第1課中華文明的起源與早期國家同步訓練一、單選題1．在仰韶文化的墓葬中，男女在墓穴中的位置有時是男左女右，有時是女左男右。而在大汶口文化的墓葬中，男左女右逐漸成為定制，且隨著時間推移，男性逐漸占據墓穴中心位置。這一變化表明（

）A.氏族社會走向瓦解

B.家庭式勞作方式普遍化

C.階級分化日益明顯

D.農業發展提升男性地位2．“跨族作器”是指周代貴族為本家族之外成員鑄造青銅器。西周時期“跨族作器”的對象基本上限于同姓之親，并滲透著“厚親親”的思想觀念；東周時期，異姓貴族間跨族作器的行為驟然增多，跨族作器也成了利用禮物饋贈和資源流通來構建友好關系的手段。這一變化說明當時（

）A.禮樂等級弱化

B.統一進程加快

C.宗法觀念鞏固

D.經濟交往頻繁3．下表為二里頭文化禮器系統與諸區域禮制文化因素的對應關系（部分）。據此可知，中國早期禮樂文化（）二里頭文化禮器原型器物所在區域文化象征權力類型青銅鼎、爵、卜骨王灣三期文化、二里頭文化政治權力、祭祀權力青銅鈴、綠松石龍形器石峁文化祭祀權力玉琮、玉璧、玉鉞良渚文化、陶寺文化、石峁文化祭祀權力、軍事權力A.維護專制王權

B.形成完備體系

C.呈現統合趨勢

D.促進華夏認同4．舊石器時代晚期的山西柿子灘遺址中，發現了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，鴕鳥蛋皮出自本地，而蚌殼則來自山東沿海。由此可知（）A.私營手工業已經十分發達

B.不同地區存在交往和聯系

C.柿子灘是華夏文明發源地

D.多元一體文明特征的呈現5．《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間。”夏、商、周的都城擇址分別體現了“夏都居洛”的生存意識、“商都居洛”的政治意識和“周都居洛”的全局意識。這反映出夏、商、周時期（）A.洛陽是唯一的都城所在地

B.執政理念阻礙了疆域擴大

C.中央集權制的確立與發展

D.國家治理呈現理性化特征6．有學者認為，在中國的石器時代和青銅時代之間應增加玉石時代，并稱之為“方國”階段。這一時期的文化遺存中首領“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復雜的玉器組合只出現于大型石棺墓內。由此可見，玉石時代的特征是（）A.經濟生活經歷了第一次革命

B.階級分化明顯,孕育國家雛形

C.奠定中華文明多元一體格局

D.崇尚敬天保民,形成禮樂制度7．西周初年，太師呂尚被封于營丘（今山東臨淄），國號齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施。“修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國?！睋牧峡芍瑓紊懈母铮ǎ〢.有利于促進中原與少數民族間的交融

B.因地制宜因俗而治促進了齊國的發展

C.因矛盾尖銳從而徹底變革其習俗禮儀

D.有利于形成對周王朝的文化心理認同8．周厲王暴政引發國人暴動，國人乃周人，宗（尊崇）文王、武王，難容周厲王父子，選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時攝政，最終還政于周室。材料主要說明（）A.平民政治勢力較為強大

B.宗法制與正統觀影響政治活動

C.周天子權威地位已動搖

D.原始民主遺風逐漸失去影響力9．名稱時期(據載)歌頌內容《云門》黃帝黃帝創制萬物、團聚萬民之圣德《咸池》堯帝堯之仁德《大韶》舜帝舜之賢德《大夏》夏代大禹治水之功績《大菠》商代商湯滅夏桀、救護萬民之功德《大武》周代武王伐紂滅商之偉業上表為西周王室子弟所須掌握的“六代舞”。由此可知，西周統治者（）A.追求人的全面發展

B.以禮樂教化彰顯正統

C.深受儒家思想影響

D.借助神權以鞏固王權10．周公東征勝利回師時，遍告“四國多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過是順從天命，只要能敬天聽命，安于邑居，既可保持原來地位不變，還可在周官府擔任官職。周公此舉旨在（）A.借助神權鞏固王權

B.揭示商代滅亡根源

C.穩定周朝統治秩序

D.建立中央集權體制11．《逸周書》記載：“湯放（放逐）桀而歸于毫，三千諸侯大會。”《帝王世紀》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊（慰問）其民，天下成悅。”上述文獻記載可以說明，商代（）A.強化了中央集權體制

B.構建了貴族宗法制度

C.推動了早期國家發展

D.遵循了儒家仁政理念12．新石器時代中期，大多數聚落出現結構復雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比。“大房子”是部落公共活動中心，或部落首領住宅兼公共事務場所?！按蠓孔印钡某霈F反映了這一時期（）A.社會矛盾逐漸加劇

B.部落組織日益復雜

C.勞動分工更加明確

D.國家形態初步具備13．如圖是商代繩紋灰陶甌（yǎ）。瓶是古代蒸煮用的炊具，內分上下兩層，中間有箅（bì）子，用以控制火候?！吨芏Y》中記載箅孔之數常設為七，稱為“七穿”。陰陽五行觀念中火為陽，七為奇數與之相合，亦為正，故取“用火極限”之意。這體現了（）A.商代禮器象征著統治者的權威

B.先秦禮制滲透到社會生活各方面

C.古器物承載著一定的文化意義

D.生產力水平決定了食物烹飪方式14．西周時期，遼西地區的夏家店上層文化出土的銅器具有鮮明的草原地區風格。但其銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風格，一些高等級貴族大墓中發現有成組的從中原地區直接輸入的青銅禮器，包括鼎、簋、罍、壺、盉、尊等。這體現了（

）A.華夏認同觀念的發展

B.中原文化影響力的擴大

C.青銅制造業逐漸興起

D.周朝疆域拓至遼西地區15．春秋時期，鄭國子產“鑄刑書”，此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責，批評他此舉會導致“民知爭端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國也“鑄刑鼎”。上述現象表明春秋晚期（）A.禮樂制度土崩瓦解

B.以法治國受到重視

C.法律體系不斷完善

D.德法之爭日趨激烈16．20世紀70年代末，在河南省平頂山市發現了大量西周時期應國青銅器。據此可知，西周時期（

）應國墓地隨葬青銅禮器組合統計表時代墓主身份禮器組合西周早期國君長子鼎3、簋3大夫鼎1、簋1西周中期國君夫人鼎3、簋4大夫鼎1、簋1士鼎1西周晚期國君鼎5、簋6A.天人合一觀念出現

B.國家權力重心下移

C.社會等級差異明顯

D.王權神權緊密結合二、材料題17．閱讀材料，回答問題。史籍中的舜史料記載史料出處·舜明于庶物,察于人倫。由仁義行,非行仁義也。《孟子》·堯、舜,至天下之善教化者也,南面而聽天下,生民之屬莫不振動從服以化順之。《荀子》·舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四人者,人臣弒其君者也。·無威嚴之勢,賞罰之法,雖舜不能以為治?！俄n非子》·堯舜禹湯文武之道可及也。是何也?則以尚賢及之。《墨子》·舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者,四岳咸薦虞舜,曰可?！び谑撬茨酥劣谖淖?謀于四岳,辟四門,明通四方耳目,命十二牧論帝德,行厚德,遠佞人,則蠻夷率服?！に暮Ｖ畠认檀鞯鬯粗?。天下明德皆自虞舜始。《史記》·從堯舜禹湯文武致興之道,遠佞邪之人,放鄭衛之聲,則政致和平,德感祥風矣。《后漢書》圍繞史籍中對舜形象的塑造，談談你的認識。18．休閑是人類社會存在的一種文化現象，隨著社會的進步和經濟的不斷發展，休閑成為人們所認可的一種生活方式和精神追求。閱讀材料，完成下列要求。材料一

投壺源自射禮,常見于諸侯相會或貴賓宴飲。先秦時投壺先要準備好壺、矢、鼓、瑟、鼙等各種器具,安排好司射、司正等活動參與者。接著,主人開始邀請賓客參與,賓客要先推辭兩次再接受邀請;然后司射擺好各種器具并宣布投壺規則,隨后樂工奏《貍首》,投壺正式開始。賓主雙方在司射的引導下輪流投壺,負者飲酒,三局結束。戰國以來,投壺從儀式中走出,逐漸成為一種宴會游戲,頻頻出現在平民宴會上。到漢代時,投壺程序有所簡化,但投壺仍須按照一定的禮儀程序,對修習儒術的士人仍有很大的吸引力。對士人而言,投壺不僅是身份地位的象征,也有利于調養身心。邯鄲淳《投壺賦》云:“惟茲巧之妙麗,亦稀世之寡儔。調心術于混冥,適容體于便安。”——摘編自陳樹淑《漢代休閑生活研究》材料二

漢代,蹴鞠被引入軍中,成為一種軍事訓練的手段。下面為漢代文獻中關于蹴鞠的內容:馬王堆帛書《十大經·正亂》：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之……充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。”《史記·衛將軍驃騎列傳》：“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠?！眲⑾颉秳e錄》:“蹴鞠(蹴鞠),兵勢也,所以練武士,知有材也。”劉歆《七略》：“蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，至今軍士羽林無事，使得蹋鞠?！薄稘h書·藝文志》將《蹴鞠二十五篇》列入“兵技巧十三家”。（1）根據材料一、指出先秦至漢代投壺的變化，并結合所學解題思路其背景。（2）結合所學，解讀材料二中蹴鞠“成為一種軍事訓練的手段”的歷史現象。19．閱讀材料，完成下列要求。來源觀點支持證據司馬遷五帝時代是歷史的起源,中原地區是文明的起源司馬遷個人搜集的史料顧頡剛有必要以地下發掘材料的考古學成果為依據重構中華文明史A蘇秉琦黃河中游地區在中華民族形成過程中起到凝聚作用,但并非中華民族唯一的搖籃B（1）結合所學知識，補全表中A、B兩處支持證據。（2）結合所學知識，概述表中觀點產生差異的原因，并談談對于中華文明起源的研究應持怎樣的史學態度。20．閱讀材料，回答問題。材料一

圖注：①魚龍:半坡遺址出土的陶器上的魚龍紋,距今約6800—6300年。②鱷龍:西水坡遺址出土的井殼堆塑的鱷龍,距今約6400年。③鱷龍:焦墩遺址出土的河卵石擺塑的鱷龍,距今約6000年。④豬龍:紅山遺址出土的玉豬龍,距今約6000—5000年。⑤龍:陶寺遺址出土的陶盤上的龍紋,距今約4500—3900年。⑥龍:二里頭遺址出土的綠松石龍,夏代。⑦龍:殷墟婦好墓出土的青銅器上的龍紋,商代。材料二:封建時代,龍是帝王將相的特權紋飾。1862年,法國公使提到外國船只一般都會豎立本國旗號,易于辨認。為此,總理衙門決定使用三角龍旗作為大清水師的統一旗號。1888年,《北洋海軍章程》第一次提出以龍旗為國旗的概念。駐美公使張蔭桓在奏折中提到:“諸華商久經循用斜幅龍旗,遇中國慶典及臣出入烏境,輒高懸以為榮耀?！辈牧先?20世紀30年代,愛國知識分子試圖從上古文獻中找出中華民族的圖騰。1933年,姜亮夫第一次提出了華夏“龍圖騰”的概念。1942年,聞一多發表論文,將龍擺在中心位置展開全面論述。他說:“數千年來……龍是我們立國的象征。直到民國成立,隨著帝制的消亡,這些觀念才被放棄。然而說放棄,實地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主,從前作為帝王象征的龍,現在變為每個中國人的象征了。”（1）閱讀材料一，概括新石器時代與夏商時期龍形象的差異。（2）閱讀材料二、三，結合所學，評析近代中國龍代表意向的演變。

參考答案1．答案：D解析：據主題干的設問詞可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空：新石器時代（中國）。根據材料中“男左女右逐漸成為定制，且隨著時間推移，男性逐漸占據墓穴中心位置”并結合所學知識可知，農業生產力的進步使男性勞動力的重要性凸顯，推動社會從母系向父系過渡，男性在墓葬中的主導地位正是其經濟地位提升的體現，D項正確；父系氏族社會仍是氏族社會的延續，尚未完全瓦解。題干僅體現氏族內部性別權力的轉移，未直接涉及氏族制度的崩潰，排除A項；家庭式勞作是父系氏族確立后的結果，而非墓葬變化的直接原因。題干未提及勞作方式，排除B項；階級分化表現為貧富差距、社會分層，如墓葬隨葬品差異，但題干僅涉及性別位置變化，未體現階級對立，排除C項。故選D項。2．答案：A解析：根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：周朝時期的中國。根據材料可知，西周“跨族作器”限于同姓之親，體現宗法等級，而東周異姓間增多且成為構建友好關系的手段，表明以血緣為基礎的等級規范被打破，折射出禮樂等級弱化，A項正確；東周時期諸侯爭霸、列國分裂，統一趨勢在戰國后期才逐漸顯現，且題干未涉及統一進程的直接證據，排除B項；異姓作器增多恰是宗法血緣觀念淡化的表現，而非鞏固，排除C項；跨族作器屬于政治和社會關系重構的手段，材料未提及商品交換或生產力發展等經濟因素，排除D項。故選A項。3．答案：C解析：據表格內容可知，二里頭文化禮器系統與諸區域禮制文化因素存在相似之處，反映了中國早期禮樂文化呈現統合趨勢，故選C項；此時還未出現專制王權，排除A項；材料是二里頭文化禮器系統與諸區域禮制文化因素的對應關系，沒有涉及禮樂文化的具體內容，不能得出早期禮樂文化“形成完備體系”的結論，排除B項；此時還未出現華夏認同觀念，排除D項。4．答案：B解析：根據材料可知，山西柿子灘遺址出土飾品中的蚌殼來自山東，這說明山西和山東兩地區有交往和聯系，故選B項；當時生產力落后，“私營手工業已經十分發達”說法錯誤，排除A項；僅憑出土了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，無法得出“柿子灘是華夏文明發源地”的結論，排除C項；材料只涉及柿子灘遺址，不能得出“多元一體文明特征”的結論，排除D項。5．答案：D解析：結合材料和所學知識可知，夏朝定都河洛之間是為了生存，商朝定都河洛之間是為了政治，周朝定都河洛之間是為了全局，三者在都城選擇上都注重現實考量，具有理性化特征，故選D項；夏、商、周三朝的首都并非都在洛陽，排除A項；材料沒有體現這種選擇國都的理念是否阻礙了疆域的擴大，排除B項；中央集權制度確立于秦朝，排除C項。6．答案：B解析：據材料“較為復雜的玉器組合只出現于大型石棺墓內”可知，在當時已經出現了貧富分化和階級的差異，孕育著早期國家雛形，故選B項；材料所述內容與經濟生活革命無關，排除A項；材料未涉及“多元一體”，排除C項；材料所述內容與“敬天保民”“禮樂制度”無關，排除D項。7．答案：B解析：呂尚尊重當地的風俗習慣，簡化禮儀制度，因地制宜，使當地經濟很快發展起來，故選B項；材料信息未涉及中原與少數民族間的交融，排除A項；材料未反映齊地落后是因為“矛盾尖銳”，“因其俗”表明并非“徹底變革其習俗禮儀”，排除C項；“人民多歸齊，齊為大國”說明改革的結果使齊國成為大國，而不是形成對周王朝的文化心理認同，排除D項。8．答案：B解析：由材料可知，周厲王暴政引發國人暴動，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時攝政，最終還政于周室，表明宗法觀念影響政治活動，B項正確。A、C兩項不符合材料主旨，排除。共伯和還政周室是受正統觀和宗法制影響，并不能說明原始民主遺風失去影響力，排除D項。9．答案：B解析：據表格內容可知，西周王室子弟所掌握的“六代舞”的歌頌對象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等歷史人物，說明西周重視樂舞的政治教化功能，以彰顯其正統地位，故選B項；“六代舞”歌頌的對象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等人物，這與“人的全面發展”無關，排除A項；儒家思想產生于春秋時期，排除C項；黃帝、帝堯、帝舜、大禹、商湯、武王屬于歷史人物，與“神權”無關，排除D項。10．答案：C解析：周滅商之后，并未粗暴對待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩定周朝統治秩序，故選C項；“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說明借助神權鞏固周朝統治，而非鞏固王權，排除A項；周公舉措并未揭示商代滅亡根源，排除B項；周朝尚未建立中央集權體制，排除D項。11．答案：C解析：本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：商代（中國）。根據材料信息可知，商湯滅夏后，在諸侯中威望提升，進而通過征伐“不義”諸侯，使“天下咸悅”，商朝統治得以強化，早期國家獲得發展，C項正確；商周時期，王對王畿之外的四方邊地實行間接統治，尚未形成“中央集權體制”，排除A項；貴族宗法制度是以血緣關系與嫡庶來確定繼承關系和名分的制度，材料未涉及血緣關系與權力繼承關系，排除B項；儒家仁政理念形成于戰國時期，排除D項。故選C項。12．答案：B解析：據材料可知，新石器時代中期，“大房子”與中小型居址形成明顯對比，具有部落公共活動中心等功能，這表明當時已具有階級分化色彩，部落的組織結構日益復雜，B項正確；材料并未體現社會矛盾的變化，排除A項；材料未體現勞動分工，排除C項；新石器時代晚期，國家形態初步具備，與題干所述內容無關，排除D項。13．答案：C解析：根據題干“算孔之數常設為七……故取‘用火極限’之意”可知，古器物承載著一定的文化意義，故選C項；據題干“灝是古代蒸煮用的炊具”可知，新是生活用具而非禮器，排除A項；材料主旨是作為生活用具的器物蘊含著文化意義，未涉及禮制的相關內容，排除B項；“生產力水平決定了食物烹飪方式”表述過于絕對，排除D項。14．答案：B解析：根據材料主題干的設問詞可知本題是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：西周時期（中國）。根據材料“銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風格，一些高等級貴族大墓中發現有成組的從中原地區直接輸入的青銅禮器”可知，該文化與中原地區有密切的聯系和文化交流，并受到中原王朝政治理念的影響，這可以用來說明中原文化影響力的擴大，B項正確；春秋時期，華夏認同觀念產生，排除A項；夏朝開始，中國進入青銅時代，排除C項；遼西（今遼寧西部）屬于北方民族活動區（如山戎、東胡），周朝通過燕國等諸侯國間接施加影響，但未直接納入版圖，夏家店上層文化出現青銅禮器只是受到西周文化的影響，不能說明周朝疆域的拓展，排除D項。故選B項。15．答案：B解析：據材料“鑄刑書”“鑄刑鼎”可知，春秋晚期，鄭國和晉國頒布了相關法律，說明以法治國受到重視，故選B項；“此舉會導致”“民……于書”說明此時禮樂制度并未土崩瓦解，排除A項；僅憑兩個諸侯國頒布成文法，無法體現法律體系不斷完善，排除C項；鄭國子產和叔向之爭，確實體現了德法之爭，但與晉國“鑄刑鼎”無關，排除D項。16．答案：C解析：據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是西周時期（中國）。根據表格可知，西周時期，高等級的墓葬中使用鼎、簋的數量遠高于低等級的墓葬，等級差異分化明顯，C項正確；材料沒有涉及人與自然的關系或者天與人的關系，排除A項；僅根據墓葬中隨葬青銅器的情況無法說明當時權力重心下移，排除B項；材料體現的是西周的墓葬情況，而非王權借用神權維護統治，排除D項。故選C項。17．答案：從解題思路史籍聚焦對舜形象的塑造角度作答。如舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；從解題思路戰國史籍對舜形象的塑造角度作答。如戰國時期對舜形象的塑造是多元化（或：儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現；從解題思路漢代史籍對舜形象的塑造角度作答。如漢代對舜形象的塑造趨于統一（或：成為四海擁戴的賢德君主）；當時統治者面臨鞏固大一統國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；從總結性認知的角度作答。如受時代背景、不同政治訴求等因素影響，古人對舜形象的塑造未必真實；我們對舜的認知應該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。解析：本題是認識題。時空是古代中國。根據材料“史籍中的舜”的形象塑造可知，舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；根據材料“舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”“堯、舜，至天下之善教化者也”“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也?！薄皥蛩从頊奈渲揽杉耙??！奔八鶎W可知，戰國時期對舜形象的塑造是多元化（儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；結合戰國時期的時代特征可知，當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現；根據材料“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。”“四海之內咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始?！奔八鶎W可知，漢代對舜形象的塑造趨于統一（成為四海擁戴的賢德君主）；結合漢代儒家思想的發展可知，當時統治者面臨鞏固大一統國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；最后，結合所學知識可知，通過聯系對比戰國至漢代塑造方式上由多元到統一的變化及其所對應反映的時代特征和現實需要，可以認識到古人對舜的塑造本質上都是特定時期人們不同思想主張和政治需要的一種投射，絕非歷史的真實：而要追求歷史真實則需注意運用史學研究的基本方法，即我們對舜的認知應該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。18．答案：（1）變化：娛樂性增強；程序漸趨簡化；參與群體擴大；等級色彩淡化。背景：漢代國家大一統；統治者對儒學的重視，儒士地位的提高；社會經濟發展。（2）解讀：蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰爭；蹴鞠寓教于樂，能提振士氣，增強軍隊戰斗力。解析：（1）本題是特點和背景題，時空是先秦至漢代（中國）。第一小問變化，根據材料一“射禮”“成為一種宴會游戲”可知，娛樂性增強；根據材料一“投壺程序有所簡化”可知，程序漸趨簡化；根據材料一“頻頻出現在平民宴會上”可知，參與群體擴大；根據材料一“對修習儒術的士人仍有很大的吸引力。對士人而言，投壺不僅是身份地位的象征，也有利于調養身心”可知，等級色彩淡化。第二小問背景，聯系所學知識可從政局、政策、經濟等角度得出，漢代國家大一統；統治者對儒學的重視，儒士地位的提高；社會經濟發展。（2）本題是認識題，時空是漢代（中國）。根據材料二“黃帝身遇蚩尤……以為鞠”可知，蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰爭；根據材料二“卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠”“練武士，知有材也”“因嬉