年河北省高三語文考前猜題信息卷（一）2025.05一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在闡述中國戲劇的藝術特征以及所謂“真正的戲劇”之類關鍵問題時，王國維提出一個著名的觀點：“后代之戲劇，必合言語、動作、歌唱以演一故事，而后戲劇之意義始全。故真戲劇必與真戲曲相表里。”王國維認為，宋金以前的戲劇，其綜合性尚未達到如此周備，因而不能稱之為真戲劇。而他筆下的“戲曲”，情況亦頗復雜。這里的“戲曲”指為演劇而創作的戲曲文學作品。由于有關記載中說北宋已有“雜劇詞”“雜劇本子”，因而王氏認為當時已確有“戲曲”。但王氏又主張，只有“代言體”的作品才可以稱之為“真正之戲曲”。所謂“代言體”，指作品語言必須是劇中人物第一人稱語言，即“代”角色之“言”。若作者不是化為劇中人物來說話，而是直接進行敘說故事或描述人物，用的是第三人稱語言，那就是“敘事體”而不是“代言體”了。王國維當時所能看到的“代言體”劇本以元雜劇為最早，故而他認為“論真正之戲曲，不能不以元雜劇始”。王國維認為“真正之戲劇”的標準是“必合言語、動作、歌唱以演一故事”，這樣就把戲劇藝術與其他演出藝術如歌唱、舞蹈等區分開來。他對“真正之戲曲”的要求則是“代言體”而非“敘事體”，這樣就把戲曲作品與其他文學作品如詩詞、說唱文學等劃出了界限。王氏認為：“真戲劇必與真戲曲相表里。”其意思即是說，真正成熟純正的戲劇藝術表演是與戲曲文學作品互相依存的。歷史上演出活動出現極早，而創作“曲本”的時代，相對而言就晚得多了。故而說“戲劇”形成于前而“戲曲”形成于后。王國維認為“戲劇”萌芽于上古，至遲形成于唐五代，而成熟于元，“戲曲”則形成于宋而成熟于元。于是元雜劇就成為王氏心目中最重要的藝術形式，因為從演出看，它是“真正之戲劇”；而從曲本看，它又是“真正之戲曲”，真正實現了“真戲劇與真戲曲相表里”。（摘編自葉長海《中國戲曲史的開山之作——讀王國維的〈宋元戲曲史〉》）材料二：青木正兒的《中國近世戲曲史》描述了明清戲曲史的流變，一直以來都被認為是對王國維《宋元戲曲史》的延續，因而對二人的比較研究也一度成為學界熱點。孫歌指出兩人的研究側重有所不同，青木的《中國近世戲曲史》注重戲劇的結構研究，包括形式結構以及情節結構。而王國維雖然在《宋元戲曲史》中提到結構的概念及其兩重含義，但結構卻并不是他真正關注的對象。孫歌無疑指出了兩人研究的重要區別，但筆者認為，考證戲曲的流變，其形式結構的變化是一個重要的考察指標，從《宋元戲曲史》的內容來看，其中對古劇、元雜劇都有考證其結構的專門篇章，因此形式結構對王國維來說應該還是很重要的。至于情節結構，則確實是青木正兒所倚重的。比較之下，王國維明顯偏重元雜劇的曲辭研究。在《中國近世戲曲史》中，青木正兒較大篇幅對戲曲作家及無名氏的傳奇、多種雜劇和地方劇目進行了評析，其中，情節結構成為青木判斷戲曲好壞的一個重要評析標準。例如，青木在介紹完《桃花扇》的梗概后評道：“桃花扇于細心搜羅明末史實以構成此劇之一點言之，辟前人未開之徑，最為著名。著者于卷頭出考據一項，一一示其所據文獻之細目。藝術無須如此，然史實正確而結構亦佳者，不可不以之為最合理想之劇。此作在史實之拘束中，而能自在運用構思，毫無局促瑟縮之態，起伏轉折照應，秩序整然，毫不見沖突處，此其所以為杰構也。”其中“起伏轉折照應”“秩序整然”等就是青木正兒對情節結構的評析。類似于此類的情節結構評析，在書中第二篇至第四篇多處可見。青木正兒之所以與王國維有這樣的不同，最大的原因就在于兩人對戲曲的理解不同。這一點青木在自序中也有提到。對于王國維言“明清之曲死文學也”，青木認為“明清之曲為先生所唾棄，然談戲曲者豈可缺之哉！況今歌場中，元曲既滅，明清之曲尚行，則元曲為死劇而明清為活劇也”。很明顯，青木認為談戲曲者不能忽視戲曲的劇場表演。兩人的分歧就在于王國維注重劇本曲辭的文學性，而青木注重的是一種包括表演、劇本、劇場、觀眾等戲劇要素在內的戲劇藝術形式。關于王國維對戲曲的理解，葉長海指出，在王國維的戲劇概念中，“戲曲”和“戲劇”是兩個不同的概念。“戲曲”指文學概念，是指文學性與音樂性相結合的曲本或劇本；而“戲劇”是一個表演藝術概念，是指表演藝術演出。同時，葉還指出，由于歷史條件的局限和個人興趣所在，王國維的戲曲研究重歷史資料及案頭文學，而未涉及戲劇演出藝術。鄭振鐸在20世紀30年代的戲曲研究也指出，王國維的《曲錄》《宋元戲曲史》奠定了戲曲研究的基礎，使中國的戲曲研究取得了很大的發展。但一般的研究者只注重劇本和劇作家的研究，而忽視了舞臺史或演劇史的一面，不知舞臺上的技術演變和劇本寫作有密切關系。也就是說，自王國維起，開創了戲曲史研究的近代學術范式，但總的來說，20世紀初期階段中國戲曲的研究還是側重于傳統的戲曲研究法。王國維的戲曲史研究也是將重點放在“讀曲”方面，是傳統戲曲研究的延續，對表演、劇場等演劇要素關注不多。（摘編自曹莉《論青木正兒〈中國近世戲曲史〉的域外語境特色》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.王國維認為，只要有“雜劇詞”“雜劇本子”出現，那么這一時期的戲曲就可以被認定為“真正之戲曲”。B.王國維認為，元雜劇是最重要的藝術形式，并據此認定戲劇和戲曲形成時間不同，但成熟時間相同。C.青木正兒的《中國近世戲曲史》是繼王國維《宋元戲曲史》之后重要的研究成果，因而更受學界熱捧。D.青木正兒在評析《桃花扇》時，從史實、結構等方面給予肯定，體現了他判斷戲曲好壞的重要標準。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.王國維對“真正之戲劇”和“真正之戲曲”界定，有助于清晰區分戲劇藝術與其他演出藝術、戲曲作品與其他文學作品的界限。B.王國維認為，戲曲是為演劇而創作的將文學性和音樂性結合起來的曲本或劇本，作者需要化為劇中人物以第一人稱語言來說話。C.王國維開創的戲曲史研究的近代學術范式在一定程度上限制了當時戲曲研究的視野，而青木正兒對其戲曲研究持完全否定態度。D.王國維《宋元戲曲史》雖是20世紀初我國戲曲研究的奠基之作，但仍是傳統戲曲研究的延續，缺少對表演、劇場等戲劇藝術形式的研究。3.下列各項中，能支撐王國維“真戲劇必與真戲曲相表里”觀點的一項是（）A.清代李漁在《閑情偶寄》中說：“唱曲宜有曲情，不得其情，則正邪不分，悲喜無別。”B.湯顯祖《牡丹亭》在呈現杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事的同時，其優美的昆曲唱腔與之緊密配合，達到了戲劇內容與戲曲形式高度融合的境界。C.關漢卿《竇娥冤》通過竇娥的悲慘遭遇，深刻反映了元代社會的黑暗和不公，控訴了貪官草菅人命的現實。D.明代戲曲聲律家沈寵綏專著《度曲須知》評價魏良輔的唱腔：“盡洗乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉協，字則頭腹尾音之畢勻。”4.材料一是如何得出王國維有關元雜劇“真正實現了‘真戲劇必與戲曲相表里’”這一結論的？請從論證思路角度簡要分析。5.根據材料一和材料二，分析王國維與青木正兒在戲曲研究中不同側重點，并說說二者的研究視角對推動戲曲研究的發展有何啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜鵑聲中訪米倉阿來早餐后，汽車溯溪而上。數公里后，停在峽中的落葉松林間。登纜車，往米倉山最高峰的香爐峰去。纜車給人一個俯瞰森林的視角：一朵朵體積不一的綠云般的樹冠連綿成海，如將凝玉，似要化煙。這些綠或往深里暈染，或往淺處輕洇，彌散又連接，蒼莽無際。越過植物豐茂的山腰，山勢變得陡峭，靠近山脊的高度上，植物稀疏了，巖石出現。層層疊疊的沉積巖是一部地球歷史的“萬卷書”，記錄著地質史上的種種劇變。它告訴人們大地隆起時，它們如何扭曲斷裂、應力而起的種種細節。大美無言，自然幾近永恒，而個體生命倏忽短暫，自有起源與終點。突然就聽見了四聲杜鵑鳥的叫聲。看不見鳥，但鳴聲就起自下方茂盛的櫸木中間。四聲鳴叫，三短一長。我不是思鄉客，聽到的不是游子聽到的“不如歸去”，而是“啼時聞處正春繁”。短的三聲是斷崖，是脊線上的孤峰，是危崖上的杜鵑樹叢與孤松；長的一聲是逶迤的山嶺，是寬廣幽深的谷地。古人行腳，聽見此鳥鳴叫時，往往于孤寂處生發悲情，如李白詩：“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”而對我而言，此時更應景的，倒是杜甫的寫實描繪：“兩邊山木合，終日子規啼。”接近峰脊的地方，纜車到站，留一段山道，讓我們去攀爬，去高處，看無限江山。此時，海拔高度已在兩千米以上。順山道行走，左手邊是深谷，一棵棵樹斜倚而出，使山谷更顯幽深。櫸、野櫻桃、松、柏，老干都很有閱歷的樣子，新發枝葉則綠光耀眼，生機勃勃。右手邊是裸露出水面的石灰巖和變質巖，層次清晰分明。杜鵑鳥還在叫，四聲杜鵑之外，又加入了三聲杜鵑。路旁崖壁上，泉水滲出，懸空處，滴滴凝聚，清澈透明，正如杜鵑清亮的鳴聲。水浸潤處，有草花開放。從巖石縫中，伸出一枝兩枝粉色報春，花心中有明黃的繡眼。水淌到崖腳，一小片腐殖土中開出幾叢玉白的銀蓮花，和更多星星點點的白色野草莓。我很樂意把這些美麗的小生命指認給同行的朋友。就這樣，我們登上了米倉山參差的脊線，來到一座由層巖剝蝕而成的城堡狀孤峰，峰頂長著一株虬曲的老柏和幾叢大半身高的杜鵑樹。每年五到六月，杜鵑鳥在林間初試啼聲時，杜鵑花季就到來了。以周為期，以旬為期，不同的種類從海拔六七百米的谷地，依次向山高處開放。今天是五月二十日，低處的杜鵑花期已過，但在這海拔兩千米處，一簇簇紫中泛紅的花，正熱烈開放，一樹紅艷。在風的吹拂下，花朵或搖晃或靜止，花香或凝聚或飄散，整座山峰也隨之或安靜或動蕩。一千多年前，詩人元稹曾兩度從長安出發，越秦嶺前來巴蜀。公元809年春季，三十一歲的元稹以監察御史身份前來四川辦案，在這山中遭逢到盛開的杜鵑，于是寫下《奉使往蜀路傍見山花吟寄樂天二首》：其一深紅山木艷丹云，路遠無由摘寄君。恰似牡丹如許大，淺深看取石榴裙。沒錯，這一樹樹置身危崖，斜倚道旁盛放的杜鵑艷如云霞。詩人看到如許好花當然要與一生相知、在詩壇并肩共進的白居易分享，于是作詩寄之。但他觀花也有不細之處，“恰似牡丹如許大”就不對，杜鵑花單朵并不大，眼前這一種，單花的直徑也就三四厘米，哪會跟牡丹一爭雄雌？而且杜鵑是多朵密聚，少的兩三朵，多則十數朵，成簇成團，生于枝頭，那不僅不是大如牡丹，而是大于牡丹了。杜鵑通樹生花，盛開時花朵密集到不見枝葉。全唐詩歌，詠花者多，但多是出于田園的李梨和庭院的梅荷之類，生氣勃勃的野生植物鮮少出現在詩人的筆下。即使有，也是偶一見之，如岑參在天山中所作《優缽羅花歌》，詠的是天山雪蓮花。所以，元稹這詩的記錄十分難得。不過，他與白居易的深切情意更讓人感念。他見了好花，一首未能道盡其美，就再續一首：其二向前已說深紅木，更有輕紅說向君。深葉淺花何所似，薄妝愁坐碧羅裙。在開深紅花的杜鵑外，元稹又在高天之下的盤曲驛道上逢到了另一種輕紅的杜鵑。杜甫寫桃花詩說“可愛深紅愛淺紅”，也是這個意思了。晴空萬里，天朗氣清，一樹樹杜鵑開得如此熱烈奔放，我只感到生命的歡欣與肆意，而元詩人卻見出愁來，想必緣于他心中有著濃重的相思之苦吧。白居易也曾在元稹走過的“商山秦嶺”中的驛道上行走，只是沒見到元稹見過的杜鵑花，但在武關見到了元稹題于壁上的詠杜鵑花詩，于是寫下《武關南見元九題山石榴花見寄》：往來同路不同時，前后相思兩不知。行過關門三四里，榴花不見見君詩。元稹當即作答，寫《酬樂天武關南見微之題山石榴花詩》：比因酬贈為花時，不為君行不復知。又更幾年還共到，滿墻塵土兩篇詩。當年元稹寫杜鵑詩未必即在此處，但到東川，尤其是到通州，這米倉古道是他必經之處，這里的杜鵑也定使他觸目驚艷而深有感發。緣于元白詩作，此處的杜鵑花自然與別處的大不相同：它們從唐代就一直開在秦漢即已開辟的儻駱道、陳倉道、金牛道和米倉道上，開在秦嶺上，開在巴山上，開在米倉山上。今天，我行走在這古道上，杜鵑鳥聲聲啼喚，杜鵑花樹樹盛開，記憶深處，詩情喚醒，逶迤而來。有這嶺上景，有這唐時詩，我可能確實會三游米倉。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者乘坐纜車時俯瞰森林，將樹冠比作綠云、碧玉、云煙等，生動展現了森林的繁茂與形態之美。B.作者由記錄地質史上種種劇變的沉積巖想到個體生命，表達了對自然永恒而個體生命短暫的感悟。C.作者坐在纜車里，聽到四聲杜鵑鳴叫，與李白、杜甫等古人的情感產生共鳴，感受到春天的繁盛。D.文章結尾處，“可能”和“確實”看似矛盾，實則突出作者對米倉自然景物和歷史文化的喜愛之情。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭描寫汽車溯溪而上、乘坐纜車等情節，既交代了行程，又為下文描寫米倉山的景色埋下伏筆。B.文章從視覺和聽覺等角度，將泉水浸潤處的報春花、銀蓮花、野草莓等描繪得生動形象，富有畫面感。C.文章提及岑參的《優缽羅花歌》，是為了表達對唐代詩人忽視野花的批判，和對元稹寫杜鵑花的肯定。D.文章以游蹤為線索，按空間轉換的順序依次描寫米倉山的森林、巖石、鳥鳴、花草等內容，條理清晰。8.文中詳細描述元稹和白居易關于杜鵑花的唱和詩，有什么作用？請簡要分析。9.文中杜鵑鳥的鳴叫與杜鵑花的盛開相互映襯，共同營造出獨特的藝術效果。請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：帝悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世、人情為之節文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之！”于是叔孫通使，征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為，公去矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變！”遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百余人，為綿蕞①野外習之月余，言于上曰：“可試觀矣。”上使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習肄。（節選自司馬光《資治通鑒》）【注】①蕞：同“菆”，古代演習朝會禮儀時束茅以表示位置的名稱。材料二：魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。將以為休息生養而后興禮樂焉，而抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說也。子曰：“自古皆有死，民無信不立。”信者，禮之干也；禮者，信之資也。有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和，不容息而已。死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。敬焉而序有必順，愛焉而和有必浹，動之于無形聲之微，而發起其莊肅樂易之情，則民知非茍于得生者之可以生，茍于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄而后生養以遂。故晏子曰：“唯禮可以已亂。”然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰，待枝葉之榮而后培其根本。豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷駕甫脫而息貫革之射修禋祀之典成《象武》之樂。受命已末，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。（節選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置答案標號涂黑。故武王A克殷B駕甫脫而C息貫革D之射E修禋祀F之典G成《象武》H之樂。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.西，名詞作動詞，向西走，與蘇軾《赤壁賦》“西望夏口”中的“西”用法不同。B.乃，于是，就，與班固《蘇武傳》“見犯乃死”中的“乃”意思不同。C.資，依靠，憑借，與蒲松齡《促織》“成妻具資詣問”中“資”意思相同。D.已，使……停止，與王安石《答司馬諫議書》“名實已明”中的“已”用法不同。12.下列對材料相關內容概述，不正確的一項是（）A.叔孫通為制定新的禮制出使魯地，征召儒生，面對其中兩位儒生的指責，他笑著予以解釋和反駁。B.叔孫通將古代禮制和秦朝的儀制相結合制定成新的儀制，高帝采用這一儀制并下令群臣加以練習。C.王夫之猜測，魯兩生認為老百姓應當休養生息一段時期后才能興禮樂的觀點是受管子思想的影響。D.王夫之認為，安葬死者，撫恤傷者，可以讓百姓知道大家相親相助，不相背棄，才能順利得到生養。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）可試為之，令易知，度吾所能行者為之！（2）待枝葉之榮而后培其根本。豈有能榮枝葉之一日哉？14.叔孫通為何向高帝提出征召魯諸生“共起朝儀”？王夫之是如何看待這件事的？請結合材料簡要說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題詠南陽【唐】汪遵陸困泥蟠未適從，豈妨耕稼隱高蹤。若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍。諸葛武侯【宋】王安石慟哭楊颙①為一言，余風今日更誰傳？區區庸蜀支吳魏，不是虛心豈得賢？【注】①楊颙，三國時期蜀漢官吏，任諸葛亮主簿時，曾勸說諸葛亮不必越俎代庖，自校簿書，整日勞累，以致“上下相侵”。楊颙去世后，諸葛亮十分悲痛，連續流淚三天。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的是（）A.汪詩后兩句用“三顧茅廬”的典故，肯定了劉備尋訪賢才為國效力的誠摯心情。B.王詩第三句充分肯定了諸葛亮在魏、蜀、吳三國復雜的政治格局中的關鍵作用。C.兩詩和杜甫《蜀相》都表達對諸葛亮才干的稱頌和對其出師未捷身先死的惋惜。D.汪詩側重寫諸葛亮出山前的隱居狀態，王詩側重寫諸葛亮從政后的作為和風范。16.兩首詩都描寫了諸葛亮，但二者所塑造的形象特征和表達的情感同中有異。請簡要說明其不同點。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永《望海潮》中的“________，________”兩句運用比喻的修辭手法描寫了雄奇壯觀的錢塘江潮。（2）李賀《李憑箜篌引》中，“________”一句化用江娥和素女的典故從側面寫出了樂聲的感染力，與蘇軾《赤壁賦》中“________”一句有異曲同工之妙。（3）李廣是西漢時期著名的軍事將領，以善騎射著稱。他曾多次與匈奴作戰，屢建奇功，被稱為“飛將軍”。因此很多詩人將其寫入詩中，以寄托情思。如“________，________”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。曾經有一位色彩心理學研究者研究了運動服顏色對選手的影響。這位研究者針對拳擊和摔跤等分紅、藍兩方進行對戰的競技運動，分別調查了雙方的獲勝率。調查結果顯示，當兩位實力相當的選手進行比賽時，紅方選手的獲勝率為62％，而藍方選手的獲勝率為38％。由此可見，（甲）。那么，顏色會對學習產生什么樣的影響呢？我們通過檢測IQ（智商）來明確這一點。在測試中，我們不改變IQ測試的試題內容，只把試題本的封面顏色換成紅、藍、綠、黑等不同顏色。①令人驚訝的是，②只有最終拿到紅色封面試題本的答題者群體明顯分數下降，③其中，④程度最輕者下降了10％，⑤嚴重者則下降了30％。⑥紅色受答題者的影響不僅體現在顯眼的封面上，⑦就連答題欄的邊框線、試卷上某個角落的標記等輕微紅色元素也會造成答題者的分數下降。這樣看來，紅色似乎具有降低IQ的效果。紅色明明能在體育領域發揮積極作用，但為什么會讓我們的考試成績變差呢？這真是A。關于這一謎題，也許下面的實驗可以幫助我們找到答案。首先要準備兩道選擇題，一道比較簡單，另一道比較難。答題者可以自行選擇一道題作答，且會被告知，不管他選哪一道題，都不會對其利益產生影響。當答題者基于這樣公平的前提進行選擇時，不知為何，一旦紅色元素進入答題者的視野，那么最終選擇簡單問題的人數就會增加。實際上，紅色能削弱答題者向難題發起挑戰的勇氣，而前面提到的“IQ下降”也能用這一點來說明。IQ測試中的題目非常多，答題者很難在規定時間內全部答完。要想取得更高的分數，他們必須要有B的決心和毅力。（乙），不如說它削弱了答題者不斷挑戰難題的動機，從而導致分數下降。18.文中畫波浪線部分可以改寫成“當兩位實力相當的選手進行比賽時，紅方選手的獲勝率遠遠高于藍方選手”，二者語意基本相同，但原文表達效果更好。請簡要分析。19.請在文中橫線處填入恰當的成語。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.有專家建議，我們可以穿紅色運動服參加競技運動，但盡量不讓自己學習的房間內出現紅色。你是否同意這種說法？請根據語段內容說說你的理由。要求信息準確，語言流暢，不超過60個字。三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據要求寫作。莊子曾言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”有消息稱，人工智能時代，知識獲取速度將突破人腦極限，教育領域將會迎來顛覆性變革；“腦機接口知識植入系統”可讓學生在三小時內掌握高中全部知識點。這引發社會熱議：有人認為傳統教育模式應當全面重構；有人認為，這一系統無法傳輸批判性思維與創造能力，因而人文素養不可替代；也有人認為，荀子“君子生非異也，善假于物也”的智慧在AI時代應有新解。請以“知無涯與思有界”為主題，圍繞人工智能時代的教育本質、人才培養方向與人類核心價值寫一篇文章，表達你的觀點。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025年普通高等學校招生全國統一考試猜題信息卷（一）語文參考答案及解析1.D2.C3.B4.①先提出“真戲劇”需綜合言語、動作、歌唱演故事，“真正之戲曲”需“代言體”。②然后指出戲劇萌芽于上古、形成于唐五代、成熟于元；戲曲形成于宋、成熟于元。③最后總結元雜劇既符合“真戲劇”的表演形式，又符合“代言體”的劇本特征，故實現“相表里”。5.①王國維側重點：重戲曲文學性如代言體、曲辭與歷史考證，忽視劇場表演。②青木正兒側重點：重戲劇結構如形式、情節及劇場實踐，主張綜合藝術觀。③啟示：王國維奠定文獻與文學研究基礎，青木正兒拓展劇場維度，二者結合可避免單一化研究；推動戲曲研究需兼顧文本（文學性）與舞臺實踐（表演、劇場），揭示戲曲發展的多元脈絡。【解析】【導語】這兩篇材料圍繞王國維與青木正兒的戲曲研究展開。材料一介紹王國維對“真正之戲劇”和“真正之戲曲”的定義及元雜劇的地位；材料二對比兩人研究側重的不同，王國維偏重曲辭，青木正兒注重結構，分歧源于對戲曲理解的差異，整體展現了不同學者對戲曲研究的貢獻與特點。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只要有‘雜劇詞’‘雜劇本子’出現，那么這一時期的戲曲就可以被認定為‘真正之戲曲’”錯誤。材料一第三段提到，王國維認為北宋有“雜劇詞”“雜劇本子”，但“只有‘代言體’的作品才可以稱之為‘真正之戲曲’”，而北宋的“戲曲”并非“代言體”，因此不能認定為“真正之戲曲”。B.“元雜劇是最重要的藝術形式，并據此認定戲劇和戲曲形成時間不同”錯誤。材料一最后一段指出，王國維認為“戲劇”形成于前、“戲曲”形成于后，是基于“歷史上演出活動出現極早，而創作‘曲本’的時代較晚”的客觀事實，并非因元雜劇是重要藝術形式而得出該結論。C.“因而更受學界熱捧”錯誤。材料二第一段僅提到青木正兒的著作“被認為是對王國維《宋元戲曲史》的延續”，“對二人的比較研究也一度成為學界熱點”，未提及青木正兒的著作“更受學界熱捧”，選項屬于無中生有。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“青木正兒對其戲曲研究持完全否定態度”錯誤。材料二第三段提到，青木正兒僅針對王國維“明清之曲死文學也”的觀點提出不同見解，認為“談戲曲者不能忽視戲曲的劇場表演”，但未對王國維的整個戲曲研究“持完全否定態度”。相反，材料二肯定了王國維奠定戲曲研究基礎的貢獻，兩人僅是研究側重點不同，并非對立否定關系。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。王國維“真戲劇必與真戲曲相表里”的核心觀點是：真正成熟的戲劇藝術表演需與戲曲文學作品相互依存，即戲劇需通過“言語、動作、歌唱”演繹故事（表演層面），同時戲曲文學需以“代言體”呈現（文本層面），二者結合才是完整的“真戲劇”。A.李漁強調唱曲需傳達“曲情”，側重表演中情感的表達，未涉及戲曲文學與戲劇表演的相互依存關系，與論點無關。B.《牡丹亭》以杜麗娘和柳夢梅的愛情故事為內容（文學性的“代言體”文本），配合昆曲唱腔（表演中的歌唱要素），體現了戲劇內容與戲曲形式的高度融合，直接支撐了“真戲劇與真戲曲相表里”的觀點。C.《竇娥冤》僅從文學角度分析文本反映的社會現實，未提及表演層面的要素（如動作、歌唱），未能體現“相表里”的依存關系，無法支撐論點。D.沈寵綏評價魏良輔的唱腔技巧，僅聚焦于表演中的歌唱藝術，未涉及戲曲文學文本，缺乏二者結合的論述，與論點無關。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①首先明確王國維關于“真戲劇”和“真正之戲曲”的核心標準：通過引用王國維的觀點“必合言語、動作、歌唱以演一故事”，指出“真戲劇”需融合表演要素演繹故事；同時強調“真正之戲曲”必須是“代言體”（劇中人物第一人稱語言），與“敘事體”區分。這為后續論證奠定理論基礎。②接著梳理戲劇與戲曲的歷史發展脈絡：文中提到“戲劇萌芽于上古，至遲形成于唐五代，而成熟于元”，說明表演藝術的演進歷程；“戲曲形成于宋而成熟于元”則明確文學文本的發展階段。通過時間線對比，突出元雜劇在兩個維度的階段性特征。③最后結合標準與歷史脈絡得出結論：基于元雜劇“從演出看，它是‘真正之戲劇’；從曲本看，它又是‘真正之戲曲’”的雙重屬性，指出其既滿足表演層面的綜合性，又符合文本層面的“代言體”要求，從而自然推導出“真戲劇與真戲曲相表里”的結論。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①王國維側重點：材料一提到王國維認為“代言體”的作品才是“真正之戲曲”，且偏重元雜劇的曲辭研究，還對古劇、元雜劇進行結構考證，同時材料二指出他因歷史條件局限和個人興趣，重歷史資料及案頭文學，未涉及戲劇演出藝術，所以其側重點是重戲曲文學性如代言體、曲辭與歷史考證，忽視劇場表演。②青木正兒側重點：材料二表明青木正兒的《中國近世戲曲史》注重戲劇的結構研究，包括形式結構以及情節結構，還認為談戲曲不能忽視劇場表演，注重包括表演、劇本、劇場、觀眾等戲劇要素在內的戲劇藝術形式，所以其側重點是重戲劇結構如形式、情節及劇場實踐，主張綜合藝術觀。③啟示：材料二提到王國維的研究奠定了戲曲研究的基礎，開創了近代學術范式，而青木正兒拓展了劇場維度，二者研究側重點不同，結合起來能避免單一化研究。同時，戲曲本身包含文本和舞臺實踐等多方面，推動戲曲研究需兼顧文本的文學性與舞臺實踐的表演、劇場等方面，這樣才能揭示戲曲發展的多元脈絡。6.C7.D8.①豐富了文章的文化內涵。通過展現元稹和白居易的詩歌往來，將古代文人的詩情融入文中，增添了文學色彩和文化底蘊。②深化了杜鵑花的文化意義。這些唱和詩表明杜鵑花不僅是自然景觀，更成為承載古人情感、連接古今的文化符號，體現了其在文化傳承中的價值。③襯托作者情感。古人在詩中表達的相思等情感與作者自己對米倉山的贊美、生命的感悟等形成對比和映襯，有助于讀者更好地理解作者在米倉山的所見所感。9.①在氛圍營造上，杜鵑鳥的叫聲清脆響亮，增添了山林的靈動之感，而盛開的杜鵑花顏色艷麗、姿態優美，展示出山林的爛漫，二者相互配合，共同營造出一種生機勃勃的氛圍。②從表達情感角度，杜鵑鳥的鳴叫和杜鵑花的盛開都喚起了作者對自然生命的贊美，和對歷史文化的追溯，它們相互映襯，使作者的情感表達更為飽滿深沉。【解析】【導語】本文以“杜鵑”為核心意象，巧妙構建了自然景觀與人文情懷的雙重奏。作者通過纜車視角，展開米倉山的生態畫卷，特別以元白唱和詩為文脈，將唐代詩情嫁接于當代游蹤，使“杜鵑”超越物候特征，成為連接古今的文化符號。文中科學觀察與詩性感悟交織，最終在“生命歡欣與肆意”的感悟中，完成了對自然永恒性與人文傳承性的雙重禮贊。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“與李白、杜甫等古人的情感產生共鳴”錯誤，李白詩“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”產生的是孤寂悲情；“我不是思鄉客，聽到的……是‘啼時聞處正春繁’”“此時更應景的，倒是杜甫的寫實描繪：‘兩邊山木合，終日子規啼’”，可見作者的情感和杜甫較為相似，都是應景感受，和李白沒有產生共鳴。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“為下文描寫米倉山的景色埋下伏筆”錯誤，開頭描寫汽車溯溪而上、乘坐纜車等情節，是為下文描寫米倉山的景色作鋪墊，而不是“埋下伏筆”。B.“從視覺和聽覺等角度”錯誤，泉水浸潤處的花草描寫只有視覺，沒有聽覺。C.“是為了表達對唐代詩人忽視野花的批判”錯誤，從文章整體內容來看，作者只是陳述事實，并未表達對唐代詩人忽視野花的批判。10.BEG11.C12.A13.（1）可以試著去做，但要讓禮儀容易理解，考慮我能夠施行來制定！（2）等枝葉繁茂后再培育根，哪有枝葉能繁茂一天的呢？14.原因：①群臣在朝堂上行為粗野（飲酒爭功、拔劍擊柱），高帝心生厭惡，需制定朝儀規范秩序。②叔孫通認為儒生“可與守成”，適合制定禮儀以鞏固統治。看法：①反對魯兩生“需休養生息百年后興禮樂”的觀點，認為禮樂是立國根本，與休養生息相輔相成。②禮樂能培養百姓敬愛情感，建立社會秩序與和諧，是“順民之氣而勸之休養”的基礎，需及時推行。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以周武王攻克殷商后，剛脫下戰服，就停止收藏鎧甲的禮儀，修訂祭祀的典章，創作《象武》的樂舞。“故武王克殷”中，“武王”為主語，“克”為謂語，“殷”為賓語，其后B處斷開；“息貫革之射”“修禋祀之典”“成《象武》之樂”三句句式一致，構成排比句，各自獨立，EG處均斷開。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義及詞類活用現象的理解能力。A.正確。名詞作動詞，向西走/名詞作狀語，向西。句意：于是他與征召的三十人向西走。/向西望見夏口。B.正確。于是，就/才。句意：于是命令群臣練習熟習。/被侵犯才死。C.錯誤，意思不同。依靠，憑借/錢財。句意：禮儀，是誠信的憑借。/成名的妻子準備好錢財，前往詢問。D.正確。使……停止/已經。句意：只有禮儀可以制止混亂。/名和實關系已經明確。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“予以解釋和反駁”錯誤。根據材料一“叔孫通笑曰：‘若真鄙儒也，不知時變！’”可知，叔孫通面對魯兩生指責時，僅以“鄙儒”“不知時變”嘲笑其守舊，并未展開具體的“解釋”，只是直接否定其觀點。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，做；“易”，容易；“度”，考慮；“為”，制定。（2）“榮”，繁茂；“培”，培育；“根本”，根；“豈”，哪里。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。原因：①由“群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之”可知，漢初朝堂秩序混亂，群臣行為粗野無禮，劉邦對此深感厭煩，急需通過制定朝儀規范臣子行為、重建政治秩序。②由“夫儒者難與進取，可與守成”可知，叔孫通認為儒生雖不擅長打天下，但擅長在守成階段通過禮制鞏固統治，因此主張征召魯地儒生共同制定朝儀，以適應漢初穩定政權的需求。看法：①關于反對魯兩生的觀點：由“魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也”可知，王夫之明確否定魯兩生“需休養生息百年后興禮樂”的主張，認為禮樂是立國根本，如“信者，禮之干也；禮者，信之資也”，二者不可分割，需同步建立而非滯后百年。②關于禮樂的作用：由“敬焉而序有必順，愛焉而和有必浹……相恤相親，不相背棄而后生養以遂”可知，王夫之認為禮樂能通過培養百姓的敬愛情感，建立社會秩序與和諧氛圍，讓百姓明白“非茍于得生者之可以生”，從而主動相親相助，使生養得以順利實現。因此，禮樂是“順民之氣而勸之休養”的基礎，需在立國之初及時推行，而非等待民生恢復后再施行。15.C16.①形象特征：汪詩塑造了隱居南陽、懷才未遇的臥龍形象，強調其未遇明主時的蟄伏狀態。王詩刻畫了執政后善于納諫、鞠躬盡瘁的治國者形象，通過楊颙進言及諸葛亮的悲痛，凸顯其虛懷若谷、重視人才的風范。②情感：汪詩對諸葛亮才略的高度認可（以“臥龍”為喻），側重感慨明主（劉備）對賢才起用的決定性作用，隱含對人才需遇知己的慨嘆。王詩贊頌諸葛亮治國的才能與胸襟（“余風今日更誰傳”表達對其風范失傳的遺憾），強調“虛心”是其得賢治國的關鍵，隱含對后世統治者的諷喻與期待。【解析】【15題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“都表達……惋惜”錯誤。汪詩通過“三顧茅廬”典故，側重表達劉備求賢的誠意，未直接涉及諸葛亮“出師未捷”的惋惜；杜甫《蜀相》有“出師未捷身先死”的感慨，但王詩主要聚焦諸葛亮的治政風范與“虛心得賢”，未體現對其功業未竟的惋惜。17.①.怒濤卷霜雪②.天塹無涯③.江娥啼竹素女愁④.泣孤舟之嫠婦⑤.但使龍城飛將在⑥.不教胡馬度陰山（君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍）【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：濤、娥、啼、嫠。18.①原文用具體數據（62%、38%）直接對比，增強說服力和直觀性，改寫句雖簡潔，但模糊了具體數值差異，削弱了科學性和可信度；②原文通過數字強化結論的確定性，而“遠遠高于”屬于主觀判斷，表達效果更弱。19.A：匪夷所思B：迎難而上20.甲：運動服顏色對選手獲勝率有影響（或“紅色運動服可能提高選手獲勝率”）乙：與其說紅色直接降低IQ21.⑥紅色對答題者的影響不僅體現在顯眼的封面上。⑦就連答題欄邊框線、試卷角落的微