猜押04春節申遺，文化傳承（押題熱點+押題預測）

一、春節的歷史起源與演變

1、先秦時期的年節雛形

核心考點：商朝甲骨文"歲祭”、周朝“臘祭”

命題角度：原始農業文明對自然周期的崇拜（春節與農歷二十四節氣的關系）；《詩經?七月》"十月獲稻,

為此春酒”反映農耕節慶傳統

2、漢代春節定型

核心考點：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首

命題角度：”從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節民俗的影響”

3、唐宋春節的國際化

核心考點：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載

命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節一體現開放包容的中華文化特質

二、春節民俗中的社會變遷

1、宗法制度的體現

核心考點：西周宗法制

命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序

2、商品經濟的影響

核心考點：北宋年畫市場、明清晉商“年關結賬”習俗

命題角度：”從《清明上河圖》看宋代春節市井文化到現代‘春節經濟'的延續”

3、近代化沖擊與傳承

核心考點：民國改用公歷（1928年”廢舊歷"運動）

命題角度：政府強制改革vs民間頑強保留傳統（體現文化韌性）

三、中外文化交流

1、東亞文化圈的影響

核心考點：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系

命題角度：越南/韓國春節習俗與中國同源（如貼春聯、發壓歲錢）

2、近代西方的觀察記錄

核心考點：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團見聞

命題角度：18世紀歐洲人對中國春節“神秘慶典”的描述反映中西文化認知差異

四、非物質文化遺產保護

1、中國非遺保護歷程

核心考點：2004年加入《保護非遺公約》、2011年《非遺法》

命題角度：昆曲（2001）、二十四節氣（2016）成功案例一春節作為"活態文化"的典型性

2、文化安全與軟實力

核心考點：漢代"罷黜百家"文化整合一當代反對"文化挪用”（如韓國申遺爭議）

命題角度：”從春節申遺看傳統文化在全球化時代的保護與創新”

一、春節的歷史起源與演變

1.（2025?天津?一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰爭器械、數學地理等教學內

容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成全國地

圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（）

A.東西方科技文化交流密切B.吸收西方文明成果促進社會發展

C.中國科技取得飛速的發展D.開放包容、兼收并蓄的文化特質

2.（2025?貴州銅仁?模擬預測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求

救。唐朝封他為右武衛將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都

一直居住在長安。唐朝的做法反映出（）

A.唐朝文化開放包容的特征B.中華民族樂善好施的特質

C.唐朝官員居高臨下的心態D.古代中國天下中心的意識

3.（2025?云南大理?二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親

仁善鄰，國之寶也”，1954年新中國正式倡議的和平共處五項原則成為處理國際關系的基本準則。這說明（）

A.中華文化的全球影響力

B.中國在國際中的大國擔當

C.中華文化的包容與創新

D.中華文化圈強大的吸引力

4.（2025?貴州畢節?二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚州四大港都有大量外國商人，設有“蕃坊”，允許外

國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清

真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風貌，表述最準確的是（）

A.國力強盛B.中西貫通C.開放包容D.商業繁榮

5.（2025?重慶?一模）元至正八年（1348）,定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回

回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下

而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內容反映了（）

A.開放包容的宗教政策B.統治者維護儒學正統地位

C.多元文化交流與互鑒D.經濟的發展影響民眾信仰

6.（2025?安徽合肥?二模）1956年的春節大聯歡是新中國最早的春節聯歡晚會，節目包括：工人合唱《我

們為你們歌唱》、蘇聯舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡

萄架》等。錢學森、華羅庚、巴金等人應邀參加晚會。這次春節大聯歡（）

A.展現了團結奮斗的社會風貌B.貫徹了“雙百”方針的要求

C.受到了科教興國戰略的影響D.慶祝了“一五”計劃的完成

7.（2025?廣西柳州?二模）閱讀材料，回答問題。

材料一在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法。《夏

小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，

按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現在名為“農歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節”以及

“中秋”“端午”等節日的具體日期。

——摘編自李約瑟《中華科學文明史》

材料二中國古代天文學興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務。例如，北宋確定了西夏的附屬地位

后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優點，創立《授時

歷》。它所確定的地球公轉時間比實際相差僅26秒。明朝政府對《授時歷》進行了微改，并將其命名為《大

統歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時憲歷》。

——摘編自張培瑜等《中國古代歷法》

材料三王貞儀（1768—1797）,著名女天文學家、歷法學家、算學家。幼年時即隨祖父王者輔學習天文、

歷法和數學。她不僅閱讀中外天文著作，還長年堅持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論

知識和天文數據資料。她對西洋傳入的天文學一分為二地看待，認為“西歷雖至密，亦未能言概準”“有

所行，即有所不行；有所是，即有所不是"。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說”，自己制作實驗儀器，

弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作。

——摘編自章梅芳《王貞儀：為科學發展奠定基礎的天文學家》

（1）根據材料一、二并結合所學知識，指出中國古代重視天文歷法的表現。

（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括中國古代天文歷法發展的特點。

（3）根據材料三并結合所學知識，簡要評價王貞儀進行天文歷法研究所體現出的研究方法。

8.（2025??江蘇泰州?模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。

節名時間說明（起源、習俗、影響）

春農歷正慶祝春節的習俗活動以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為

-44-月初一主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

中國清公歷4月

最早只是一種節氣的名稱，后來與寒食風俗相融合，形成一個祭祀祖先的節日。

節日明4日至6

節清明祭祖，慎終追遠，是中華民族認祖歸宗的紐帶。

日

中農歷八中秋節的起源和農業生產有關，秋天是收獲的季節。中秋節以月之圓兆人之團圓，

秋月十五為寄托思念故鄉，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。

-44-a

情

公歷2月情人節又叫圣瓦倫丁節，是西方國家的傳統節日之一、起源于基督教。原流行于

人

節14日歐美，現在中國也廣泛流行。

萬

西方公歷10是基督徒崇敬和紀念所有基督教圣徒的節日，在1840年左右傳入美國之后，節

圣

節日月31日日逐漸演變成人鬼同樂的“狂歡節”。

圣

公歷12圣誕節是一個宗教節日，因為把它當作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節”。從

誕

最初的宗教節日，發展成為一個具有全球性的節日。

節月25日

提取材料中的信息并結合1聽學知識，從中外歷史關聯的角度，寫一篇歷史短文。（要求：主題明確，史論

結合，邏輯嚴謹，表述成文）

9.（2025??江西?模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。

材料一中華民國成立后，以陽歷為標準紀年。然而，民間仍習慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元

社會”。無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為“民國正朔”，以顯示與世界

文明諸國共同一致。當時輿論把兩個新年分別稱為“民國之新年”與“國民之新年”。從1920年開始，關

于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統新年禮俗，成為輿

論中的主流話語。1922年2月2日，《申報》發文極言壓歲錢的危害。陳獨秀在1924年初寫道：“中國的

舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀念的意義，全國人競有十余日事實上的休息，各社會一切停頓，真是世界上

一件怪事”。蔣夢麟則認為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯。”社會教育團的講演員周少英，

在眾人忙著過年的時候，他拿著小旗子作講演，反對舊歷年俗，提倡過陽歷新年。演講結束后，到了自己

的家，“放下小旗子接過豬頭臘肉”，依舊進行舊歷新年的各種準備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗

耳”。甚至連國民黨的元老蔡元培，在國民政府禁止過陰歷新年的同時卻在家中“關門過年”。

——摘編自忻平《政俗關系視野下的民國“新年”之爭——以〈申報〉為中心》

材料二20世紀50年代，王汶石在小說中寫道，區委書記嚴克勤在除夕夜冒著風雪趕到渭河平原的一個

小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農村里

繼續工作的情景召喚著他”。《創業史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養室值守，甚至不愿意讓就近的社員

代替自己喂養牲畜。20世紀80年代，賈平凹的小說中寫道：“'臘八’已過，家家開張營業，或是籌備年

貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群

一伙地在逛街。”在路遙筆下雙水村春節呈現出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在

這地方……隨著鑼鼓點，這些人就滿院子翩翩起舞。"20世紀90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉

關處處》中有關春節的敘述則把鏡頭聚焦于進城務工人員的返鄉。

——摘編自王慧勇《鄉村變革的“節日”修辭——論當代鄉土小說中的“春節”書寫及其敘事功能》

（1）根據材料一并結合所學知識，簡析民國初期“新年”之爭出現的原因及影響。

（2）根據材料二并結合所學知識，評價當代鄉土小說中的“春節”書寫演變。

10.（2025?北京門頭溝?一模）中華文化的世界意義

材料一北京中軸線歷經元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現代，逾7個世紀的城市歷史演進

而延續至今，既吸收前代都城規劃設計理念和實踐成果，延續古老的以中軸線為都城規劃設計基準線的歷

史傳統，又根據北京的自然地理環境和人文社會環境的變化而增加新的內容、賦予新的內涵，彰顯了中華

文明突出的連續性和創新性。

國國

口安「n

外金水橋

J廣場及a

南

北京中軸線示意圖

——北京市文物局《讓文化遺產煥發時代新韻——北京中軸線成功申遺的歷程、做法與啟示》

材料二乙巳年春節將是首個世界“非遺版”春節。中國年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動的

現實。在即將到來的這個世界“春節周”，如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，在美國舊金山看一場

盛大的花車巡游，去法蘭克福廟會學做剪紙和糖畫，到新加坡牛車水采購年貨，當萬盞燈籠點亮日本長崎

冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起，我們必能深切體會春節如今在世界范圍內的巨大影

響力并為之感動。截至目前，全球已有近20個國家將春節定為法定節假日，舉辦春節民俗活動的國家和地

區則達到近200個。

——環球時報2025年1月27日第014版《中國春節何以成為“世界時刻”》

（1）閱讀材料一，結合所學，說明保護文化遺產“北京中軸線”的意義。

（2）閱讀材料二，結合所學，分析中國春節習俗風靡世界的原因。

二、春節民俗中的社會變遷

1.（2025?北京房山?一模）春秋戰國時期，祝融八姓（如曹姓鄭國、如姓郊國、羋姓楚國）廣泛分布于中

原至江漢流域，制國國君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國祭祀簡牘亦載祝融為祖先。晉國狐氏（戎狄）

與晉國公室都以唐叔為祖先。材料反映出（）

A.華夏各族已成為統一的經濟實體B.宗法制度有效區分政治等級關系

C.周天子加強了對周邊各族的統治D.華夏共同祖先觀念的萌生與發展

2.（2025?河北?模擬預測）上、下方位本來是被先民用來標識物理垂直空間高、低的。殷商時期，殷人將

上、下的方位秩序引入廣闊的社會空間，使其成為神靈體系、宗廟系統、祖先稱謂、地理地名等領域內分

類和命名的一種重要依據。這一變化體現出（）

A.神權與王權已緊密結合B.宗族觀念影響國家治理

C.尊卑秩序觀念逐漸形成D.國家組織動員能力較強

3.（2024?廣東?模擬預測）根據《左傳?隱公傳》記載，春秋時期，魯國第十三任國君為惠公，他的妾為他

生了個兒子叫息，后來惠公又娶了正妻，生了個兒子叫允。惠公薨時，允尚年少，無法獨立執政，就立息

為國君，在當時的人們看來，息的王位來的不合禮制，死后謚號稱為“隱公”。“隱公”的稱謂反映了（）

A.依據選賢任能確定王位繼承人B.分封制形成的統治秩序被削弱

C.魯國保留了濃厚的宗法制傳統D.治國理政方式發生了根本變化

4.（2025?新疆烏魯木齊?二模）北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責經筵“，他擔任經筵官時堅持坐

講，理由是“不惟義理為順，以養主上尊儒重道之心”。據此推斷（）

A.宰相掌控國家行政大權B.經筵制度規范了君主德行

C.理學意圖強化倫理秩序D.北宋實行崇文抑武的方針

5.（2025?內蒙古赤峰?二模）班固在論述春秋五霸時提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，

正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。”班固這一論斷意在說明五霸（）

A.削弱周王權威B.維護等級秩序C.側重道德感召D.新建治理模式

6.（2025?廣東?模擬預測）西周實行兩大制度：一是構成了以“，家天下’為特征的周代王制的縱向構造“；一

是包含“‘天子建國'與‘諸侯立家'兩個層次”，構成“周代王制的橫向構造”。由此，西周統治者實現了族權與

政權的有效結合。“縱向構造”和“橫向構造”分別指（）

A.宗法制和分封制B.分封制和宗法制

C.宗法制和禮樂制D.世官制和分封制

7.（2025?山東?模擬預測）西周時期，經天子的賞賜或中央王朝的認定，土地可在貴族間交換，但仍需由

基層司、師、史官員負責交付與管理。耕作田地的庶人，也同樣由基層官員管理。這說明，西周時期（）

A.土地掌握在各級貴族手中B.天子是社會資源的最高掌控者

C.分封制與宗法制有機結合D.中央對地方的控制加強

8.（2025?山東臨沂?一模）先秦時期，“五服”指受周王管制的諸侯地區，包括侯、賓、要、荒四外服，而內

服則為王畿所在。圖1到圖2的變化體現了（）

ra?色冏”/1解“小J?圖圖2泰漢”〃服”樂意圖

A.大一統國家體制的建立B.宗法制與分封制的消亡

C.內地邊疆一體化的形成D.華夷之辨觀念趨于淡化

9.（2025?陜西咸陽?二模）閱讀材料，完成下列要求。

材料在五千年的中華文明史中，“周秦之變”被視為第一次大變局，指的是秦朝與西周相比在社會結構

方面發生的深刻變化，這次大變局從春秋禮壞樂崩開始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制

中國為終點。變化的直接原因是作為國家社會二元一體基礎的西周宗法制的崩潰。宗法制的社會基礎是農

業民族的祖先崇拜心理。春秋戰國時代黃河流域人口激增，治水，救災成為保障農業生產和農業人口正常

生活的前提，客觀上要求統一和集權。西周松散的社會結構落后于時代需要，最終被統一的中央集權的秦

王朝取代。周秦之變所產生的秦制，直到今天依然影響著我們。

——摘編自陳明《儒學的歷史文化功能一士族：特殊形態的知識分子研究》

（1）以示意圖的形式構建周秦之際政治、經濟、文化變革之間的邏輯關系。

（2）根據材料并結合所學知識，分析“周秦之變”的影響。

10.（2025?山東荷澤?一模）改革開放使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路。閱讀材料，回答問題。

材料某市民在不同年份春節家庭消費主要支出項目

1978年1992年2008年

面粉18.7元面粉41元面粉28元

肉2.16元魚肉57元肉蛋奶185元

鹽0.16元衣服104元花卉70元

火柴0.2元磁帶12元手機話費56元

布13元報刊3.8元旅游1780年

自行車156元彩電2600元數碼相機2750元

根據材料并結合所學知識，以“富裕安康之路”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正

確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰。）

三、中外文化交流

1.（2025?浙江?模擬預測）如圖是西安發掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗開元年間由日本來

唐的遣唐使，他于734年逝世于中國，唐玄宗贈授他為“尚衣奉御”，喪葬事務由唐官方負責。下列關于唐朝

中日文化交流，表述正確的是（）

①日本高僧法顯來長安求法，回國攜帶了大量的佛經和詩文集

②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院

③長安作為當時的國際大都會，聚集了許多日本的使節、僑民、商人

④唐朝的海上絲綢之路，從廣州出發，可以到達朝鮮、日本

A.①②B.②④C.②③D.①④

2.（2025?天津?一模）據史料記載，古代中國就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關

系，新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時期，實施始

于周武王時期，成為之后歷代王朝更迭的常見做法。這說明（）

A.該制度實施的前提是世襲制B.該制度有利于維護政權穩定

C.此時期各民族進一步的交融D.政治制度要有久遠文化傳統

3.（2025?黑龍江吉林?二模）如圖是日本奈良時代（710—784年）鑄造的“和同開環”銅幣和越南前黎朝

（980—1009年）鑄造的“天福鎮寶”。它們的出現（）

A.推動了東亞貿易繁榮B.體現了文化交流融合

C.反映了貨幣制度創新D.標志東亞文化圈形成

4.（2025?陜西?模擬預測）崔致遠是朝鮮半島公認的漢文學鼻祖。在唐期間，他創作了不少贈酬詩、送別

詩、紀德詩、述懷詩，記錄他的生活和交游，并以此抒情寫意。他的漢詩還描繪了唐代的拜見禮儀、請托

行卷、江南風俗、社會戰亂以及名勝美景。崔致遠的創作意在（）

A.學習唐代詩歌的風格流派B.宣揚先進王朝的時代風貌

C.表達濃厚的中華文化情結D.推動中華文化圈傳播擴大

5.（2025?河南?模擬預測）“傳教士漢學”對中國形象的塑造經歷了一個變異的過程。明代末期，在以利瑪竇

為代表的傳教士那里，中國的形象大體上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥為代表的傳教

士那里，中國的形象則變得不堪入目。這種反差（）

A.說明來華傳教士的科學素養降低B.緣于中西物質文明差距的擴大

C.表明傳教士來華的目的有所變化D.促進了東西方的雙向文化交流

6.（2025?甘肅定西?模擬預測）明末，利瑪竇發現中國人“用絲摻以棉織成一種大馬士革式的料子，并

且他們模仿歐洲產品，現在又織一種全絲的料子。他們的其他紡織品也在歐洲找到一個現成的市場，他們

所要的價錢大約是我們西方所付同類產品的三分之一或四分之一”。這反映出當時的中國（）

A.對外貿易促進了經濟繁榮B.手工業仍有較強國際競爭力

C.對外貿易政策發生了調整D.已被卷入資本主義世界市場

7.（2025?江蘇無錫?模擬預測）小明對明清進行多角度研究，他收集了以下資料（見下表），請根據小

明的收集幫他確定一個主題（）

①16世紀中期葡萄牙獲取在澳門的居住權

②1608年利瑪竇與《坤輿萬國全圖》

③1689年中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定

兩國東段邊界

?1793年馬嘎爾尼訪華與禮儀之爭

A.專制集權空前強化B.文明沖突與交流

C.國家的鞏固與統一D.統治危機的初顯

8.（2025?福建福州?一模）1793年，馬嘎爾尼使團向乾隆皇帝呈送了天體運行儀，其內部結構精密復雜，

可模擬演示天體運行軌跡；但在呈送清單中，它卻被翻譯為“一座大架仔”，天文信息被簡化為“日月星辰同

地球”。這說明（）

A.翻譯交流傳播天文知識B.英國科技成果領先世界

C.中西文化交流存在隔閡D.西學東漸沖擊傳統文化

9.（2024?湖南常德?二模）馬戛爾尼使團出訪中國后，中國在西方的視野里成為一個愚昧落后、保守頑固

的形象。然而自1920年起，一些英國文學家、哲學思想家踏上中國土地，掀起新一輪中國熱。思想家羅素

認為中國文化絕不遜色于任何一個西方發達國家。“中國形象”的變化源于（）

A.新文化運動的深入發展B.中國外交的巨大貢獻

C.第一次世界大戰的教訓D.中華文明的廣泛傳播

10.（2025?浙江?模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。

材料一利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾何、點、

線、面、平行線、直銳鈍角等數學概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數之宗，

所以窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象

之形囿，百家之學海。

——《徐光啟集》卷2《刻〈幾何原本〉序》

材料二國際秩序作為國際社會的一種組織方式和表征，源于威斯特伐利亞國際體系，具有明顯的西方中

心與歐洲中心主義，朝貢體系中的華夏文化并沒有完全被接受，19世紀“不列顛治下的和平”與第二次世

界大戰后初期“美利堅治下的和平”是典型體現。中國作為發展中國家代言人，繼承了萬隆會議的精神與

不結盟運動的遺產，重塑國際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國際社會的未來。

——摘編自伯特蘭?巴迪《世界不再只有“我們”》

（1）根據材料一并結合所學，概括翻譯《幾何原本》在當時中國的價值，并指出徐光啟對西方文化的態度。

（2）閱讀材料二并結合所學，圍繞“中國與國際秩序”主題，自擬題目，寫一篇歷史小論文。（要求：立論

正確，史論結合，邏輯清晰，表述成文）

四、非物質文化遺產保護

1.（202爭廣西南寧?二模）2025年春節上映的中國電影《哪吒2》融合三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元

素，將傳統國畫藝術與現代科技結合，創造出獨特的東方美學體系，被譽為“東方敘事的文藝復興”，該片成

為吸引全球觀眾的中國文化名片。這一現象說明當前我國（）

A.文化產業實力全球領先B.科技主導了傳統藝術的革新

C.文化遺產活化路徑成熟D.文化自信和軟實力雙向提升

2.（2025?安徽?模擬預測）宏村始建于北宋。古宏村人開“仿生學”之先河，依據地理條件，規劃并建造了奇

特的牛形村落和人工水系。從空中俯瞰，宏村就像一只昂首奮蹄的大水牛，成為當今“建筑史上的一大奇觀”。

宏村的布局體現出（）

A.傳統文化在創新中發展B.天人合一的規劃理念

C.中國建筑水平世界一流D.古代中國的傳統禮制

3.（2025?河南鄭州?模擬預測）中國篆刻藝術被評為世界非物質文化遺產，不僅忠實地記載了漢民族的

發展歷程，也客觀地記載了許多少數民族的發展脈絡。這一非物質文化遺產（）

A.體現出中國人獨特的審美B.為古文字學研究提供動力

C.是民族學研究的珍貴史料D.記錄中國歷史的發展脈絡

4.（2025?北京房山?一模）新疆地區的治理

材料一1760年，清朝在烏魯木齊設屯田，至1777年，“共墾地二十八萬六百畝有奇。”戶部統計“歲

收糧米足供駐軍三年之需”。1878年，左宗棠奏：“飭令鎮迪道仿古徒民實邊法，每戶撥地六十畝”“計

遷入者十二萬戶。”

1762年，清朝“總統伊犁等處將軍一員……節制天山南北兩路”。清朝在南疆維吾爾集中地區沿用伯克制，

廢除伯克世襲制，由朝廷任免升調。在新疆蒙古諸部落中則實行扎薩克制，封王賜爵。在北疆實行州縣制，

設鎮迪道。1884年劉錦棠奏：“新疆遵旨改設行省，裁汰伯克，酌改鄉約……庶幾政令齊一。”

1772年，伊犁興辦官學，教授滿、漢、蒙古文字。1886年“巡撫劉錦棠飭各屬設立義學，計通省共設七十

七堂……授以《小學》《孝經》《論語》。”喀什嚼爾現存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列，記載“修

渠、平訟、免稅”等政事。

材料二1979年至今，新疆人大累計制定地方性法規669件（現行有效161件），通過重大事項決議54

件。2013年新疆被定位為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心。2015年《中國共產黨

統一戰線工作條例（試行）》中正式提出“五個認同”。2020年確立新時代治疆方略”依法治疆、團結穩

疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”。同年，新疆第十四屆人大代表中少數民族占63.1%（涵蓋13個

民族），學前國語教育普及率達95%。截至2024年1月，新疆已建成120個自治區級非遺保護傳承基地，

6個維吾爾木卡姆藝術傳承中心，建立超過130家非遺工坊。

（1）根據材料一，結合所學，概括清朝對新疆地區有效治理的措施，并簡述其作用。

（2）依據材料二，結合所學，提煉一個主題，并加以說明。

5.（2025?江西?模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。

材料一到了金代，遼上京及燕京地區的窯廠繼續生產，其中房山縣河北鄉磁家務窯廠，生產延續了遼金

元三代。而在磁家務村南有一處窯址，與磁家務屬同一體系，或是一個分場，其燒造時間持續到明代初年。

中原陶瓷業，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復，主要

有河北的定窯、磁州的觀臺窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯。

——摘編自李錫厚、白濱《遼金西夏史》

材料二清末、民國時期，磁州窯瓷業在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良，不僅順應了社會文化及人

們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉土氣息，一定程度上提高了餐器品質，提升

了磁州窯的美譽度，行銷華北、東北和西北地區13省及北平、天津兩市，促進了磁州窯瓷業在20世紀20

年代至30年代中期的繁榮。

——摘編自龐洪奇《“清末新政”與磁州窯瓷業改良》

材料三20世紀50年代，周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統手工藝的指示，全國各地名窯紛紛

組建陶瓷研究機構。中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作，梅建鷹先生八下磁州窯，深

入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經過艱辛勞動，創造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，

設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品。進入21世紀，磁州窯燒制技藝被列為首批國家級非物質文化

遺產保護項目。

——摘編自楊永善主編《中國傳統工藝全集?陶瓷》

（1）根據材料一，指出金代陶瓷業發展的概況。

（2）根據材料二，結合所學知識，分析20世紀二三十年代磁州窯瓷業出現繁榮局面的原因。

（3）根據材料三，結合所學知識，總結新中國保護與發展名窯傳統手工藝的經驗。

6.（2025?河北?模擬預測）閱讀材料，按要求作答。

材料一在我國傳統手工藝中，有一種使布料出現白色暈染花紋的印染技術，稱“絞綴”，現今俗稱“扎

染”。大理白族傳統的扎染工藝，包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個層面，其中的縫扎技

法是現代機器無法替代的。盛唐時，扎染在白族地區已成為民間時尚，扎染制品也是當地的貢品之一。據

考證，唐貞元十六年（800年），南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎

染制成。明朝洱海衛紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產品。近代大理染織業繼續發展，形

成了遠近聞名的手工扎染村。

2006年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

白鼻扎鎏板“云倒

材料二日本的絞染工藝學習了我國隋唐的工藝，保存在日本奈良東大寺中的中國唐代五彩紋綴被視為國

寶。紋綴工藝受到日本《文化財保護法》的保護，英語中的專業術語“shibori”也是日語“絞染”一詞的

音譯，首屆和第六屆國際絞染工藝研討會都在日本召開。

——以上材料均摘編自金少萍《絞綴的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等

（1）根據材料一，簡析白族扎染技藝被列入非物質文化遺產名錄的理由。

（2）根據材料并結合所學知識，以“白族扎染”為例，指出非物質文化遺產保護的時代價值，并就進一步保

護和開發非物質文化遺產提出合理建議。

7.（2025?江西?二模）閱讀材料，完成下列要求。

材料2025年3月，全國人大代表梅亦在接受記者提問時，用三個詞來描繪過去一年江西文旅的生動景象。

一是“紅紅火火”。江西省接待國內外游客人次創下新高，居全國前列，中部第一。“引客入贛”成效明

顯。二是“文韻悠悠”。歷代名家在江西留下眾多詩歌詞賦，引千萬游客吟著“飛流直下三千尺”探訪廬

山，揣著《道德經》尋夢龍虎山，誦著《可愛的中國》走進上饒。三是“活力滿滿”。推出文旅“新贛線”，

推動實施贛鄱文化標識煥新計劃、“非遺點亮生活”江西行動，升級紅色追風、詩旅江西、陶瓷朝圣等品

牌。

假如你是江西文旅推薦官，為了宣傳紅色追風品牌，請你以文旅推薦官的身份向全國人民推薦江西紅色旅

游品牌（要求：主題鮮明，史實準確，介紹兩個及以上景點，闡述符合邏輯且語言精準）

8.（2025?江西九江?二模）2024年7月27日，中國政府提交的申遺項目“北京中軸線——中國理想都城秩

序的杰作”正式列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》。閱讀材料，完成下列要求。

材料北京中軸線是指位于北京老城中心，從北端的鐘鼓樓，經萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、天

安門廣場、正陽門、天橋地區、天壇、先農壇，到南端的永定門，長達7.8公里，貫穿北京老城南北，并

始終決定整個北京老城城市格局的龐大建筑群體。

北京中軸線作為都城核心建筑群，從建筑的規模、形式、布局到裝飾細節，無不是對這種基于中華文明傳

統觀念的秩序進行了極致的表達，形成了統領全城的格局形態。

2008年，北京奧運會開幕式上，由煙花組成的29個巨型“腳印”，沿著古老的北京中軸線，一步步走向鳥

巢，象征著大國首都在傳統中軸線之上被賦予了古今交融的時代意義，從歷史深處走來，向璀璨未來奔去。

——摘編自呂舟《北京中軸線的歷史、文化和當代價值》等

請提取材料信息，以“傳承?發展”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結

合；邏輯嚴密，條理清晰）

9.（2025?廣西柳州?三模）閱讀材料，回答問題。

材料電影《哪吒之魔童鬧海》中的每一個細節都充滿了對中華傳統文化的傳承與創新，從道家文化的深

刻內涵，到古代兵器的精美呈現，再到踢璉子這一傳統游戲的情感賦予，觀眾在欣賞神話故事的同時，也

能感受到中華優秀傳統文化的獨特魅力。在歐美電影占據主導地位的當今世界影壇，《哪吒之魔童鬧海》

的成功，無疑為中國電影產業注入了一劑強心針，它證明了只要深入挖掘中華優秀傳統文化，通過創新性

的表達方式，就能夠打造出具有全球影響力的文化精品。

——摘編自中國歷史研究院《電影〈哪吒之魔童鬧海〉里的那些中國古代“發明”》

根據材料，圍繞“中華傳統文化”自擬一個論題，并結合所學知識進行闡述。（要求：論題明確，史論結合,

邏輯清晰）

10.（2025?云南?二模）閱讀材料，回答下列問題。

2023年6月20日，流失海外160余年的7根圓明園石柱跨越萬里，安全運抵北京，成為繼馬首銅像后，又

一批回歸原屬地的圓明園流失海外的重要文物。為了慶祝文物回歸，云南某高中小龔老師帶領學生在歷史

教學中創設情境重新演繹圓明園石柱的命運，內容如下:

第一幕：歷史

1.還原歷史：重現I860年圓明園被焚毀劫掠的前因后果

之傷——文物

2.流失文物分布：地圖標注圓明園石柱等文物目前流散的國家

的流散與民族

3.民族記憶與創傷：誦讀近代國人對圓明園被毀的悲憤詩文

之痛

1.探尋追索機制與法律保護：聯合國教科文組織《1970年公約》及中

第二幕：歸家

國加入的國際文物追索條約的內容

之路——跨國

2.展示2013年北京大學的學術研究促成挪威博物館合作；民間力量、

追索與多方努

愛國人士、海外華人社團的努力

力

3.2023年正式歸還的細節

第三幕：重生

1.受損石柱原件與修復后狀態的對比展示

與傳承——

2.新中國成立70年以來，已有300余批次、15萬余件文物回歸

文物的保護與

3.設置“文物守護者”簽名墻，進行小組合作探究：中學生如何對歷

文

史文物與文化遺產進行保護與傳承

化的延續

根據材料并結合所學知識，任選角度，自擬一個主題，加以闡述。（要求：主題明確，史論結合，論述充

分，邏輯清晰）

猜押04春節申遺，文化傳承（押題熱點+押題預測）

廠

一、春節的歷史起源與演變

1、先秦時期的年節雛形

核心考點：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭”

命題角度：原始農業文明對自然周期的崇拜（春節與農歷二十四節氣的關系）；《詩經?七月》”十月獲稻,

為此春酒”反映農耕節慶傳統

2、漢代春節定型

核心考點：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首

命題角度：”從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節民俗的影響”

3、唐宋春節的國際化

核心考點：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載

命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節一體現開放包容的中華文化特質

二、春節民俗中的社會變遷

1、宗法制度的體現

核心考點：西周宗法制

命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序

2、商品經濟的影響

核心考點：北宋年畫市場、明清晉商“年關結賬”習俗

命題角度：”從《清明上河圖》看宋代春節市井文化到現代‘春節經濟'的延續"

3、近代化沖擊與傳承

核心考點：民國改用公歷（1928年"廢舊歷”運動）

命題角度：政府強制改革vs民間頑強保留傳統（體現文化韌性）

三、中外文化交流

1、東亞文化圈的影響

核心考點：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系

命題角度：越南/韓國春節習俗與中國同源（如貼春聯、發壓歲錢）

2、近代西方的觀察記錄

核心考點：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團見聞

命題角度：18世紀歐洲人對中國春節“神秘慶典”的描述反映中西文化認知差異

四、非物質文化遺產保護

1、中國非遺保護歷程

核心考點：2004年加入《保護非遺公約》、2011年《非遺法》

命題角度：昆曲（2001）、二十四節氣（2016）成功案例一春節作為“活態文化”的典型性

2、文化安全與軟實力

核心考點：漢代"罷黜百家"文化整合一當代反對“文化挪用”（如韓國申遺爭議）

命題角度：”從春節申遺看傳統文化在全球化時代的保護與創新”

一、春節的歷史起源與演變

1.（2025?天津?一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰爭器械、數學地理等教學內

容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成全國地

圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（）

A.東西方科技文化交流密切B.吸收西方文明成果促進社會發展

C.中國科技取得飛速的發展D.開放包容、兼收并蓄的文化特質

【答案】B

【解析】據本題主題干的設問詞可知，這是本質題。據題干時間信息可知準確時空是：明清時期（中國）。

據材料并結合所學可知，明末清初，由于西學東漸，實學受到了學者和統治者的重視，經世致用思想得到

一定傳播；康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成

全國地圖《皇輿全圖》，這有利于促進中國發展，B項正確；材料僅僅體現康熙帝命傳教士測繪全國地圖,

沒有涉及其他方面的科技交流，A項以偏概全，排除A項；材料主旨是強調明清時期西學東漸，清王朝吸

收西方文明成果為我所用，而未涉及中國科技發展的狀況，排除C項；“開放包容、兼收并蓄的文化特質”

是隋唐時期的特征，與明清時期不符，排除D項。故選B項。

2.（2025?貴州銅仁?模擬預測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求

救。唐朝封他為右武衛將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都

一直居住在長安。唐朝的做法反映出（）

A.唐朝文化開放包容的特征B.中華民族樂善好施的特質

C.唐朝官員居高臨下的心態D.古代中國天下中心的意識

【答案】A

【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：唐高宗時期（中國）。

據題干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成員定居長安”，并結合所學知識可知，唐朝對外來文

化采取開放態度，接納異域人士入朝為官、允許其長期居住，體現了多元包容的文化政策，A項正確；材

料反映的是國家層面的政治文化舉措，而非民間慈善行為，排除B項；授予官職并安置是平等接納而非居

高臨下，排除C項；“天下中心意識”強調等級秩序和藩屬關系，而題干更突出唐朝對外來群體融入的包

容性，排除D項。故選A項。

3.（2025?云南大理?二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親

仁善鄰，國之寶也”,1954年新中國正式倡議的和平共處五項原則成為處理國際關系的基本準則。這說明（

A.中華文化的全球影響力

B.中國在國際中的大國擔當

C.中華文化的包容與創新

D.中華文化圈強大的吸引力

【答案】A

【解析】根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：古代和現代中國。題干中

國的“禮”這一傳統文化所蘊含的國與國交往的基本精神，成為與他國交往始終奉行的基本精神，影響力

不斷擴展，A項正確；材料強調的是中華文化的影響力，沒有直接涉及中國在國際事務中承擔大國責任、

發揮大國作用等體現大國擔當的內容，排除B項；材料中是中華文化在外交方面的表現，不能體現對他國

文化的包容，排除C項；題干中沒有提及中華文化圈以及其他國家或地區受中華文化圈吸引等相關信息，

排除D項。故選A項。

4.（2025?貴州畢節?二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚州四大港都有大量外國商人，設有“蕃坊”，允許外

國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清

真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風貌，表述最準確的是（）

A.國力強盛B.中西貫通C.開放包容D.商業繁榮

【答案】C

【解析】根據題干設問詞，可知這是正向題，據材料關鍵信息可知準確時空是：唐朝時期的中國。根據材

料可知，唐代在四大港口為外國商人設立''蕃坊"，允許他們自我管理，依據本國制度和俗法處理內部事

務，還允許其建立清真寺進行宗教活動，這些舉措充分體現了唐朝對外來商人及其文化、習俗、宗教等方

面的接納與尊重，展現出開放包容的社會風貌，C項正確；材料側重于唐朝對待外國商人的政策和態度，沒

有直接體現出唐朝國力強盛的信息，排除A項；材料僅提及外國商人在唐朝港口的相關情況，沒有涉及中

西之間在貿易、文化等方面的交流溝通情況，無法得出中西貫通的特征，排除B項；材料強調的是唐朝對

外國商人的管理政策和包容態度，并未突出商業發展的狀況，排除D項。故選C項。

5.（2025?重慶?一模）元至正八年（1348）,定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回

回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下

而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內容反映了（）

A.開放包容的宗教政策B.統治者維護儒學正統地位

C.多元文化交流與互鑒D.經濟的發展影響民眾信仰

【答案】C

【解析】根據題干設問詞，可知這是本質題。根據本題時間信息可知準確時空是：元朝時期的中國。

根據材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上

而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎”可知，一方面說

明伊斯蘭教在當地有眾多信徒且保持著宗教活動，另一方面將伊斯蘭教的一些觀念與儒家所強調的君臣、

父子、夫婦、長幼、朋友等倫理道德觀念相聯系，體現了當時多元文化之間的交流與相互借鑒，不同文化

在一定程度上相互融合，c項正確；材料主要是定州民眾捐資重建禮拜寺及碑文記載內容，沒有體現元朝政

府層面開放包容的宗教政策，排除A項；材料重點是在闡述伊斯蘭教的情況以及它與傳統倫理道德觀念的

聯系，并非強調統治者維護儒學正統地位，排除B項；材料中沒有提及經濟發展以及經濟發展對民眾信仰

的影響，排除D項。故選C項。

6.（2025?安徽合肥?二模）1956年的春節大聯歡是新中國最早的春節聯歡晚會，節目包括：工人合唱《我

們為你們歌唱》、蘇聯舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡

萄架》等。錢學森、華羅庚、巴金等人應邀參加晚會。這次春節大聯歡（）

A.展現了團結奮斗的社會風貌B.貫徹了“雙百”方針的要求

C.受到了科教興國戰略的影響D.慶祝了“一五”計劃的完成

【答案】A

【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1956年（中國）。

據題干”節目涵蓋工人、蘇聯舞蹈、越劇、相聲、新疆歌舞，并邀請科學家、作家參與”，并結合所學知

識可知，1956年正值社會主義改造基本完成和全面建設社會主義的起步階段，晚會通過多元藝術形式和各

界代表參與，展現了新中國社會各階層團結奮斗、共同建設國家的精神面貌，A項正確；“雙百”方針于

1956年4月提出，而春節晚會舉辦時間在方針提出之前