PAGE1-咬文嚼字(一)作者簡介生平經驗朱光潛(1897－1986)，筆名孟實、盟石。安徽省桐城人。1922年畢業于香港高校，曾在上海與葉圣陶、夏衍、豐子愷等創辦立達學園，籌辦開明書店和《一般》雜志(后改名為《中學生》)。1930年獲英國愛丁堡高校文科碩士學位。1933年獲法國斯特拉斯堡高校文科博士學位。先后在北京高校、四川高校、武漢高校、安徽高校任教。1946年后任北京高校教授、文學院代院長，中國美學學會第一屆會長等職務。畢生從事美學教學和探討，在西方美學思想和中西方文化探討方面造詣較深。作品重要作品：《悲劇心理學》《文藝心理學》《西方美學史》。譯著：黑格爾的《美學》、克羅齊的《美學原理》、萊辛的《拉奧孔》、柏拉圖的《文藝對話集》、愛克曼的《歌德談話錄》。評價中國美學家、文藝理論家、教化家、翻譯家。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。(二)人物軼事朱光潛三立座右銘朱光潛先生一生曾三立座右銘，給人們留下了悠長的思索。第一次，是在香港高校教化系求學時。他以“恒、恬、誠、勇”四個字作為自己的座右銘。其次次，是在英國愛丁堡高校學習時。朱先生把探討美學作為自己終生奮斗的事業，他給自己立下這樣一條座右銘：“走反抗力最大的路！”第三次，是在20世紀30年頭。他的座右銘共六個字：“此身、此時、此地。”此身，是說凡此身應當做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時，是指凡此時應當做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地，是說凡此地(地位、環境)應當做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。從朱光潛先生三立座右銘的故事中，我們看到了一個自我砥礪、矢志不渝的宏大形象。(一)背景鏈接《咬文嚼字》寫于抗日斗爭后期。朱光潛先生結合當時新文學運動的實際，為了幫助大家體會語言文字的微妙，提高閱讀寫作實力，正確理解和運用祖國的語言文字，以及提高美學修養等，撰寫了不少論文和書評，本文即是其中的一篇。(二)常識整理1．古代重量單位這番話不免啰嗦，但是我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較不行。錙銖：古代很小的重量單位，舊制錙為一兩的四分之一，銖為一兩的二十四分之一。現比方極其微小的數量。《隋書·說苑》云：稱(同秤)之所起，起于黍。十黍為一絫，十絫為一銖，二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石。2．古代容量單位才高八斗。斗：南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時說：“天下才共一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”斗、石為古代容量單位。中國古代容量單位從小到大依次為：撮，抄，勺，合，升，斗，石。十撮一抄，十抄一勺，十勺一合，十合一升，十升一斗，十斗一石。3．古代創作稱謂到現在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。付梓：古代用木版印刷，在木板上刻字叫梓，因此把稿件交付刊印叫付梓。殺青：古人著書寫在竹簡上，為了便于書寫和防止蟲蛀，就先把青竹簡放到火上炙烤。人們把這個工序叫作“殺青”，也叫“汗青”“汗簡”。后來泛指寫定著作。(一)讀準字音Ⅰ.單音字(1)倒涎(xián) (2)憎惡(zēng)(3)茗煙(míng) (4)斟酌(zhēnzhuó)(5)箭鏃(zú) (6)魯莽(mǎnɡ)(7)剝啄(zhuó) (8)意蘊(yùn)(9)清沁(qìn) (10)詞藻(zǎo)(11)灞橋(bà) (12)付梓(zǐ)Ⅱ.多音字1．組詞辨析法(1)嚼eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(咬文嚼字jiáo,倒嚼jiào,咀嚼jué))(2)滸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(水滸hǔ,滸墅關xǔ))(3)暈eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圓暈yùn,暈頭轉向yūn))(4)藉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蘊藉jiè,狼藉jí))(5)累eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(累積lěi,累贅léi,勞累lèi))(6)落eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(落入下乘luò,落枕lào,大大落落luō))2．語境辨析法(7)他說話惡(è)氣，真叫人惡(ě)心，四周的人都憎惡(wù)他。(8)《人民畫報》封面上刊載(zǎi)了一個載(zài)歌載(zài)舞的姑娘。(二)寫準字形(1)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(chán嬋娟,chán蟬聯,dān殫精竭慮,肆無忌dàn憚)) (2)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(zī錙銖必較,zī緇衣,zī輜重))(3)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(cén岑寂,汗cén涔cén涔)) (4)尺eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(尺dú牘,窮兵dú黷武,dú瀆職))(三)用準詞語Ⅰ.明確詞義(1)咬文嚼字：形容過分地斟酌字句。多用來指死摳字眼而不注意精神實質。(2)索然無味：沒有愛好的樣子。形容事物味同嚼蠟(多指文章)。(3)不即不離：指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親、似疏非疏的關系。(4)點鐵成金：原指用手指一點使鐵變成金的法術。比方修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很精彩。(5)學富五車：形容書讀得多，學問淵博。(6)才高八斗：形容富有文才。(7)躊躇滿志：自以為了不得，表示很得意。多含貶義。語境運用(辨析正誤)在座的各位同學都學富五車、才高八斗，鮮見有咬文嚼字掉書袋的。當說起幾年來的創業經驗時，王強躊躇滿志，同學們都嘖嘖贊揚。辨析：“學富五車”“才高八斗”“咬文嚼字”運用正確。“躊躇滿志”為貶義，可改為“躊躇滿志”。Ⅱ.易混辨析1．簡潔vs簡捷課本原句在表面上看，改得似乎簡潔些，卻實在遠不如原文。辨析“簡捷”也寫作“簡截”，指直截了當；有時指行動、方法、手續等簡便快捷。“簡潔”是指說話、行文等簡明扼要，沒有多余的內容，側重于沒有廢話，著重指“潔”。即境活用《遺跡守望者》操作上的簡捷并不代表內容上的淺薄，為了使玩家更簡潔上手，體驗到嬉戲的暢快，嬉戲用簡潔的畫面將內容一一呈現出來。2．錙銖必較vs睚眥必報課本原句這番話不免啰嗦，但是我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較不行。辨析錙銖必較：形容特別小氣，很少的錢也肯定要計較；也比方氣量狹小，很小的事也要計較。側重小氣，氣量不大。睚眥必報：像瞪一下眼睛那樣微小的怨仇也要報復，比方心胸極狹窄。側重心胸狹窄，不夠包涵。即境活用他這人小氣出名，不論親朋故交，只要與他財利交往，他便錙銖必較，一點情面都不留。而且脾氣又大，愛罵人，睚眥必報，沒人情愿與他交摯友。第一步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))快讀課文·明大意1．依據提示，完成下面表格中空缺處，理清文章整體思路。段落層次內容大意第一部分(1～5段)論述文字和思想感情有親密關系。其次部分(6～7段)正、反兩方面論述咬文嚼字的重要性。第三部分(8段)總結全文，得出結論，提出要求和希望。2．“咬文嚼字”在文中的含義和詞典上的含義一樣嗎？答： 明確：不一樣。“咬文嚼字”在詞典上的說明是：過分地斟酌字句，多用來指死摳字眼不注意精神實質。作者的意思是：在文字的運用上，“必需有一字不愿放松的謹嚴”，講的是文學作品語言的錘煉。eq\a\vs4\al([學習目標])其次步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))eq\a\vs4\al([學習目標])1．學習本文舉例論證的方法。2．理解本文的說理技巧，體會作者“文字和思想情感有親密的關系”的主見。一、研習課文第1～5自然段，思索并完成下面的問題。1．第1自然段，作者由舉例子開篇，有什么作用？答： 明確：作者由舉例子開篇，先舉改字改得好的例子，進行分析；接著舉出一個改得不好的例子來相比照，發人深省。而且兩個例子均出自文學大家郭沫若筆下，就更加耐人尋味、非同凡響了。從而增加了文章的勸服力和吸引力。2．第2自然段中，“這是煉字的好例。我們不妨借此把煉字的道理探討一番。”這兩句話在結構上有什么作用？答： 明確：這是一個過渡句，起著承上啟下的作用，由此轉入“煉字”的話題和對上面兩例的分析。3．作者舉《水滸》和《紅樓夢》的例子的用意分別是什么？答： 明確：①舉《水滸》的例子是以《水滸》里的用語為依據，強調“你這”句式帶有劇烈的憎惡色調，對“你這什么”的表達作用分析得細致入微。②舉《紅樓夢》的例子是以《紅樓夢》里茗煙罵金榮的話為依據，進一步闡明“你是”式句子在肯定語境里也有諷刺性，對“你是什么”的表達作用分析得全面透徹。4．作者舉《史記》李廣射虎一段的改寫這一例子說明白什么道理？請用文中語句加以概括。答： 明確：咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的重量，在事實上就是調整思想和情感。二、研習課文第6～7自然段，思索并完成下面的問題。5．試賞析第6自然段中“直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而的確；聯想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變更莫測”一句中比方修辭的運用。答： 明確：將字的直指義比作“月輪”，形象生動地說明直指義的特點是“明顯而的確”的；將字的聯想義比作“輪外圓暈，暈外霞光”，以此來說明字的聯想義是“變更莫測”的，不是明顯而的確的。6．第7自然段“你的文章也就真正是‘作’出來的，不致落入下乘”一句中的“作”有何含義？這句話對你有何啟示？答： 明確：“作”字的含義就是運用創新的思維去創作，就是匠心獨運的創作，而不是套用的。我們在寫作文時要有創新的構思，要從創新的語言起先，如此才會有新的思想和情感。三、縱覽全文，思索并完成下面的問題。7．“以上只是隨意舉幾個實例，說明咬文嚼字的道理。”作者真的是“隨意”舉的文中的幾個例子嗎？請簡要說明理由。答： 明確：作者不是隨意舉的幾個例子。通過分析我們不難發覺：文中前幾個例子是文字修改方面的，說明咬文嚼字的重要性，即為什么要咬文嚼字；后幾個例子是有關詞語的聯想意義的，說明咬文嚼字是文學創作有所創新的保證，即怎樣咬文嚼字。因此，這幾個例子并非隨意列舉的，而是依據文章論述的須要，從不同的角度列舉的。爭論文寫作如何運用舉例論證[寫法領悟]文章開篇以郭沫若“煉字”的例子點出題目“咬文嚼字”，隨后亮出自己的觀點——“無論閱讀或寫作，我們必需有一字不愿放松的謹嚴。”然后提出理由：“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的重量，在事實上就是調整思想和情感。”接著用王若虛“李廣射虎”的例子正面闡述、說明這一理由。接下來用賈島“推敲”的例子反面論述“更動了文字，就同時更動了思想感情，內容和形式是相隨而變的”的道理。“李廣射虎”一例強調“意味”(意思、趣味)的變更，“推敲”一例側重“思想情感”的更動，一正一反，角度有別。eq\a\vs4\al([寫法指導])舉例論證是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對很多個別事物的分析和探討中歸納出一個共同的結論的推理形式，是爭論文寫作最重要的論證手段，如何更好地運用舉例論證呢？(1)例前有導語就是在舉出事例之前要有關于觀點和事例的聯系的話語，不能在觀點之后很突然地舉例，造成了內容的不連接，語言的不流暢，所以在舉例之前要有一兩句簡短的過渡語，讓觀點和例子有機地聯系起來。如下文：(觀點句)不同的角度看待事物，同樣可以得出截然相反的結論。(過渡句)假如人們不能多角度多方面統籌看待問題，同樣會鬧出笑話。(例子)一家紡織公司新進了一種布，當拿到董事會桌子上時，桌子東邊的人說它是紅的，而西邊的人說它是黃的。當桌子兩邊的人互換座位以后，他們才意識到自己剛才都只是從一個角度，只看到了布的一方面。(觀點句)其實生活中何嘗不是如此？多角度看問題的人才能得出正確的結論，一個角度看問題的人山重水復疑無路，總是自己欺瞞了自己。本段第一句是觀點句。其次句則是一個過渡句，有了這一句就使觀點和事例有機地聯系起來了，不會使人覺得舉例很突然，全段就形成了整體。(2)敘例有方法假如是單個材料的敘述，應針對構成論點的要素作概括敘述，不運用描寫，刪去與論點關系不大的內容，不宜四平八穩，全盤照抄，更不能篡改材料。假如是多個材料的敘述，可采納列舉的方式，一口氣鋪陳若干個事例，形成流瀉奔騰的氣概，這成為高考作文常用手法。也可運用事例對比法進行論證，讓讀者更清晰地分清真與假、是與非、善與惡、美與丑，從而顯明地表達作者的見解和主見。(3)敘議顯事理事例的運用可以是多種多樣的，把事例敘述完再爭論是常用的方法，當然我們也可以邊敘述事例邊爭論，形成夾敘夾議的敘述方式。eq\a\vs4\al([針對練筆])下面是一段文字的論點，請你在后面添加兩個事例論據。要求上下文連接、連貫。人皆愿己成才，于是，就有人艷羨那些一鳴驚人之才。其實，一鳴之前必有百鳴、千鳴、萬鳴，只是未使人驚而已。(觀點)答： 參考答案：達·芬奇畫《蒙娜麗莎》之前，作畫何止萬千，據說他畫蛋就畫了好幾十天。莫泊桑的成名小說《羊脂球》發表前曾被退稿四十九次，稿紙堆起來有書桌般高。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——懷疑1．從教材中積累韓愈對“推敲”的看法幾乎成了定論，得到了很多人的認同。但朱光潛先生并沒有因此就輕易同意這種觀點和看法，而是敢于懷疑，經過深化思索和探討后，提出了相反的看法，發表了自己特性化的見解。可以說沒有懷疑就沒有變更，沒有創新。2．從歷史中積累法國化學家拉瓦錫不盲從，不迷信，敢于懷疑，勇于創新，通過科學試驗的思維，提出了燃燒的“氧化說”，打破了“燃素說”，掀起了一場全面的“化學革命”。3．從現實中積累“水稻是自花授粉作物，沒有雜交優勢。”這曾經是世界經典著作中的“清規戒律”。袁隆平不迷信權威和書本。大膽懷疑，不畏艱難，反復試驗，最終探討勝利三系雜交水稻，為世界做出了巨大貢獻。4．從名言中積累(1)學者先要會疑。——程頤(2)疑是思之始，學之端。——孔子(3)不懷疑不能見真理。——李四光(4)盡信書則不如無書。——孟子(5)學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。——陳憲章(清)5．從佳作中積累生命如歌，或昂揚或低沉，正是有了懷疑的精神，才響亮動人；生命如畫，或濃淡或素雅，正是有了懷疑的精神，才漂亮動人；生命如酒，或濃烈或芳香，正是有了懷疑的精神，才醇厚迷人。體會生命的價值，品嘗人生的意義，正是有了敢于懷疑、堅持真我的人，才推動了社會的發展、歷史的進步。(二)這樣運用素材eq\a\vs4\al([精彩片段])古人云：小疑則小進，大疑則大進。一個人只有在不斷質疑中才能有所建樹，質疑精神乃是照亮人類文明的自由之光。袁隆平質疑“水稻是自花授粉作物，沒有雜交優勢”這一世界性“清規戒律”，不畏艱難，反復試驗，最終成就他“雜交水稻之父”的美名；朱光潛質疑韓愈幾成定論的“推敲”看法，發表了自己特性化的見解，憑借淵博的學問和謹嚴的治學看法，成為我國贏得國際聲譽的美學大師。要增長學問、尋求真理，就必需多疑、善疑，而且要探疑。摯友們，英勇地拿起質疑這把鑰匙，去開啟五彩繽紛的將來之門吧！[領悟]片段論述的中心是“一個人只有在不斷質疑中才能有所建樹”。為了使朱光潛質疑韓愈的例子更具勸服力，作者進一步點出朱光潛“淵博的學問和謹嚴的治學看法”，這樣就更精確地論述了中心。由此觀之，我們在借用課文素材時，切勿生搬硬套，要結合論述中心敏捷自然地對素材進行加工升華。eq\a\vs4\al([精彩范文])①人生的華蜜大而分之，可歸為兩種：一種是因欲望的滿意而感到的華蜜，另一種是生命自體的躍動和充溢感所產生的華蜜。(池田大作)②華蜜，就是這么簡潔。③對于華蜜，可能每個人都能給出不盡相同的答案。真正的華蜜是不能描寫的，它只能體會，體會越深就越難以描寫，因為真正的華蜜不是一些事實的匯合，而是一種狀態的持續。④對于一個顛沛流離的人來說，華蜜就是有一個暖和的家；⑤對于一個身患疾病的人來說，華蜜就是擁有健康的體魄；⑥對于一個老人來說，華蜜就是子孫滿堂，合家平安；⑦對于一個男人來說，華蜜就是事業有成，家庭美滿；⑧對于一個女人來說，華蜜就是被自己愛的人來愛著；⑨對于一個孩子來說，華蜜就是擁有自己的天地；⑩……?華蜜是一種生活的渴求、一種心靈的感覺、一種精神的憧憬，其實華蜜就是這么簡潔。?每個人都不免有一個志向，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生最高的目的是華蜜。什么才是真正的華蜜？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成華蜜，飽食暖衣也可被看成是華蜜，原委誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以名貴于禽獸者在于人的心靈。人假如要充分地表現他的人性，必需充溢他的心靈生活。華蜜是一種享受。享受者或為肉體，或為心靈。人既有肉體，就不能沒有肉體的享受。我們不必如持禁欲主義的清教徒之不近人情，但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與雞豚狗彘所共有的。?人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？就是真、善、美三種價值。學問、藝術、道德無一不是心靈的活動，人假如在這三方面達到最高的境界，同時也就達到最華蜜的境界。?一個人的生活是否豐富，就是說有無價值，要看他對于心靈或精神生活的努力和成就的大小。假如只顧衣食暖飽而對于真善美不感愛好，他就成為了一具行尸走肉了。這番道理本無深文奧意，但是說起來似乎很迂闊。靈與肉的沖突原來就是一個古老而不易化除的沖突。很多人因顧到肉遂遺忘靈，相習成風，心靈生活便被視為怪誕無稽的事。尤其是近代人被物質的舒適這個觀念所迷惑，大家爭著去拜財神，財神也就覆蓋了一切。?末了，我希望我們年輕人都及早確定自己一生的使命，自己去尋求自己的終生工作。,佳作賞析人人都在追求華蜜，遠離苦痛。華蜜是人與生俱來的生命體驗，華蜜和哀痛、苦痛、失落一樣，只是我們諸多生命體驗的一種。人的一生究竟是華蜜多一點，還是失意多一點，取決于我們怎樣理解“華蜜是什么”。朱光潛先生理解的華蜜是一種生活的渴求、一種心靈的感覺、一種精神的憧憬，并且為我們進一步闡釋學問、藝術、道德這三方面達到最高的境界，就是達到最華蜜的境界。這就為我們追求有價值的華蜜指明白方向。我們今后應更多地主動去思索、去選擇、去取得更高層次的華蜜體驗，只有這樣，當生命結束之時才會無悔。寫作借鑒1．學開頭文章開頭引用池田大作的名言，快速入題，簡明扼要地介紹了華蜜的種類，自然引出下文，同時增加了文章的勸服力。2．學排比作者連用6個“對于”，并單獨成段，從不同角度闡釋了華蜜的內涵，既豐富了文章內容，又增加了文章氣概。3．學照應文章開頭提出“華蜜，就是這么簡潔”，第?段處賜予照應，使文章思路更加清晰，中心更加明確。4．學對比作者將一般人與清教徒進行對比，突出了“華蜜是一種享受”的觀點，又將人與禽獸進行對比，突出“肉體的享受不是人類最上的享受”的觀點。二、研讀品嘗經典·讓積淀更豐厚故天之生物，必因其材而篤焉。——《中庸·十七章》注釋：①材，資質，本性。②篤：厚，這里指厚待。[翻譯]所以，上天生養萬物，必定依據它們的資質而厚待它們。[明理知義]天生我材必有用。只要你修身而提高德行，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財寶都已不在話下，應有的都會有。由此看來，儒學并不是肯定排斥功利，而只是反對那種急功近利，擔心安分分的做法。換言之，儒學所強調的是提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應當獲得的一切。這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是按部就班，一步一個腳印走下去。從事論古之州從事①，皆自辟②士，士亦擇所從，故賓主相得也。如不得其志，去之可也。今之州從事，皆命于朝，非惟守不得擇士，士亦不得擇所從，賓主豈盡相得哉！如不得其志，未可以輒去也。故守之治，從事無為可也；守之不治，從事舉其政，亦勢然也。議者不原③其勢，以為州之政當一出于守；從事舉其政，則為立異，為侵官。噫！從事可否其州事，職也，不惟其同守之同。則舍己之是而求與之同，可乎不行也？則為不治矣，守不自任其責，己亦莫之任也，可乎不行也？則舉其政，其孰為立異邪？其孰為侵官邪？議者未之思也。雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉！故曰，亦勢然也。——節選自曾鞏《送蔡元振序》[注]①從事：官名，州郡長官之僚屬，副職，如從事史、從事中郎、別駕從事等。②辟：聘請。③原：推究。用現代漢語翻譯文中畫線句子。(1)如不得其志，去之可也。譯文： (2)雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉！譯文： 參考答案：(1)假如從事覺得不順心，離開他的上司也是可以的。(2)雖然如此，推究一下造成這種狀況的緣由，莫非是做從事的讀書人喜愛多攬事嗎！參考譯文：古代的州從事，都是由州太守自己聘請讀書人擔當，讀書人也可以自己選擇他要跟隨的太守，所以上下級關系是很融洽的。假如從事覺得不順心，離開他的上司也是可以的。現在的州從事，全部由朝廷任命，不僅太守不能選擇讀書人，讀書人也不能選擇他要跟隨的太守，上下級之間怎么能相處融洽呢！假如從事覺得不順心，也不能馬上離開。因此太守把地方治理好了，從事就無事可干；假如太守治理得不好，從事只得把政事掌管起來，這也是形勢所迫，不得不這樣啊。(好發)爭論的人不推究這種形勢，認為一州的政事應當由太守一人做出確定；假如從事把政事掌管起來，那就是另立政治標準，侵擾長官的權限。唉！從事對本州的政事表示贊成或反對，這是他的職責，不應當只是附和太守所贊同的看法。那么，放棄自己的正確看法，而只求與太守的看法保持一樣，這是應當還是不應當呢？一州沒有治理好，太守不擔當自己的責任，(而這個做從事的)，自己也不主動把政事擔當起來，這是應當還是不應當呢？那么，從事主動把政事擔當起來，這怎么是另立政治標準呢？這又怎么是侵擾長官權限呢？(可見)，爭論的人并沒有想過這些問題啊，雖然如此，推究一下造成這種狀況的緣由，莫非是做從事的讀書人喜愛多攬事嗎！所以說，這也是形勢所迫，不得不這樣啊。蘇童，生于1963年1月，江蘇蘇州人。曾擔當《鐘山》編輯，現為中國作家協會江蘇分會駐會專業作家。現任江蘇作協副主席，為中國當代文學先鋒代表作家之一，多部作品翻譯成英、法、德、意等多種文字。2015年，蘇童的作品《黃雀記》榮獲第九屆茅盾文學獎。蘇童不姓蘇作家的筆名有講究，就像茅盾不姓茅，胡風不姓胡一樣，蘇童也不姓蘇。我曾向蘇童詢問其筆名的典故。他淡淡地說：姓童，生在蘇州。如此簡潔、單純，一眼見底。蘇童，本名童忠貴，屬虎，1962年的虎。蘇童特別觀賞自己這個筆名，他甚而有點迷信“命與名隨”。那抑或是他早期的作品屢遭厄運，某日更名改姓，啟用蘇童這個名字后，湊巧一炮打響，繼之百發百中。自他的《妻妾成群》被張藝謀策劃改編成《大紅燈籠高高掛》搬上銀幕后，蘇童就有了不少崇拜者，特殊是有的年輕女士、小姐對其崇拜程度，堪可與大島茂、高倉健和鄭少秋媲美。蘇童走上文壇，是上蒼的賜予，家庭并沒有給他什么熏陶。他說上初中時讀《紅與黑》《復活》，書是借的，人家要得急，一個下午看一本。看多了，手癢。中學時寫詩兼而練寫小說，仿照當時流行寫農村生活的小說。先列一張人物關系表：黨支書、民兵隊長、婦聯主任、地主和富農。還煞費心機給每個人物起個與身份相稱的名字。寫好了，便像放飛鴿子一樣投給某報紙，然后每天翻閱那家的報紙。煎熬半個月，不見影子。再然后，那放出去的“鴿子”再飛回來。廣種不收。一棵歪歪斜斜的樹1980年，蘇童考取北師大中文系，在那里他受到了正統的語言訓練與文學熏陶。他把應付功課外的全部時間，用在泡圖書館上，不停地練筆。是時，他很想當個詩人，對自己約法三章，每天寫一首詩，在吟誦一番后再進教室，心里才感到充溢。班上想當詩人、作家的同窗很多，一日，他讀一位同學的三行一句話的一首小詩：產房在太平間的底下他感到震驚，自愧弗如，有點覺得自己不是寫詩的料子，故轉攻寫小說。倒霉的是，每稿必退。慚愧尷尬，怕同學笑話，他借用一女同學家的地址，稿件由那位同學轉。即便如此，他仍矢志不渝，不信上蒼不感動。到1983年，青果最終熟了。《星星》起先發表他的詩作，《青春》發表了他的小說《第八個是銅像》，且獲了獎，這大大地鼓舞了他接著寫作的志氣。他自嘲，說自己在北京上學期間像一棵歪歪斜斜的樹。22歲那年，他被安排到南京一所高校。他比該校一半以上的學生年齡還小，