(yǔ),唯于誦《詩(shī)》、讀《書》、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明()A.諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化 B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威 D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同答案D從材料信息可知,雅言是正言,即官方語(yǔ)言。在日常生活中,孔子操魯語(yǔ),但在誦讀《詩(shī)》《書》和執(zhí)禮時(shí),必運(yùn)用周的官方語(yǔ)言。這表明孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同,故選D項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)其他諸侯國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的看法,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想也可以通過其他地方語(yǔ)言傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期,禮崩樂壞,故C項(xiàng)與史實(shí)不符。2.(2024安徽“江南十校”3月聯(lián)考)《易》又稱《周易》,是闡述關(guān)于陰陽(yáng)改變之書,一度被道家奉為經(jīng)典。巧合的是,“孔子晚而喜《易》……讀《易》,韋編三絕”,且一再?gòu)?qiáng)調(diào)“《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”。由此可見()A.儒家思想起先成為正統(tǒng)思想B.孔子堅(jiān)守治國(guó)平天下的政治志向C.儒道兩家思想已呈融合之勢(shì)D.晚年孔子因遭遇困厄而熱衷卜筮答案B孔子認(rèn)為《周易》中蘊(yùn)含的“德義”與自己主見的“為政以德”是相通的,這說明孔子堅(jiān)守治國(guó)平天下的政治志向,故選B項(xiàng)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想起先成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家學(xué)派和儒家代表孔子雖然都對(duì)《周易》表現(xiàn)出極大愛好,但只是從中各取所需,未體現(xiàn)儒道兩家思想已呈融合之勢(shì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中“我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”,可解除D項(xiàng)。3.(2024河北滄州模擬)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)答案C孟子認(rèn)為“用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實(shí)行仁義的人才可以使天下歸服”,強(qiáng)調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,因此C項(xiàng)符合題意。“王”字在甲骨文中象征著軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點(diǎn)相左,解除A項(xiàng);“無為而治”是道家的主見,可解除B項(xiàng);宗法制度形成于商周時(shí)期,從時(shí)間上可解除D項(xiàng)。4.(2024山東臨沂模擬)孔子說,君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人,小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn),但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者常常以此誡勉君臣,這體現(xiàn)出儒學(xué)()A.具有調(diào)整政治關(guān)系的功能B.具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C.提倡與人為善、社會(huì)和諧D.重視人格獨(dú)立和思想自由答案A依據(jù)題干信息可知儒學(xué)具有調(diào)整政治關(guān)系的功能,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)與題干主旨無關(guān)。5.(2024寧夏銀川一中月考)據(jù)《左傳·昭公十八年》記載,鄭國(guó)星占家裨灶預(yù)言鄭將發(fā)生大火,人們勸子產(chǎn)依據(jù)裨灶的話,用玉器禳祭,以避開火災(zāi)。子產(chǎn)回答說:“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道?”這突出反映了子產(chǎn)()A.繼承了天人合一的思想B.重視人的地位和作用C.發(fā)展了荀子的“制天命而用之”的思想D.反對(duì)尊神敬天答案B“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道”反映的不是天人合一思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道”表明日常行事應(yīng)當(dāng)關(guān)注人事,重視人的地位和作用,故B項(xiàng)正確;子產(chǎn)所處的年頭在荀子之前,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料意思不是反對(duì)尊神敬天,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024河北衡水中學(xué)3月質(zhì)檢)先秦某思想家認(rèn)為,家庭是一個(gè)特別的利益集團(tuán),血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉,其指斥“盜(盜賊)愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室”“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)”。據(jù)此可知其主見()A.反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度B.維護(hù)“各愛其家”的宗法原則C.建立博愛互利社會(huì)D.建立以家庭為核心的秩序模式答案C從材料信息看,該思想家認(rèn)為,單純依靠血緣親情并不能維護(hù)社會(huì)秩序,人們應(yīng)互愛互利,而不能自私自利。這反映了墨家的“兼愛”思想,其主見建立博愛互利社會(huì),故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)A項(xiàng);該思想家指斥“各愛其家”的行為,故D項(xiàng)與材料信息相左。7.(2024湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短,各樹一幟,但它們有很多共同之處。如()A.推動(dòng)改革,重建社會(huì)秩序 B.追求治國(guó)之道和志向人生C.追求同等,維護(hù)地主利益 D.強(qiáng)調(diào)和諧,建立志向社會(huì)答案B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短,各樹一幟,但它們都追求治國(guó)之道和志向人生,故選B項(xiàng)。道家主見無為,反對(duì)改革,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主見建立君主集權(quán)統(tǒng)治,并非追求同等、和諧,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024山東濟(jì)寧質(zhì)檢)董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天,天不變,道亦不變。”他所說的“道”應(yīng)指()A.世界的本原 B.封建社會(huì)的根本法則C.君主的權(quán)力 D.宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律答案B西漢初董仲舒依據(jù)統(tǒng)治者的要求對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了改造,世界本原不符合董仲舒的主見,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒為了加強(qiáng)中心集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序提出“三綱五常”等一系列的封建社會(huì)根本法則,故B項(xiàng)正確;君主的權(quán)力只是“道”中的一部分,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒所提出的“道”并不帶有樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2024湖北八市3月聯(lián)考)董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體,三者相輔相成、密不行分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是()A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B.汲取道家、陰陽(yáng)家學(xué)說改造儒學(xué)C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)須要D.利用“天人合一”觀念論證答案C由材料信息可知,董仲舒以“道德之天”為核心,將“仁”與“天”結(jié)合,其主要目的是要求君主效法道德之天,進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國(guó)策略相結(jié)合,以解決相關(guān)的社會(huì)問題、政治問題。故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)“天人合一”,解除D項(xiàng)。10.(2024湖北鄂州質(zhì)檢)自漢武帝起先運(yùn)用“建元”年號(hào)后,漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字,即所謂“與民更始”就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”,使上帝的意志也慌張得不亦樂乎。此年號(hào)現(xiàn)象說明漢代()A.確立了“民本”治國(guó)原則 B.新儒學(xué)影響了政治理念C.武帝后政治局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩 D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策答案B材料中年號(hào)更換現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng),因此“上帝的意志也慌張得不亦樂乎”,這體現(xiàn)了新儒學(xué)對(duì)政治理念的影響,故B項(xiàng)正確;材料中年號(hào)的改變并不能反映出政治局勢(shì)的動(dòng)蕩,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024湖北高三調(diào)研)自昭宣時(shí)期到西漢末年,丞相計(jì)21人,22人次,考其出身地域,其中齊魯人合計(jì)7人,8人次。這段材料客觀上反映出了()A.地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力不斷壯大B.儒學(xué)的政治影響力顯著增加C.察舉成為人才選拔主要途徑D.黃河下游成為政治文化中心答案B丞相為百官之長(zhǎng),是中心官員,并非地方豪強(qiáng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛,丞相中齊魯人占了三分之一左右,說明儒學(xué)的政治影響力增加,故B項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)察舉制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢時(shí)期政治中心在黃河中游,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.董仲舒說:“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)。”“以類合之,天人一也。”“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃出災(zāi)難以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。”他的這一思想主見()A.糅合了法家的法治思想B.強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C.宣揚(yáng)天理為萬物的本原D.意在約束君主的政治行為答案D題干中未出現(xiàn)有關(guān)“法”“等級(jí)秩序”的信息,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;天理為萬物的本原是宋明理學(xué)的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃出災(zāi)難以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至”可知這一思想主見是在對(duì)君主的政治行為進(jìn)行約束,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2024湖北孝感模擬)閱讀下列材料,回答問題。材料一凡以教化不立而萬民不正也。……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏骸谩段褰?jīng)》博士。……八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。……詔曰:“詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。”丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求,是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主見是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動(dòng)的進(jìn)步作用。——高春菊《獨(dú)以寒暑不能成歲獨(dú)以威勢(shì)不能成政——董仲舒社會(huì)教化思想探討》(1)據(jù)材料一,概括董仲舒針對(duì)教化提出的詳細(xì)主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(10分)(2)據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,分析其作用。(12分)(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(6分)答案(1)主見:辦學(xué)校;教化人民仁、義、禮。緣由:適應(yīng)統(tǒng)治的須要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。(2)措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學(xué)家參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中心和地方的教化體系;儒學(xué)思想漸漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響:一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大),客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有肯定的束縛和阻礙作用。14.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn),主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤(rùn)色的訓(xùn)誨組成。閱讀下列材料,回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《論語(yǔ)》材料二君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去。君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。——《孟子》材料三傳曰:“唯天子受命于天。”天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。——《春秋繁露》材料四天