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什么是美學（一）

1

“美學”這一名稱最早由誰提出？

3、從試題選項灰色框左邊邊?A.黑格爾

沿以外開始選擇關詞語就?B.簸

?C.鮑姆嘉通

行（一定要從灰色框邊沿以

?D.海德格爾

外開始選），隨便什么都可

對的答案:C

以，但是盡量不要帶標點

2

宗白華認為，中國形而上學屬于（）的體系0

?A.避

?B.生命

?C.唯心

4、復制選擇的東西，填入wo?D.意趣

對的答案：B

3西方美學歷史的創始是誰：

“以美育代宗教”的說法是由誰提出的？?A.蘇格拉底

?A.王國維?B.鮑姆嘉通

?B.梁啟超?C.柏拉圖

?C.魯迅?D.亞里士多德

?D.蔡元培對的答案：C

對的答案:D8

420世紀50年代到60年代，中國美學大討論

西方美學的歷史開始于1750年。的思維模式是：

對的答案:x?A.主客二分

5?B.天人合一

以下著作中不屬于朱光潛的是？?C.主客統一

?A.《美學散步》?D.天人分離

?B.《文藝心理學》對的答案：A

?C.《西方美學史》9

?D.《談美》宗白華的美學立足點是()。

對的答案:A?A.西方形而上學

6?B.西方美學

下列對《詩論》說法不對的的是？?C.中國形而上學

■A.它用西方詩論來闡釋中國古典詩?D.中國美學

歌對的答案：D

?B.它用中國詩論來印證西方詩論10

?C.它是一本介紹詩歌創作的著作。離開人的生活世界而專注于語義分析，會從

?D.它分析了中國詩走向律詩的因素主線上取消美學。

對的答案:C對的答案：V

11?D.《紅樓夢評論》

美學研究的對象是：對的答案：C

?A.美好事物16

?B.積極事物朱光潛的《悲劇心理學》和《變態心理學》

?C.審美活動沒有介紹的理論是：

?D.美麗景色?A.叔本華的悲劇理論

對的答案:C?B.里普斯的移情說

12?C.弗洛伊德精神分析

中國古代是不存在美學的。?D.榮格的心理學理論

對的答案:x對的答案:B

1317

宗白華認為:藝術家表現的是主觀的生命情集中反映朱光潛先生致力于中西美學融合

調與客觀的自然風景交融滲透。()的是：

對的答案：V?A.《詩論》

14?B.《西方美學史》

不是中國近代美學家的是?C.《美學散步》

?A.梁啟超?D.《判斷力批判》

?B.蔡元培對的答案：A

?C.王國維18

?D.華羅庚西方美學是從鮑姆嘉通開始的。

對的答案：D對的答案:X

1519

王國維的作品不涉及？宗白華認為西方形而上學屬于唯理的體系,

?A.《宋元戲曲考》目的在于了解世界的基本結構。()

?B.《人間詞話》對的答案：V

?C.《談美》20

第一個從哲學思辨的高度討論美學的哲學?A.美學和人生有著十分緊密的聯系

家是?B.美學和每個民族的文化傳統聯系

?A.亞里士多德緊密

?B.柏拉圖?C.美學是研究藝術的

?C.鮑姆嘉通?D.美和真.善是哲學永恒的課題

?D.畢達哥拉斯對的答案：C

對的答案:B3

21以下不屬于美學的學科性質的是？

美學來源于希臘語，由德國哲學家于()年初?A.美學是一門人文學科

次提出。?B.美學是一門理論學科

?C.美學是一門心理學學科

?A.1750

?D.美學是一門交叉學科

?B.1751

對的答案：C

?C.1752

4

?D.1753

美只能存在于審美活動之中。

對的答案:A

對的答案:V

什么是美學(二)5

誰提出“自下而上〃的美學，并引發了將美學

1

下列屬于審美活動領域的是：看作時心理科學的思潮？

?A.海德格爾

?A.自然美

?B.費希納

?B.社會美

?C.包

?C.科學美

?D.杜夫海納

?D.以上都有

對的答案：B

對的答案：D

以下對美學的特點說法錯誤的是？關于審美活動下列說法不對的的是?

?A.藝術活動是審美活動。下面說法不對的的是？

?B.審美活動是人類的一項不可缺少?A.審美的層面是藝術本體的層面

的精神文化活動。?B.藝術活動是審美活動

?C.審美活動是人類的一種基本的生?C.審美活動等同于藝術活動

存活動。?D.審美活動是美學的研究對象

?D.審美活動是人類唯一的價值需求。對的答案:C

對的答案：D11

7審美經驗側重從主體經驗的角度來衡量審

國內美學界一般將美學的研究對象設定為美活動。

什么？對的答案:V

?A.藝術12

?B.審美活動()不屬于文化大綜合內容。

?C.差?A.東方文化和西方文化的綜合

?D.審美關系?B.人文學科和自然學科的結合

對的答案：B?C.19世紀學科精神和20世紀學科

8精神的結合

審美活動都屬于藝術活動。?D.以上都不對

對的答案：x對的答案：B

913

對人文學科說法對的的是藝術活動是審美活動，審美活動就是藝術活

■A.人文學科是實踐的工具動.

?B.人文學科可以完善人格對的答案:x

?C.人文學科沒有用14

?D.人學學科有直接的實用性下列關于審美活動描述對的的是：

對的答案：B?A.是人類可有可無的精神文化活動

?B.是人類的一種高級生存活動

?C.是人性的一項基本價值需求什么是美學(三)

?D,是美學研究的意義所在1

對的答案：C“人類最高的幸福就在于純理論”出自于：

15?A.鮑姆嘉通

下列對美學學科性質描述不對的的是()。?B.蘇格拉底

?A.美學是一種人文學科?C.伽達默爾

?B.美學是一種交叉學科?D.伽利略

?C.美學是表現為理論形態的審美意對的答案:C

退2

?D.美學是一種發展完善的學科體現21世紀時代精神的具有現代形態的美

對的答案：D學學科體系已經形成。

16對的答案:x

藝術美.社會美和自然美都是無所不在的。()3

對的答案:v中國古典美學有自己獨特的范疇和體系，西

17方美學不能涉及中國美學。

存在一種外在于人的實體化的美。對的答案：V

對的答案：x4

18要使美學成為國際化的學科，它必須具有多

對美學的誤解不涉及種文化視野。

?A.美學不是一門交叉學科對的答案:V

■B.美學等同于美術5

?C.美學等同于審美意識以下說法中不對的的是()。

?D.美學是表現為理論形態的審美意?A.京劇是角兒的藝術

退?B.《形而上學》的作者是亞里士多

對的答案:D德

?C.東漢劉安著有《淮南子》

D.審美活動對于人類精神活動是絕9

對必要的對京劇的描述有失偏頗的是

對的答案:C?A.京劇的特點是寫意

6?B.京劇是角的藝術

寫意是中國繪畫美學的概念，它與哪一家的?C.京劇中有寫實的部分

美學有密切聯系？?5京劇中的虛擬不等于寫意

?A.儒家對的答案：A

?B.道家10

?C.佛家“人類求知是出于本性〃是誰的話？

?D.陰陽家?A.柏拉圖

對的答案：B?B.亞里士多德

7?c.Ml

很多學者寫出來的文章都平平淡淡，重要是?D.尼采

由于他們缺少()。對的答案：B

?A.風向感11

?B.原始索材學習美學既要重視直接方法，又要注重間接

?C.創新意識方法。

?D.理論感對的答案:V

對的答案：D12

8審美活動的核心是：

不屬于學習美學的有利作用是：?A.美好事物

?A.完善自身人格修養?B.審美經驗

?B.完善自身理論修養?C.人生體驗

?C.提高藝術欣賞能力?D.以上都不對

?D.直接提高人的實踐能力對的答案:B

對的答案：D13

學習美學要立足于中國文化，為此對西方美

學都要摒棄。20世紀50年代到60年代，中國美學大討論

對的答案：X的核心問題是：

14?A.美是什么

京劇的意象世界，重要依靠()表現出來。?B.美的本質

?A.場景?C.美的思維模式

?D.美的存在

?C.鱷對的答案：A

?D.演員2

對的答案：D下列不屬于古希臘式美的因素的是：

15?A.單純的

決定美學學習方法的因素是：?B.完整的

?A.經濟制度?C.部分的

?B.政治制度?D.和諧的

?C.美學的學科性質對的答案：C

?D.人們的喜好3

對的答案：C朱光潛認為美的社會性不在自然物自身，而

16在審美主體。

學習美學的必要性只是是美學的學科性質對的答案:V

決定的。4

對的答案：X朱光潛在美學大討論中解決的理論問題是:

17說明藝術美和自然美的統一;對美的社會性

迦達默爾認為人是一種“理論的生物”做出了合理的解釋。

對的答案：V對的答案：V

5

“美〃是什么(一)

以下說法對的的是?

?A.平常生活所說的“美〃和美學研窕論》是由誰主編的？

中的“美〃是一個概念。?A.朱光潛

?B.狹義的美涉及一切審美對象。?B.周揚

?C.廣義的美指的是古希臘式的美。?C?李澤厚

?D.〃美”有廣義和狹義的區分。?D.王朝聞

對的答案:D對的答案：D

69

“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念。”以下哪些屬于廣義的“美”()

這一觀點來自()。?A.悲劇

?A.高爾泰?B.荒誕

?B.睡?C.五

?C.宗白華?D.以上都對

?D.李澤厚對的答案：D

對的答案：B10

7美的社會性不在審美主體，而在自然物自身。

以下關于20世紀50年代"美學大討論〃的說對的答案：x

法錯誤的是？11

?A.它是針對解放前朱光潛美學思想高爾太認可美感的產生要有一定的對象。

的批判。對的答案:V

?B.它的中心問題是“美是什么〃。12

■C.這次美學討論形成了對美的一致對高爾太的敘述不準確的是

見解和完整體系。?A.他認為超美感的美是不存在的

?D.蔡儀認為美是客觀的。?B.美是人加諸于美的對象的

對的答案：C?C.高爾太是主觀唯心主義者

8?D.不能講美和美感割裂開來

改革開放后第一本美學原理的教材《美學概對的答案：C

13

"美"是什么(二)

李澤厚對“美〃的結識是：

1

?A.美在心不在物

西方美學家通常將〃象〃稱為：

?B.美是客觀性和社會性的統一

?A.物色

?C.現實事物的美是美感的根源

?B.景色

?D.美是主客觀的統一

?C.形式

對的答案：B

?D.種類

14

對的答案:C

蔡儀先生認為，美是客觀的。()

2

對的答案:V

“美不自美，因人而彰〃這句話來自于？

15

?A.王夫之

“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，

?B.柳宗元

物的形象的美也是不依懶于鑒賞的人而存

?C.王羲之

在的。”這一觀點來自()。

?D.鄭板橋

?A.朱光潛

對的答案：B

?B.李澤厚

?3

以下對“美不自美，因人而彰”的理解對的的

?D.高爾泰

是？

對的答案：C

?A.美不是天生自在的，美離不開欣

16

賞者，任何欣賞都帶有發明性，

李澤厚認為，美學的基本問題是()問題.

?B.美并不是對任何人都是同樣的，同

?A.方法論

一外物在不同人的面前顯示為不同

?B.本體論

的景象，生成不同的意蘊。

?C.知識論

?C.美帶有歷史性，在不同的歷史時

?D.結識論

代，民族和階級里，美具有共同性和

對的答案：D

差異性。“物”的世界就是“象〃的世界。

?D.以上說法都對的對的答案:x

對的答案：D9

4“外師造化，中得心源〃不是體驗而是結識

美感不因時代階級種族有差別。對的答案：x

對的答案：x10

5物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比

以下說法錯誤的是？對的答案:V

?A表象〃是物的模樣的直接反映。11

?B.物的形象是“美〃的屬性的本體。美帶有歷史性。

?C.物的形象是根據“表象〃來加工的對的答案:V

結果。12

?D.物自身的模樣是藝術形態的東西。美并不是對任何人都是同樣的。

對的答案：D對的答案：V

613

高爾泰強調，美和（）的統一性。物是知覺的世界。

?A.審美主體對的答案:x

?B.審美對象14

?C.美感李澤厚認為,所謂社會性，就是社會發展的

?D.時代精神

對的答案：C?A.本質和規律

7?B.規律和抱負

中國傳統美學認為不存在一種實體化的，外?C.本質和抱負

在于人的“美?D.本質.規律和抱負

對的答案：V對的答案：D

815

不同時代，美具有不同的表現，這說明美具?C.“依前見山只是山，見水只是水”

有：?D.心外無物

?A.共同性對的答案：C

?B.普遍性19

?C.時代性“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點？

?D.客觀性?A.白居易

對的答案：C?B.韓愈

16?C.柳宗元

“每個行星都有自己的太陽〃出自：?D.王安石

?A.黑格爾對的答案：C

?B.費爾巴哈20

?C.朱光潛對“象”的理解不對的的是：

?D.伽達默爾?A."象〃是實在的世界

對的答案：B?B.象可以脫離人的意識而存在

17?C.象是物的一種顯現

“自我并不是實體”是誰的觀點？?D.中國古代藝術家經常把象稱為

?A.笛卡爾"物色”

?B.叔本華對的答案:B

?C.歌德

"美”是什么（三）

?D.康德

1

對的答案：D

意象一詞最早可以追溯到：

18

?A.《易經》

下面能表達超越了主客二分關系，超越了

?B.《禮》

“自我〃的是

?C.《詩經》

?A.見山是山，見水是水

?5《易傳》

?B.見山不是山，見水不是水

對的答案：D說的？

2?A.吳道子

中國傳統美學認為，。是"美''的本體。?B.張瑛

?A.實體?C.

?B.經驗?D.鄭板橋

?C.意象對的答案：B

?D.as7

對的答案：c第一次正式提出“意象〃的概念并將其納入

3審美范疇的是？

《文心雕龍》的作者是劉勰。（）?A.劉勰

對的答案：V?B.嚴羽

4?c.as

美離不開人的審美體驗，這種體驗是一種發?D.王國維

明和溝通。對的答案：A

對的答案:V8

5“美是感性的完善。”這句話是誰說的？

以下對審美意象的說法對的的是？?A.海德格爾

?A.審美意象不是一個現成的實體化?B.包

的存在。?C.杜夫海納

?B.審美意象是一個完整的充滿意蘊?D.康德

的感性世界.對的答案:C

?C.審美意象給人一種審美的偷悅。9

?D.審美意象是一個抽象的理念世界。梵高是荷蘭的后印象派畫家。

對的答案：D對的答案:V

610

繪畫美學的大綱“外師造化，中得心源〃是誰用來形容宋元花鳥畫不恰當的是

A.一沙一世界，一花一天國15

?B.空靈的精神表現中國美學認為：審美意象的基本結構是：

?C.不寫實?A.主客統一

?D.花鳥中能表現無限?B.情景交融

對的答案：C?C.天人合一

11?D.萬物有靈

中國傳統美學的核心概念是對的答案：B

?A.意象16

?B.SM表象就是物的形象。

?C.傳情對的答案：x

?D.情趣

"美”是什么（四）

對的答案：A

1

12

下列關于“美''的描述對的的是：

審美意象是一種物理的存在。

?A.可以脫離人二存在

對的答案:x

?B.美具有一定的形狀

13

?C.美是純粹的

文藝既是現實人生的反照，也是現實人生的

?D.不存在實體化的美

超脫。

對的答案:D

對的答案:V

2

14

中國美學認為，我們的世界是天人合一的世

審美活動的本質是：

界。0

?A.情景合一

對的答案：v

?B.情景分離

3

?C.主客統一

“如所存而顯之。”這句話出自（）。

?D.主客分離

?A.王守仁

對的答案：A

?B.王夫之?C.中國美學的體系是一個唯理的體

?C.遁

?D.陶淵明?D.中國美學認為真就是自然。

對的答案：B對的答案：C

47

以下屬于對“生活世界'’的對的理解的是？意象是自美活動中情景相生的產物。

?A.生活世界不是抽象的概念世界,對的答案:V

而是原初的經驗世界。8

?B.生活世界不是脫離人的死寂的物返回人生家園的道路就是超越自我，超越自

質世界，而是人與世界的“共在世我與萬物的分離，超越主客二分。

界〃。對的答案：V

?C.生活世界就是一種意象世界。9

?D.生活世界是人的生存活動自身。《易經》認為天地萬物與人的生辰命運息息

對的答案:C相關

5對的答案:V

以下哪項不屬于尼采認為的“真正的世界〃10

的三種表現形態？對意象世界描述最貼切的是：

?A.柏拉圖的“理念世界〃?A.意象世界是人的發明

?B.基督教的彼岸世界?B.是存在的敞亮

?C.康德的“物自體”的世界?C.意象世界就是真實的世界

■D.胡塞爾的“生活世界〃?D.意象世界是人的發明和存在的敞

對的答案：D亮兩者的統一

6對的答案：D

關于中國美學下列說法錯誤的是？11

?A.意象世界是一個真實的世界。生活世界是誰最先提出的？

?B.人和天地萬物是和諧統一的。?A.列維納斯

?B.海德格爾?A.物理的實在

?C?胡塞爾?B.抽象的理念概念

?D.薩特?C.情景交融

對的答案:C?D.主客分離

12對的答案：C

美與美感統一于審美經驗。17

對的答案：x俄國大作家列夫.托爾斯泰贊成真善美三者

13的統一

美是超越于復歸的統一。對的答案：x

對的答案：V18

14西方傳統的“真正的世界〃的表現形態不涉

最早從美的客觀本質來說明美的屬性的是:及？

?A.宗白華?A.理念世界

?B.畢達哥拉斯學派?B.生活世界

?C.朱光潛?C.彼岸世界

?D.亞里士多德?D.“物自體”的世界

對的答案：B對的答案:B

15

美感的分析（一）

下列關于意象世界的說法對的的是：

1

?A.是對自我的無線超越

審美活動在主體方面的前提條件是：

■B.是對精神的超越

?A.堅持主客二分

?C.是對主客二分的超越

?B.跳出主客二分

?D.以上都不對

?C.堅持情境融合

對的答案：C

?D.堅持天人合一

16

對的答案：B

杜夫海納的燦爛的感性是指:

2?B.相對性

中國美學中的審美心胸又可以稱為：?C.外在性

?A.審美活動?D.結識的橋梁性

?B.審美經驗對的答案:B

?C.審美態度7

?D.審美境界以下說法錯誤的是？

對的答案：c?A.意象世界是對自我的超越,對物的

3實體性的超越，對主客二分的超越。

真理具有相對性，依靠人的思維只能達成邏?B.美是超越與復歸的統一。

輯的真。?C.審美意識是人與世界的交融，即

對的答案：V主體與客體的統一。

4?D.美感不是結識，是一種體驗。

埃爾金斯《視覺品位》中看油畫的方式有助對的答案：c

于產生一個充滿意蘊的感性世界。8

對的答案:x以下說法中不對的的是？

5?A.美在意象，美就是一個情景交融

以下哪項不是張世英認為的人與世界融合的意象世界。

關系的特性？?B.意象世界照亮真實的世界。

?A.內在性?c.意象世界是回到存在的本然狀態。

?B.統一性?D.美感是從審美對象方面來表述審

?C.非對象性美活動.

?D.人與天地萬物相通相融對的答案：D

對的答案：B9

6不能用來代指“美感〃的概念是

以下哪項不是主客關系的特性？?A.審美經驗

?A.對象性?B.審美意象

?c.審美意識?A.僵

?D,感興?氏普

對的答案：B?C.道

10?D.法

關于人與世界融合關系，以下哪些特性不屬對的答案:C

于張世英先生的觀點？（）15

?A.客觀性O認為審美活動不是“比量〃。

?B.非對象性?A老子

?C.客觀性和非對象性?B.莊子

?D.客觀性和對象性