意象與仿像交織：原生態(tài)文化類短視頻的審美新探一、引言1.1研究背景與緣起在數(shù)字時代，短視頻作為一種新興的媒介形式，以其獨特的傳播方式和廣泛的受眾基礎，迅速融入了人們的日常生活。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達10.12億，占網(wǎng)民總數(shù)的95.1%。短視頻的興起，不僅改變了人們獲取信息和娛樂的方式，也為文化傳播開辟了新的路徑。它以其便捷性、直觀性和互動性，打破了時間和空間的限制，讓文化傳播更加高效、廣泛。在眾多短視頻類型中，原生態(tài)文化類短視頻以其獨特的文化內涵和藝術價值，逐漸嶄露頭角。這類短視頻聚焦于各民族、各地區(qū)的原生態(tài)文化，包括傳統(tǒng)習俗、民間藝術、自然風光等，通過生動的影像記錄和傳播，為觀眾呈現(xiàn)了豐富多彩的文化景觀。它不僅滿足了人們對多元文化的好奇心和探索欲，也為原生態(tài)文化的保護和傳承提供了新的契機。例如，一些關于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝制作的短視頻，讓更多人了解到這些文化的獨特魅力，激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和保護意識。原生態(tài)文化類短視頻在審美領域也具有重要意義。它以獨特的意象和仿像，為觀眾帶來了全新的審美體驗。通過對原生態(tài)文化元素的提煉和呈現(xiàn)，短視頻構建了一個個充滿詩意和韻味的意象世界，讓觀眾在欣賞中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。短視頻的仿像特征也使其在文化傳播中具有獨特的優(yōu)勢，它能夠以虛擬的影像再現(xiàn)現(xiàn)實，讓觀眾更加直觀地感受原生態(tài)文化的魅力。隨著短視頻行業(yè)的不斷發(fā)展，原生態(tài)文化類短視頻的數(shù)量和影響力不斷增加，但對其進行深入研究的成果相對較少。目前，關于短視頻的研究主要集中在傳播模式、商業(yè)價值等方面，對其審美內涵和文化價值的研究尚顯不足。尤其是在原生態(tài)文化類短視頻領域，對于意象和仿像的審美呈現(xiàn)研究更是有待深入。因此，對原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)進行研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。它不僅有助于豐富和完善短視頻研究的理論體系，也為原生態(tài)文化的傳播和發(fā)展提供有益的參考。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析原生態(tài)文化類短視頻在審美呈現(xiàn)方面的獨特之處，通過意象與仿像的視角，揭示其背后的文化內涵、審美價值以及傳播意義。具體而言，研究目的包括：其一，梳理原生態(tài)文化類短視頻中意象與仿像的構建方式，分析其如何通過影像元素、敘事結構等手段，營造出獨特的審美意境和文化氛圍；其二，探討意象與仿像在原生態(tài)文化類短視頻中的審美功能，如情感表達、文化傳承、審美教育等，以及它們如何影響觀眾的審美體驗和文化認知；其三，剖析原生態(tài)文化類短視頻在發(fā)展過程中面臨的審美問題，如過度商業(yè)化導致的文化失真、仿像泛濫引發(fā)的審美疲勞等，并提出相應的解決策略。原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)研究具有重要的理論與實踐意義。在理論層面，它豐富了短視頻研究的內容，拓展了美學、文化學等學科的研究視野。通過對原生態(tài)文化類短視頻意象與仿像的分析，能夠深入挖掘短視頻這一新興媒介形式在審美領域的獨特價值和規(guī)律，為構建短視頻美學理論體系提供有益的參考。它也有助于深化對原生態(tài)文化的研究，從新的視角揭示原生態(tài)文化的內涵、特征和價值，推動文化學研究的發(fā)展。在實踐層面，研究成果對原生態(tài)文化的傳播和發(fā)展具有積極的指導作用。隨著短視頻成為文化傳播的重要渠道，深入了解原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)，能夠幫助創(chuàng)作者更好地把握觀眾的審美需求，創(chuàng)作出更具吸引力和感染力的作品，從而提高原生態(tài)文化的傳播效果。這也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的思路和方向，有助于推動原生態(tài)文化與短視頻產(chǎn)業(yè)的深度融合，開發(fā)出更多具有文化價值和市場潛力的產(chǎn)品，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。首先采用文獻研究法，通過廣泛查閱國內外相關文獻，包括學術期刊論文、學位論文、專著、研究報告等，梳理和分析關于短視頻、原生態(tài)文化、意象與仿像等方面的研究成果和理論觀點，了解已有研究的現(xiàn)狀和不足，為本研究提供堅實的理論基礎和研究思路。案例分析法也是重要的研究方法之一。通過選取具有代表性的原生態(tài)文化類短視頻作為研究案例，如“滇西小哥”展示云南少數(shù)民族美食文化的短視頻、“康巴漢子丁真”展現(xiàn)四川理塘藏族文化的短視頻等，深入分析其內容、形式、傳播效果等方面，探究意象與仿像在其中的具體呈現(xiàn)和作用機制，從而為研究提供具體的實踐依據(jù)和實證支持。本研究還運用跨學科研究法，融合美學、文化學、傳播學、影視學等多學科的理論和方法，從不同角度對原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)進行分析。例如，從美學角度探討其意象和仿像的審美價值和藝術特征；從文化學角度分析其文化內涵和文化傳播意義；從傳播學角度研究其傳播模式和受眾接受心理等。通過跨學科的綜合研究，能夠更全面、深入地揭示原生態(tài)文化類短視頻的審美本質和規(guī)律。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角的獨特性。以往對短視頻的研究多集中在傳播模式、商業(yè)價值等方面，對其審美內涵的研究相對較少，尤其是從意象與仿像相結合的角度對原生態(tài)文化類短視頻進行研究尚屬鮮見。本研究將意象與仿像這兩個重要的美學概念引入原生態(tài)文化類短視頻的研究中，從審美呈現(xiàn)的角度出發(fā)，深入剖析其內在的審美機制和文化價值，為短視頻研究提供了新的視角和思路。在研究內容上，本研究注重對原生態(tài)文化類短視頻中意象與仿像的生成機制、審美功能以及兩者之間的關系進行深入探討。通過對大量案例的分析，揭示了意象與仿像在原生態(tài)文化類短視頻中如何相互作用、相互影響，共同構建出獨特的審美意境和文化表達，豐富了對短視頻審美內涵的認識。二、理論溯源：意象與仿像的概念解析2.1意象：傳統(tǒng)美學的表意核心2.1.1意象的概念與內涵意象作為一個重要的美學概念，在中西美學中都有著深厚的淵源和豐富的內涵。在中國，意象的起源可以追溯到《周易》，其中“立象以盡意”的觀點，開啟了中國意象理論的先河。這里的“象”是對客觀事物的一種抽象概括，通過卦象等形式來表達深刻的哲理和意義，體現(xiàn)了古人對世界的認知和理解方式。此時的意象，強調的是“意”的傳達，“象”只是一種表意的工具。隨著時間的推移，意象的內涵不斷豐富和發(fā)展。在魏晉南北朝時期，意象與文學創(chuàng)作緊密結合，劉勰在《文心雕龍》中提出“窺意象而運斤”，強調了意象在文學創(chuàng)作中的重要性。他認為，作家在創(chuàng)作時，要通過對客觀物象的觀察和感悟，在心中構建出獨特的意象，然后再用文字將其表達出來。這一時期的意象，不僅包含了客觀物象的特征，更融入了作家的主觀情感和審美體驗，成為了心物交融的產(chǎn)物。到了唐宋時期，意象在詩歌創(chuàng)作中得到了更為廣泛的運用和深入的發(fā)展。詩人注重通過意象的營造來表達情感、寄托志向，使詩歌具有更加深遠的意境和韻味。如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，通過“大漠”“孤煙”“長河”“落日”等意象，勾勒出一幅雄渾壯闊的塞外風光圖，同時也蘊含了詩人對自然的敬畏和對人生的思考。在西方美學中，意象同樣有著獨特的發(fā)展歷程。在古希臘時期，柏拉圖提出“理念論”，認為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術則是對現(xiàn)實世界的模仿，這種模仿關系中已經(jīng)蘊含了意象的雛形。亞里士多德則進一步強調藝術模仿自然的真實性，認為藝術可以通過對自然的模仿，揭示事物的本質和規(guī)律。隨著時代的發(fā)展，西方意象理論逐漸強調主體的創(chuàng)造性和想象力。康德提出“審美意象”的概念，認為審美意象是想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達出來。這一觀點強調了意象的豐富性和多義性，以及主體在意象構建中的重要作用。從總體上看，意象的內涵是心物交融、主客統(tǒng)一的。它既不是純粹客觀的物象，也不是純粹主觀的意念，而是主體在對客觀物象的感知、體驗和理解的基礎上，融入自身的情感、思想和審美趣味，所形成的一種獨特的藝術形象。意象是藝術家表達情感、傳達思想的重要手段，也是藝術作品具有審美價值和藝術感染力的關鍵所在。2.1.2意象的主要特征意象具有具象性與抽象性的雙重特征。具象性是指意象往往以具體的物象為基礎，通過對物象的生動描繪，喚起人們的感官體驗和聯(lián)想。在原生態(tài)文化類短視頻中，常常出現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑、服飾、器物等元素，都是具體可感的物象，它們構成了短視頻中的意象基礎。觀眾可以通過這些具體的物象，直觀地感受到原生態(tài)文化的獨特魅力。云南少數(shù)民族的竹樓，其獨特的建筑風格和造型，作為一種具象的意象，展現(xiàn)了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活方式和文化傳統(tǒng)。意象又具有抽象性。它不僅僅是對物象的簡單呈現(xiàn)，更蘊含著深刻的抽象意義和象征內涵。創(chuàng)作者通過對物象的選擇、組合和加工，賦予其超越物象本身的意義，從而傳達出更為深層的情感和思想。在一些表現(xiàn)少數(shù)民族宗教信仰的短視頻中，經(jīng)幡、轉經(jīng)筒等物象，它們不僅僅是具體的宗教器物，更抽象地象征著人們對宗教的虔誠、對美好生活的祈愿以及對精神世界的追求。這種抽象性使得意象具有了更為廣闊的闡釋空間，能夠引發(fā)觀眾的深入思考和情感共鳴。情感性是意象的重要特征之一。意象是主體情感的載體，藝術家通過意象來抒發(fā)自己內心的喜怒哀樂、愛恨情仇等各種情感。在原生態(tài)文化類短視頻中，創(chuàng)作者往往將自己對原生態(tài)文化的熱愛、對家鄉(xiāng)的眷戀、對傳統(tǒng)文化傳承的責任感等情感融入到意象之中。一個展示家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻，創(chuàng)作者通過對節(jié)日場景、人們的歡樂表情、傳統(tǒng)儀式的細致描繪，將自己對家鄉(xiāng)文化的深厚情感融入其中，使觀眾也能感受到那份濃濃的情感溫度。意象還具有象征性。它常常通過具體的物象來象征抽象的概念、思想或情感，使抽象的內容變得具體可感。在中國傳統(tǒng)文化中，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，它們象征著堅韌、高潔、不屈的品質。在原生態(tài)文化類短視頻中，也存在著大量具有象征意義的意象。蒙古族的馬頭琴，它不僅僅是一種樂器，更象征著蒙古族的文化精神和民族性格，代表著蒙古族人民對草原生活的熱愛和對自由的向往。這種象征性使得意象能夠以簡潔而富有表現(xiàn)力的方式，傳達出豐富的文化內涵和精神價值。2.2仿像：后現(xiàn)代語境下的影像新變2.2.1仿像的概念與理論發(fā)展仿像的概念有著悠久的歷史淵源，其詞源可追溯至希臘文，原意包含圖像與模擬的含義。早在古希臘時期，哲學家們就對仿像進行了探討。柏拉圖認為理念是世界的原本，現(xiàn)實世界是理念的摹本，而藝術則是摹本的摹本，這一觀點奠定了仿像在哲學思考中的基礎地位。在他看來，藝術仿像只是對現(xiàn)實世界的模仿，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿，因此藝術仿像與真實的理念世界隔著兩層，其真實性和價值相對較低。亞里士多德則認為藝術是人對自然的模仿，藝術仿像能夠以與自然同構的秩序彰顯自然的本質，他更強調藝術仿像的積極意義，認為通過模仿自然，藝術可以揭示事物的內在規(guī)律和本質。在漫長的歷史發(fā)展過程中，西方文論在模仿說的基礎上，一直標榜藝術的模仿、再現(xiàn)特征，仿像在與真、自然的二元關系中常被視為“假象”，其本身并未引起足夠的關注。直到20世紀，讓?波德里亞對仿像進行了本體研究，以“Simulation”（仿像）替換了“eikon”，創(chuàng)立了具有深遠影響的“仿像”理論。波德里亞認為，仿像與摹本有著本質的區(qū)別，仿像無“客觀來源”，它不是對現(xiàn)實世界秩序的描摹，其本身就是一種秩序、一個世界。他指出，在當代社會，隨著科技的飛速發(fā)展和媒介的廣泛普及，仿像已經(jīng)成為一種主導性的文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會中的各種圖像、符號、模型等，都是仿像的具體表現(xiàn)形式，它們構建起了一個與現(xiàn)實世界相互交織又截然不同的“超真實”世界。波德里亞的仿像理論是在消費社會和符號學理論的基礎上發(fā)展起來的。他認為，在消費社會中，商品的價值不再僅僅取決于其使用價值，更在于其交換價值和符號價值。人們消費的不僅僅是商品的物質實體，更是商品所代表的符號意義和社會地位。在這種背景下，仿像作為一種符號化的存在，通過不斷的復制和傳播，成為了人們認知世界和表達自我的重要方式。波德里亞將仿像分為三個等級，即仿造、生產(chǎn)、仿真，它們分別依賴于價值的自然規(guī)律、價值的商品規(guī)律、價值的結構規(guī)律，從文藝復興開始相繼而來。仿造是從文藝復興到工業(yè)革命的“古典”時期的主要模式，其形象物可以以偶人為代表，偶人是自然人的形象的仿造；生產(chǎn)是工業(yè)時代的主要模式，其形象物是機器人，機器人毋須外觀像人類，而強調具有活勞動的功能；仿真是目前這個受代碼支配的階段的主要模式，它進入了代碼階段，它的對應物是機械復制。這種對仿像等級的劃分，清晰地展現(xiàn)了仿像在不同歷史時期的發(fā)展形態(tài)和特征，也深刻揭示了社會價值觀念的演變對文化現(xiàn)象的影響。2.2.2仿像的主要特征仿像具有虛幻性，這是其最為顯著的特征之一。與傳統(tǒng)的藝術摹本不同，仿像不再追求對現(xiàn)實世界的真實再現(xiàn)，而是通過各種技術手段和符號組合，構建出一個看似真實卻又缺乏真實根基的虛擬世界。在原生態(tài)文化類短視頻中，創(chuàng)作者可能會通過特效、剪輯等手段，對原生態(tài)文化元素進行夸張、變形或重新組合，營造出一種超越現(xiàn)實的視覺效果和文化氛圍。一些短視頻為了增強觀賞性，會對少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾進行過度的裝飾和美化，使其在色彩、款式等方面與真實的傳統(tǒng)服飾存在一定的差異，這種經(jīng)過加工處理的服飾形象就是一種仿像，它雖然給觀眾帶來了強烈的視覺沖擊，但卻在一定程度上偏離了原生態(tài)文化的真實面貌。復制性也是仿像的重要特征。在現(xiàn)代技術的支持下，仿像可以實現(xiàn)大規(guī)模的復制和傳播，這使得同一仿像能夠在不同的時間和空間中出現(xiàn)，廣泛地影響著人們的認知和審美。短視頻平臺上的原生態(tài)文化類短視頻，往往會被大量用戶點贊、分享和模仿，一個展示傳統(tǒng)手工藝制作的短視頻，可能會引發(fā)眾多創(chuàng)作者的跟風創(chuàng)作，他們會按照相同的模式和手法，制作出類似的短視頻，這些短視頻中的內容和形式就是對原始視頻的復制，形成了一種仿像的傳播浪潮。這種復制性使得原生態(tài)文化類短視頻能夠迅速擴散，吸引更多人的關注，但也可能導致內容的同質化和文化內涵的稀釋。仿像還具有符號性。它是由各種符號構成的，這些符號通過特定的組合方式，傳達出特定的意義和價值。在原生態(tài)文化類短視頻中，各種文化元素都被轉化為符號，成為仿像的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日中的特定儀式、民間傳說中的人物形象等，都作為符號出現(xiàn)在短視頻中，它們不再是單純的文化現(xiàn)象，而是被賦予了更多的象征意義和傳播價值。這些符號在短視頻中的運用，不僅能夠增強文化的表現(xiàn)力和感染力，還能夠幫助觀眾更好地理解和記憶原生態(tài)文化的內涵。但符號的過度使用也可能導致文化意義的模糊和誤解，觀眾在解讀這些符號時，可能會因為自身的文化背景和認知水平的差異，產(chǎn)生不同的理解和感受。三、意象視角下原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)3.1原生態(tài)文化類短視頻的“意象”性體現(xiàn)3.1.1自然意象的詩意表達自然意象在原生態(tài)文化類短視頻中占據(jù)著重要地位，它是創(chuàng)作者對自然世界的感知與情感的寄托，通過對自然景觀、動植物等元素的呈現(xiàn)，營造出充滿詩意的審美意境。以李子柒的短視頻為例，她的作品中充滿了對田園風光、四季變化的細膩描繪，展現(xiàn)了自然意象的獨特魅力。在李子柒的短視頻中，田園風光是重要的自然意象。廣袤的田野、錯落有致的農舍、蜿蜒的小溪，構成了一幅寧靜而祥和的田園畫卷。在春耕時節(jié)，她展示了自己親自下田翻土、播種的場景，鏡頭下，肥沃的土地被翻開，種子被播撒其中，蘊含著生命的希望與活力。觀眾仿佛能感受到泥土的芬芳和春日陽光的溫暖，體會到大自然的生機與美好。在秋收時，滿院金黃的稻谷、碩果累累的果樹，又讓人感受到豐收的喜悅和滿足。這些田園風光的意象，不僅展現(xiàn)了自然的美麗，更傳遞出一種對自然的敬畏和對田園生活的熱愛。四季變化也是李子柒短視頻中自然意象的重要體現(xiàn)。春天，她拍攝漫山遍野的花朵競相開放，粉色的桃花、白色的梨花、金黃的油菜花，構成了五彩斑斕的花海，展現(xiàn)了春天的生機與活力。夏天，她描繪郁郁蔥蔥的竹林，微風拂過，竹葉沙沙作響，仿佛在訴說著夏日的清涼與寧靜。秋天，火紅的楓葉、金黃的銀杏葉，將大地裝點得如詩如畫，展現(xiàn)了秋天的絢爛與豐碩。冬天，皚皚白雪覆蓋著山巒和田野，世界變得銀裝素裹，寧靜而純潔。通過對四季變化的呈現(xiàn)，李子柒將自然的節(jié)律與生命的輪回展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾感受到大自然的神奇與偉大。這些自然意象的詩意表達，不僅帶給觀眾美的享受，更具有深刻的文化內涵。在中國傳統(tǒng)文化中，自然一直被視為與人類息息相關的存在，人與自然的和諧共生是一種重要的價值觀念。李子柒的短視頻通過對自然意象的呈現(xiàn)，傳達了這種傳統(tǒng)的文化觀念，讓觀眾在欣賞美的同時，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。這些自然意象也喚起了人們內心深處對自然的向往和對寧靜生活的渴望，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，為人們提供了一片心靈的棲息地。3.1.2文化意象的傳承與創(chuàng)新原生態(tài)文化類短視頻中蘊含著豐富的文化意象，這些文化意象是傳統(tǒng)文化的重要載體，它們通過短視頻的形式得以傳承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動等是原生態(tài)文化類短視頻中常見的文化意象，它們承載著深厚的歷史文化內涵，反映了不同民族和地區(qū)的獨特風情。春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在短視頻中被廣泛呈現(xiàn)。短視頻創(chuàng)作者通過展示貼春聯(lián)、包餃子、拜年、放鞭炮等傳統(tǒng)習俗，將春節(jié)的喜慶氛圍和豐富內涵生動地展現(xiàn)出來。在一些短視頻中，創(chuàng)作者詳細介紹了春聯(lián)的寓意和書寫方法，讓觀眾了解到這一傳統(tǒng)習俗背后的文化意義。包餃子的過程也被細致地記錄，從和面、調餡到包餃子的各種技巧，展示了中國傳統(tǒng)美食文化的魅力。拜年的場景則體現(xiàn)了中國人重視親情、友情的傳統(tǒng)價值觀，人們相互祝福，傳遞著溫暖和關愛。這些關于春節(jié)的短視頻，不僅讓觀眾感受到了濃濃的年味，也讓年輕一代更好地了解和傳承了春節(jié)的傳統(tǒng)習俗。民俗活動也是原生態(tài)文化類短視頻中重要的文化意象。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動，如傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節(jié)等，在短視頻中得到了精彩呈現(xiàn)。在展示潑水節(jié)的短視頻中，創(chuàng)作者記錄了人們相互潑水祝福的歡樂場景，色彩斑斕的服飾、歡快的音樂、熱鬧的人群，構成了一幅充滿活力的畫面。通過這些短視頻，觀眾可以了解到潑水節(jié)的起源、意義和獨特的慶祝方式，感受到傣族人民的熱情好客和對美好生活的向往。蒙古族的那達慕大會，展示了賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)競技項目，體現(xiàn)了蒙古族人民勇敢、豪爽的性格和對傳統(tǒng)體育文化的熱愛。在傳承文化意象的，原生態(tài)文化類短視頻也在不斷進行創(chuàng)新表達。創(chuàng)作者們結合現(xiàn)代元素和創(chuàng)意手法，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。一些短視頻采用動畫、特效等形式，將傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動進行重新演繹，使其更具趣味性和觀賞性。以春節(jié)為主題的動畫短視頻，通過生動的卡通形象和有趣的情節(jié)，講述春節(jié)的故事，吸引了大量年輕觀眾的關注。一些短視頻創(chuàng)作者還將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結合，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當代社會的價值和意義。一位創(chuàng)作者制作了關于傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計融合的短視頻，展示了傳統(tǒng)刺繡、剪紙等手工藝在現(xiàn)代家居裝飾、服裝設計中的應用，讓觀眾看到了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。這種傳承與創(chuàng)新的結合，使得原生態(tài)文化類短視頻在傳播傳統(tǒng)文化的，也能夠適應現(xiàn)代觀眾的審美需求和文化消費習慣，吸引更多人關注和喜愛原生態(tài)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開辟了新的路徑。3.1.3人物意象的塑造與情感傳遞在原生態(tài)文化類短視頻中，人物意象的塑造是傳達情感與價值觀的重要手段。創(chuàng)作者通過對人物形象、行為和語言的刻畫，展現(xiàn)出人物所代表的文化內涵和精神品質，從而引發(fā)觀眾的情感共鳴。以“滇西小哥”的短視頻為例，她在視頻中塑造了一個勤勞、樸實、熱情的云南少數(shù)民族女性形象。她身著民族服飾，穿梭于山間田野，采摘新鮮的食材，制作各種美味的云南特色美食。她的笑容燦爛，眼神中充滿對生活的熱愛和對家鄉(xiāng)的眷戀。在制作美食的過程中，她熟練的手法和專注的神情，展現(xiàn)了她對傳統(tǒng)美食文化的傳承和堅守。她與家人、鄰里之間的互動，充滿了溫暖和親情，體現(xiàn)了少數(shù)民族人民淳樸善良、團結友愛的傳統(tǒng)美德。通過這些形象塑造，“滇西小哥”不僅展示了云南少數(shù)民族的生活方式和美食文化，更傳遞出對家鄉(xiāng)的熱愛、對傳統(tǒng)文化的傳承以及對美好生活的追求等情感和價值觀。在一些展示民間手工藝人的短視頻中，手工藝人專注、執(zhí)著的形象令人印象深刻。他們坐在簡陋的工坊里，日復一日地從事著傳統(tǒng)手工藝的制作，從選材、設計到制作的每一個環(huán)節(jié)，都精益求精。他們的雙手布滿老繭，卻能創(chuàng)造出精美的手工藝品，這些手工藝品不僅是物質的存在，更是文化的傳承和精神的寄托。他們對傳統(tǒng)手工藝的熱愛和堅守，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承的責任感。觀眾在觀看這些短視頻時，能夠感受到手工藝人身上的工匠精神和對傳統(tǒng)文化的深厚情感，從而引發(fā)對傳統(tǒng)文化保護和傳承的思考。人物意象的塑造還能夠跨越地域和文化的界限，引發(fā)全球觀眾的情感共鳴。李子柒的短視頻在全球范圍內的走紅，正是因為她所塑造的人物意象和傳達的情感具有普世價值。她展示的田園生活和傳統(tǒng)手工藝，不僅讓中國觀眾感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也讓外國觀眾對中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。她所傳達的對自然的敬畏、對生活的熱愛、對傳統(tǒng)文化的傳承等價值觀，是人類共同追求的美好品質，因此能夠打動不同文化背景的觀眾，促進了文化的交流與傳播。3.2原生態(tài)文化類短視頻中的“意象”難題3.2.1商業(yè)化對意象純粹性的沖擊隨著短視頻行業(yè)的快速發(fā)展，商業(yè)化浪潮不可避免地席卷了原生態(tài)文化類短視頻領域。在商業(yè)利益的驅動下，一些短視頻創(chuàng)作者為了追求流量和經(jīng)濟效益，不惜犧牲原生態(tài)文化意象的純粹性，導致內容同質化現(xiàn)象嚴重。許多短視頻創(chuàng)作者為了迎合市場需求，盲目跟風熱門題材，大量制作相似的內容，缺乏對原生態(tài)文化的深入挖掘和獨特表達。在展示少數(shù)民族美食文化的短視頻中，很多創(chuàng)作者只是簡單地拍攝美食制作過程，缺乏對美食背后文化內涵的解讀，如食材的來源、烹飪方式與當?shù)刈匀画h(huán)境和生活習俗的關系等。這種同質化的內容使得原生態(tài)文化意象變得單一、淺薄，無法展現(xiàn)其豐富的文化底蘊。為了吸引更多觀眾的關注，一些短視頻創(chuàng)作者過度追求流量，采用夸張、低俗的表現(xiàn)手法，對原生態(tài)文化意象進行歪曲和濫用。在一些展示傳統(tǒng)民俗活動的短視頻中，創(chuàng)作者為了制造噱頭，故意夸大民俗活動中的某些元素，甚至加入一些與原生態(tài)文化無關的低俗內容，如惡搞傳統(tǒng)儀式、丑化民族形象等。這種行為不僅破壞了原生態(tài)文化意象的純潔性，也傷害了少數(shù)民族群眾的感情，引發(fā)了社會的爭議。商業(yè)化還導致了短視頻內容的過度包裝和虛假宣傳。一些創(chuàng)作者為了提高視頻的觀賞性和吸引力，對原生態(tài)文化元素進行過度的修飾和加工，使其失去了原本的真實性和質樸感。在展示傳統(tǒng)手工藝品的短視頻中，創(chuàng)作者可能會通過后期特效、濾鏡等手段，對工藝品的外觀進行美化，使其看起來更加完美，但卻掩蓋了工藝品在制作過程中所蘊含的手工痕跡和文化內涵。一些短視頻創(chuàng)作者還會為了吸引流量，故意夸大原生態(tài)文化的獨特性和稀有性，進行虛假宣傳，誤導觀眾對原生態(tài)文化的認知。3.2.2碎片化傳播對意象完整性的消解短視頻的碎片化傳播特點是其區(qū)別于其他傳統(tǒng)媒體的重要特征之一。短視頻的時長通常較短，一般在幾分鐘甚至幾十秒以內，這使得創(chuàng)作者難以在有限的時間內完整地呈現(xiàn)原生態(tài)文化意象的豐富內涵和復雜結構。為了在短時間內吸引觀眾的注意力，創(chuàng)作者往往會選擇將原生態(tài)文化中的一些片段或元素進行提取和展示，而忽略了這些元素之間的內在聯(lián)系和整體性。在展示傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻中，創(chuàng)作者可能只會拍攝節(jié)日中的某個精彩瞬間，如舞龍舞獅表演，而對節(jié)日的起源、傳統(tǒng)習俗、文化意義等方面缺乏深入的介紹和解讀。這種碎片化的呈現(xiàn)方式使得觀眾只能看到原生態(tài)文化的表面現(xiàn)象，無法深入理解其背后的文化內涵和價值，從而導致原生態(tài)文化意象的完整性被消解。短視頻的傳播渠道和平臺也具有碎片化的特點。短視頻平臺上的內容豐富多樣，觀眾在瀏覽短視頻時往往是隨機的、跳躍的，很難對某一個主題或內容進行持續(xù)的關注和深入的探究。觀眾在瀏覽原生態(tài)文化類短視頻時，可能會在短時間內觀看多個不同主題和風格的視頻，這些視頻之間缺乏連貫性和系統(tǒng)性，無法形成一個完整的文化意象體系。這種碎片化的傳播渠道和平臺使得原生態(tài)文化意象在傳播過程中被分散、割裂，難以在觀眾心中形成深刻的印象和完整的認知。碎片化傳播還容易導致觀眾對原生態(tài)文化意象的理解產(chǎn)生偏差。由于觀眾只能通過短視頻獲取原生態(tài)文化的片段信息，缺乏對其整體背景和文化語境的了解，因此在解讀和理解這些意象時，容易受到個人主觀因素和先入為主觀念的影響，產(chǎn)生片面或錯誤的理解。對于一些不熟悉少數(shù)民族文化的觀眾來說，他們可能會根據(jù)短視頻中展示的個別元素，對整個少數(shù)民族文化產(chǎn)生誤解，將這些元素視為該民族文化的全部，而忽略了其文化的多樣性和復雜性。3.2.3受眾審美差異對意象解讀的影響不同受眾因文化背景、生活經(jīng)歷、審美觀念等方面的差異，對原生態(tài)文化類短視頻中的意象解讀會產(chǎn)生分歧。在文化背景方面，來自不同民族、地區(qū)和國家的受眾，由于其所處的文化環(huán)境不同，對原生態(tài)文化意象的理解和感受也會存在差異。中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征著吉祥、喜慶和繁榮，而在西方文化中，紅色可能更多地與危險、警示等意義相關聯(lián)。因此，當西方受眾觀看展示中國傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻時，對于視頻中大量出現(xiàn)的紅色元素，可能無法像中國受眾那樣深刻理解其背后所蘊含的文化內涵和情感意義。生活經(jīng)歷也會影響受眾對意象的解讀。一個從小生活在城市中的人，可能對鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)文化意象缺乏直觀的感受和體驗，在觀看展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗的短視頻時，很難真正理解其中所傳達的對土地的熱愛、對鄰里關系的重視等情感。而一個在鄉(xiāng)村長大的人，則更容易與這些意象產(chǎn)生共鳴，理解其中的深層含義。審美觀念的差異同樣會導致受眾對意象解讀的不同。一些受眾更傾向于欣賞簡潔、明了的審美風格，對于短視頻中過于復雜、抽象的原生態(tài)文化意象可能難以理解和接受；而另一些受眾則喜歡富有創(chuàng)意和想象力的表達，對于那些獨特、新穎的意象表現(xiàn)形式更感興趣。這種審美觀念的差異使得受眾在面對相同的原生態(tài)文化類短視頻時，會產(chǎn)生不同的解讀和評價。受眾的知識水平和認知能力也會對意象解讀產(chǎn)生影響。對于一些具有深厚文化底蘊和歷史背景的原生態(tài)文化意象，需要受眾具備一定的知識儲備和文化素養(yǎng)才能更好地理解。如果受眾對相關的歷史、文化知識了解有限，可能會在解讀意象時感到困惑或誤解其含義。一個對中國古代詩詞文化缺乏了解的人，在觀看以古詩詞為靈感創(chuàng)作的原生態(tài)文化類短視頻時，可能無法理解其中所運用的意象所表達的情感和意境。四、仿像視角下原生態(tài)文化類短視頻的審美審視4.1原生態(tài)文化類短視頻的“仿像”性特征4.1.1虛擬場景的構建與呈現(xiàn)在原生態(tài)文化類短視頻中，虛擬場景的構建與呈現(xiàn)成為一種常見的仿像手段，通過運用特效、剪輯等技術，為觀眾打造出一個個奇幻而又充滿文化韻味的視覺空間。以“滇西小哥”的短視頻為例，她在展示云南少數(shù)民族美食文化時，常常巧妙地運用虛擬場景來增強視頻的觀賞性和吸引力。在一些視頻中，“滇西小哥”會利用特效技術，將現(xiàn)實的鄉(xiāng)村場景與虛擬的自然元素相結合。在制作一道以野生菌為食材的美食時，視頻開頭呈現(xiàn)出一片云霧繚繞的山林，特效制作的各種珍稀野生菌在山林間若隱若現(xiàn)，仿佛將觀眾帶入了一個神秘的原始森林。這種虛擬場景的構建，不僅增加了視頻的趣味性和神秘感，也更好地展現(xiàn)了云南豐富的自然資源和獨特的地理環(huán)境，讓觀眾對美食的來源有了更直觀的感受。剪輯技術在虛擬場景的呈現(xiàn)中也發(fā)揮著重要作用。通過巧妙的剪輯，“滇西小哥”能夠將不同時空的元素組合在一起，創(chuàng)造出獨特的視覺效果。在一個展示云南傳統(tǒng)節(jié)日的視頻中，她通過剪輯將節(jié)日慶典的熱鬧場景、歷史典故的動畫演示以及現(xiàn)代人們對節(jié)日的傳承與創(chuàng)新等內容有機地融合在一起。在不同的畫面切換中，觀眾仿佛穿越時空，全面地了解了傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、文化內涵和現(xiàn)代發(fā)展，這種虛擬場景的呈現(xiàn)方式，使觀眾對原生態(tài)文化有了更深入的理解。虛擬場景的構建與呈現(xiàn)還能夠突破現(xiàn)實的限制，展現(xiàn)出原生態(tài)文化的獨特魅力。在一些關于少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的短視頻中，創(chuàng)作者利用特效技術，在舞者身后添加絢麗的光影效果，或者將舞蹈場景設置在虛擬的星空、花海等奇幻背景中。這些虛擬場景與舞者的精彩表演相互映襯，營造出一種如夢如幻的氛圍，使觀眾能夠更加深刻地感受到少數(shù)民族舞蹈的藝術魅力和文化底蘊。4.1.2符號化元素的拼貼與組合原生態(tài)文化類短視頻中，對民族服飾、特色建筑、傳統(tǒng)器物等符號化元素的拼貼與組合，形成了獨特的視覺效果，成為仿像的重要表現(xiàn)形式。這些符號化元素承載著豐富的文化內涵，通過巧妙的拼貼與組合，能夠在有限的視頻空間內傳達出濃厚的原生態(tài)文化氣息。民族服飾是原生態(tài)文化的重要符號之一，在短視頻中被廣泛運用。不同民族的服飾各具特色，其色彩、圖案、款式等都蘊含著獨特的文化意義。在一些展示少數(shù)民族文化的短視頻中，創(chuàng)作者會將不同民族的服飾進行拼貼展示。將傣族的筒裙、彝族的百褶裙、苗族的銀飾盛裝等依次呈現(xiàn)，通過服飾的對比和組合，展現(xiàn)出各民族服飾的多樣性和獨特魅力。在一個介紹少數(shù)民族服飾文化的短視頻中，創(chuàng)作者以一段舞蹈為載體，讓舞者身著不同民族的服飾依次登場，隨著舞蹈的節(jié)奏，服飾的色彩和款式不斷變化，形成了一場絢麗多彩的視覺盛宴。這種拼貼方式不僅展示了各民族服飾的外在美，還通過對服飾背后文化內涵的解讀，讓觀眾了解到不同民族的歷史、信仰和審美觀念。特色建筑也是原生態(tài)文化類短視頻中常見的符號化元素。少數(shù)民族的特色建筑，如蒙古族的蒙古包、侗族的鼓樓、土家族的吊腳樓等，都具有獨特的建筑風格和文化寓意。在短視頻中，創(chuàng)作者常常將這些特色建筑進行拼貼與組合，營造出濃郁的民族文化氛圍。一個關于少數(shù)民族村落的短視頻中，鏡頭依次掃過錯落有致的吊腳樓、高聳的鼓樓和點綴在田野間的蒙古包，通過對這些建筑的展示，展現(xiàn)出少數(shù)民族村落獨特的風貌和多元的文化融合。創(chuàng)作者還會在視頻中穿插介紹這些建筑的建造工藝、功能用途以及所承載的文化傳統(tǒng)，讓觀眾更加深入地了解原生態(tài)文化的內涵。傳統(tǒng)器物同樣在原生態(tài)文化類短視頻中扮演著重要角色。如藏族的轉經(jīng)筒、納西族的東巴紙、維吾爾族的手鼓等，這些傳統(tǒng)器物不僅是日常生活用品，更是文化傳承的載體。在短視頻中，創(chuàng)作者會將這些傳統(tǒng)器物與其他元素進行拼貼組合，以展現(xiàn)原生態(tài)文化的魅力。在一個展示傳統(tǒng)手工藝的短視頻中，創(chuàng)作者將東巴紙的制作過程與納西族的傳統(tǒng)舞蹈、音樂相結合，畫面中，手工藝人專注地制作東巴紙，旁邊舞者身著民族服飾翩翩起舞，音樂聲中，手鼓的節(jié)奏與舞蹈的韻律相互呼應，形成了一種獨特的文化氛圍。這種拼貼組合方式，使觀眾能夠全方位地感受原生態(tài)文化的魅力，增強了短視頻的文化感染力。4.1.3擬態(tài)生活的展演與消費原生態(tài)文化類短視頻中呈現(xiàn)的擬態(tài)生活，是對現(xiàn)實生活的一種模擬和再現(xiàn)，但這種再現(xiàn)并非完全真實的記錄，而是經(jīng)過精心策劃和編排的，以滿足受眾對原生態(tài)文化的消費需求。在許多原生態(tài)文化類短視頻中，創(chuàng)作者通過設定特定的場景和情節(jié)，展現(xiàn)出一種充滿詩意和浪漫色彩的擬態(tài)生活。以李子柒的短視頻為例，她所呈現(xiàn)的田園生活，從種植農作物、采摘食材到制作美食、手工勞作，每一個環(huán)節(jié)都被精心設計，營造出一種寧靜、和諧、自給自足的生活氛圍。在她的視頻中，觀眾看到的是青山綠水環(huán)繞的鄉(xiāng)村小院，四季變換的田園風光，以及充滿傳統(tǒng)韻味的生活方式。這種擬態(tài)生活的展演，滿足了現(xiàn)代都市人對鄉(xiāng)村生活的向往和對自然的回歸渴望，讓他們在忙碌的生活中找到了一片心靈的慰藉。這種擬態(tài)生活的展演，也在一定程度上滿足了受眾對原生態(tài)文化的消費需求。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們生活壓力大，對充滿異質性的原生態(tài)文化有著強烈的好奇心和探索欲望。原生態(tài)文化類短視頻通過呈現(xiàn)擬態(tài)生活，將原生態(tài)文化以一種生動、直觀的方式展示給受眾，讓他們能夠在短時間內體驗到不同的文化風情。觀眾通過觀看這些短視頻，仿佛置身于原生態(tài)文化的世界中，感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，從而獲得了一種文化消費的滿足感。然而，擬態(tài)生活的展演也存在一些問題。由于這種生活是經(jīng)過策劃和編排的，可能會與現(xiàn)實生活存在一定的差距，導致受眾對原生態(tài)文化的認知出現(xiàn)偏差。一些短視頻為了追求視覺效果和吸引力，過度美化或夸張了原生態(tài)文化的某些元素，使觀眾看到的并非真實的原生態(tài)生活。一些展示少數(shù)民族生活的短視頻中，將少數(shù)民族的生活描繪得過于理想化，忽略了他們在現(xiàn)實生活中所面臨的問題和挑戰(zhàn)，這可能會誤導觀眾對原生態(tài)文化的理解。擬態(tài)生活的展演還可能導致原生態(tài)文化的商業(yè)化和低俗化。為了迎合受眾的口味和追求商業(yè)利益，一些創(chuàng)作者可能會在短視頻中加入一些低俗、媚俗的內容，或者將原生態(tài)文化元素進行過度的商業(yè)化包裝，破壞了原生態(tài)文化的本真價值。一些短視頻為了吸引流量，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗與商業(yè)廣告進行生硬的結合，使原生態(tài)文化淪為商業(yè)的附庸，失去了其原有的文化內涵和精神價值。四、仿像視角下原生態(tài)文化類短視頻的審美審視4.2原生態(tài)文化類短視頻的仿像癥候4.2.1真實感的缺失與失真在原生態(tài)文化類短視頻的創(chuàng)作過程中，部分創(chuàng)作者過于追求視覺效果的震撼與新奇，過度依賴特效、剪輯等技術手段，這使得短視頻內容與原生態(tài)文化的真實情況產(chǎn)生了較大程度的脫節(jié)。以一些展示少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻為例，為了增強視覺沖擊力，創(chuàng)作者會過度使用特效，如添加過于絢麗的光影效果、夸張的色彩濾鏡等，使整個節(jié)日場景變得過于虛幻和夸張，與真實的節(jié)日氛圍相差甚遠。在展示傣族潑水節(jié)時，本應是人們身著傳統(tǒng)服飾，在清澈的水邊相互潑水祝福，充滿歡樂與祥和的場景。但在一些短視頻中，為了追求視覺上的刺激，加入了大量的五彩煙霧特效和電子音樂，使得原本淳樸自然的潑水節(jié)變得如同一場商業(yè)演出，觀眾難以從中感受到潑水節(jié)真正的文化內涵和節(jié)日氛圍。還有一些短視頻創(chuàng)作者為了吸引更多的關注和流量，故意歪曲原生態(tài)文化元素，進行虛假的呈現(xiàn)。在一些關于民間手工藝制作的短視頻中，創(chuàng)作者為了突出制作過程的神奇和獨特，會對制作工藝進行夸大或虛構。在展示傳統(tǒng)陶瓷制作工藝時，故意省略一些復雜的制作步驟，或者添加一些不存在的特殊技巧，使觀眾對傳統(tǒng)陶瓷制作工藝產(chǎn)生誤解。這種對原生態(tài)文化元素的歪曲和虛假呈現(xiàn)，不僅破壞了原生態(tài)文化的真實性和完整性，也誤導了觀眾對原生態(tài)文化的認知和理解。短視頻的傳播特點也在一定程度上導致了真實感的缺失。短視頻的時長通常較短，這使得創(chuàng)作者難以在有限的時間內全面、深入地展示原生態(tài)文化的內涵和細節(jié)。為了在短時間內吸引觀眾的注意力，創(chuàng)作者往往會選擇一些具有視覺沖擊力的片段進行展示，而忽略了這些片段與原生態(tài)文化整體的聯(lián)系和背景。這種碎片化的傳播方式，使得觀眾只能看到原生態(tài)文化的表面現(xiàn)象，無法深入了解其背后的文化內涵和歷史淵源，從而導致真實感的缺失。4.2.2文化內涵的淺表化與空心化當前，許多原生態(tài)文化類短視頻對文化內涵的挖掘僅僅停留在表面，缺乏對文化深層意義的探究和呈現(xiàn)。在一些展示少數(shù)民族服飾文化的短視頻中，創(chuàng)作者只是簡單地展示服飾的款式、色彩和圖案，而對服飾背后所蘊含的民族歷史、宗教信仰、審美觀念等文化內涵缺乏深入的介紹和解讀。觀眾在觀看這些短視頻時，只能欣賞到服飾的外在美，卻無法了解到其背后豐富的文化意義。蒙古族的服飾上常常繡有各種精美的圖案，如云朵、火焰、動物等，這些圖案都具有特定的象征意義，與蒙古族的宗教信仰和生活習俗密切相關。但在一些短視頻中，創(chuàng)作者并沒有對這些圖案的象征意義進行解讀，使得觀眾無法真正理解蒙古族服飾文化的內涵。一些短視頻為了追求娛樂性和流行性，將原生態(tài)文化元素進行簡單的拼接和組合，缺乏對文化內涵的深度挖掘和有機整合，導致文化內涵的空心化。在一些以傳統(tǒng)文化為主題的短視頻中，創(chuàng)作者會將京劇、武術、書法等多種文化元素隨意地拼湊在一起，卻沒有考慮這些元素之間的內在聯(lián)系和文化邏輯。這種缺乏深度和連貫性的內容呈現(xiàn)，使得原生態(tài)文化失去了其獨特的魅力和價值，淪為一種空洞的文化符號。短視頻平臺的算法推薦機制也在一定程度上加劇了文化內涵的淺表化和空心化。算法往往根據(jù)用戶的瀏覽歷史和興趣偏好，推送相似類型的短視頻。這使得觀眾更容易接觸到那些表面熱鬧、娛樂性強的短視頻，而對于那些需要深入思考和理解的具有豐富文化內涵的短視頻則關注較少。創(chuàng)作者為了迎合算法推薦和觀眾的喜好，會更加傾向于制作那些能夠快速吸引眼球、獲得流量的淺表化內容，從而進一步導致原生態(tài)文化類短視頻文化內涵的缺失。4.2.3審美疲勞與同質化傾向隨著原生態(tài)文化類短視頻數(shù)量的不斷增加，大量相似內容的短視頻充斥在平臺上，導致觀眾容易產(chǎn)生審美疲勞。許多短視頻在內容和形式上缺乏創(chuàng)新，往往是一個熱門題材出現(xiàn)后，眾多創(chuàng)作者紛紛跟風模仿，制作出大量相似的視頻。在展示傳統(tǒng)美食制作的短視頻中，大部分視頻都是按照相似的流程和手法進行拍攝，從食材的準備、烹飪的過程到成品的展示，幾乎沒有太大的差異。觀眾在觀看這些短視頻時，會感到內容單調乏味，缺乏新鮮感和吸引力。短視頻的同質化傾向還體現(xiàn)在創(chuàng)意和表現(xiàn)手法的單一上。許多創(chuàng)作者缺乏創(chuàng)新意識和獨特的視角，在制作短視頻時往往采用相同的創(chuàng)意和表現(xiàn)手法。在拍攝自然風光類短視頻時，大部分創(chuàng)作者都會選擇在日出日落時分拍攝，運用相似的鏡頭語言和剪輯手法，展示相似的美景。這種千篇一律的創(chuàng)意和表現(xiàn)手法，使得短視頻缺乏個性和特色，難以吸引觀眾的關注。審美疲勞和同質化傾向不僅影響了觀眾的觀看體驗，也阻礙了原生態(tài)文化類短視頻的健康發(fā)展。觀眾在面對大量相似的短視頻時，會逐漸失去對原生態(tài)文化類短視頻的興趣和熱情，從而導致平臺的流量和用戶粘性下降。對于創(chuàng)作者來說，同質化的競爭也使得他們難以脫穎而出，獲得更多的關注和收益。為了打破這種局面，創(chuàng)作者需要不斷創(chuàng)新，挖掘原生態(tài)文化的獨特魅力，采用多樣化的創(chuàng)意和表現(xiàn)手法，制作出更具個性和吸引力的短視頻，以滿足觀眾日益多樣化的審美需求。五、意象與仿像在原生態(tài)文化類短視頻中的關系探究5.1抵觸與沖突：再現(xiàn)與表現(xiàn)的矛盾5.1.1追求真實與虛擬建構的對立意象在原生態(tài)文化類短視頻中，承載著對原生態(tài)文化真實再現(xiàn)的使命，它試圖通過對自然、文化、人物等元素的呈現(xiàn)，還原原生態(tài)文化的本真面貌，讓觀眾感受到其原汁原味的魅力。李子柒的短視頻中對田園生活的描繪，從春耕夏耘到秋收冬藏，每一個環(huán)節(jié)都展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的真實場景，其中的自然意象如青山綠水、田野莊稼，文化意象如傳統(tǒng)的農耕工具、節(jié)氣習俗，人物意象如勤勞樸實的農民形象，都旨在真實地再現(xiàn)中國傳統(tǒng)田園文化的內涵和價值，讓觀眾在觀看中能夠體會到鄉(xiāng)村生活的寧靜與美好，感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。仿像則側重于虛擬建構，它借助現(xiàn)代技術手段，對原生態(tài)文化元素進行重新組合和創(chuàng)造，營造出一種超越現(xiàn)實的視覺效果和文化氛圍。在一些展示少數(shù)民族文化的短視頻中，創(chuàng)作者可能會運用特效技術，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾、舞蹈與奇幻的背景相結合，打造出一種充滿奇幻色彩的虛擬場景。這種虛擬建構雖然能夠吸引觀眾的眼球，帶來強烈的視覺沖擊，但卻與意象所追求的真實再現(xiàn)產(chǎn)生了沖突。因為在虛擬建構的過程中，原生態(tài)文化元素往往被過度加工和改造，失去了其原本的真實性和質樸感，導致觀眾所看到的并非是原生態(tài)文化的真實面貌，而是一種經(jīng)過虛構和美化的仿像。這種追求真實與虛擬建構的對立，在原生態(tài)文化類短視頻的創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。一些創(chuàng)作者為了追求視覺效果和流量，過度依賴虛擬建構，忽視了對原生態(tài)文化真實內涵的挖掘和呈現(xiàn)。在一些關于民間傳說的短視頻中，創(chuàng)作者為了增強故事的趣味性和吸引力，加入了大量的現(xiàn)代元素和虛構情節(jié)，使得傳說中的人物和故事與原生態(tài)文化的背景和內涵相去甚遠。這種做法雖然能夠在短期內吸引觀眾的關注，但從長遠來看，卻不利于原生態(tài)文化的傳承和發(fā)展，因為觀眾在觀看這些短視頻后，對原生態(tài)文化的認知可能會產(chǎn)生偏差，無法真正了解其獨特的魅力和價值。5.1.2深度內涵與淺表娛樂的分歧意象注重對原生態(tài)文化深度內涵的挖掘和傳遞，它通過對文化意象的精心塑造和呈現(xiàn)，引導觀眾深入理解原生態(tài)文化的歷史、價值觀、信仰等方面的內容。在一些展示少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻中，創(chuàng)作者會詳細介紹節(jié)日的起源、傳統(tǒng)習俗、文化意義等，通過對節(jié)日中各種儀式、服飾、音樂等元素的展示，讓觀眾感受到少數(shù)民族文化的獨特魅力和深厚底蘊。這些短視頻中的意象，不僅僅是一種視覺上的呈現(xiàn)，更是一種文化的傳承和教育，讓觀眾在欣賞的過程中，能夠對原生態(tài)文化有更深入的了解和認識。仿像在原生態(tài)文化類短視頻中，往往更傾向于追求淺表娛樂效果，以吸引觀眾的注意力和提高視頻的傳播度。為了滿足觀眾的娛樂需求，一些短視頻創(chuàng)作者會采用夸張、搞笑、新奇的表現(xiàn)手法，對原生態(tài)文化元素進行簡單的拼接和組合，缺乏對其深度內涵的深入挖掘和闡釋。在一些關于傳統(tǒng)美食的短視頻中，創(chuàng)作者只是簡單地展示美食的制作過程，加入一些搞笑的旁白或特效，而對美食背后所蘊含的文化內涵，如食材的選擇與當?shù)刈匀画h(huán)境的關系、烹飪方式與民族飲食習慣的聯(lián)系等，卻很少提及。這種追求淺表娛樂的仿像，雖然能夠在短時間內吸引觀眾的關注，但卻無法讓觀眾真正領略到原生態(tài)文化的精髓，容易導致觀眾對原生態(tài)文化的理解停留在表面，無法產(chǎn)生深層次的文化認同和情感共鳴。深度內涵與淺表娛樂的分歧，使得原生態(tài)文化類短視頻在審美呈現(xiàn)上出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象。一方面，一些注重意象表達的短視頻，雖然具有較高的文化價值，但由于其內容較為嚴肅和深入，可能會讓部分觀眾感到乏味，傳播范圍相對有限；另一方面，一些以仿像為主的短視頻，雖然能夠獲得較高的流量和關注度，但由于其文化內涵的缺失，往往只能給觀眾帶來短暫的娛樂體驗，無法對原生態(tài)文化的傳承和發(fā)展起到實質性的推動作用。因此，如何在追求娛樂性的，兼顧原生態(tài)文化的深度內涵，是原生態(tài)文化類短視頻發(fā)展中需要解決的重要問題。五、意象與仿像在原生態(tài)文化類短視頻中的關系探究5.2相融與共生：技術與藝術的平衡5.2.1技術賦能下的意象創(chuàng)新表達隨著數(shù)字技術的飛速發(fā)展，原生態(tài)文化類短視頻迎來了新的發(fā)展機遇，技術為意象的創(chuàng)新表達提供了強大的支持，拓展了其表現(xiàn)空間。在短視頻制作過程中，創(chuàng)作者可以運用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能（AI）等先進技術，突破傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的局限，創(chuàng)造出更加豐富多樣、生動逼真的意象。VR技術能夠為觀眾營造出沉浸式的體驗，使他們仿佛置身于原生態(tài)文化的真實場景之中。在一些展示少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的短視頻中，通過VR技術，觀眾可以全方位、多角度地欣賞村落的建筑風貌、自然風光以及村民的日常生活，感受濃郁的民族文化氛圍。觀眾可以“走進”傳統(tǒng)的木質民居，觸摸古老的家具，聆聽村民講述古老的傳說，這種身臨其境的體驗，讓觀眾更加深入地理解和感受原生態(tài)文化的魅力，使其中的意象更加鮮活、立體。AR技術則為意象的呈現(xiàn)增添了奇幻色彩，它能夠將虛擬元素與現(xiàn)實場景相結合，創(chuàng)造出獨特的視覺效果。在展示傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻中，運用AR技術可以在現(xiàn)實的節(jié)日場景中添加虛擬的煙花、祥瑞動物等元素，增強節(jié)日的喜慶氛圍，同時也賦予了傳統(tǒng)節(jié)日意象新的內涵和寓意。在一個展示春節(jié)的短視頻中，當鏡頭掃過貼滿春聯(lián)的大門時，AR技術讓虛擬的金龍從春聯(lián)中騰飛而出，環(huán)繞著房屋飛舞，寓意著吉祥如意、繁榮昌盛，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)方式使傳統(tǒng)節(jié)日的意象更加生動有趣，吸引了更多觀眾的關注。AI技術在短視頻制作中的應用也為意象表達帶來了新的可能性。AI可以根據(jù)大量的數(shù)據(jù)分析，為創(chuàng)作者提供創(chuàng)意靈感和內容推薦，幫助他們更好地挖掘原生態(tài)文化中的意象元素。AI還可以輔助進行視頻剪輯、特效制作等工作，提高制作效率和質量。通過AI算法，創(chuàng)作者可以快速篩選出最具表現(xiàn)力的畫面，將不同的意象元素進行巧妙組合，創(chuàng)造出富有節(jié)奏感和藝術感染力的短視頻作品。在一個展示民間手工藝的短視頻中，AI技術根據(jù)對傳統(tǒng)手工藝特點和觀眾喜好的分析，為創(chuàng)作者推薦了獨特的拍攝角度和表現(xiàn)手法，使手工藝制作過程中的每一個細節(jié)都得到了生動呈現(xiàn)，展現(xiàn)了民間手工藝的精湛技藝和獨特魅力，讓觀眾對民間手工藝的意象有了更深刻的認識。數(shù)字技術的發(fā)展還為原生態(tài)文化類短視頻的傳播提供了更廣闊的平臺和更便捷的渠道。短視頻平臺的算法推薦機制能夠根據(jù)用戶的興趣和行為，精準地推送相關的短視頻內容，使原生態(tài)文化類短視頻能夠觸達更多的潛在觀眾。這不僅擴大了原生態(tài)文化的傳播范圍，也為意象的傳播提供了更多的機會，讓更多人能夠領略到原生態(tài)文化意象的獨特魅力。5.2.2藝術追求對仿像的價值提升藝術追求在原生態(tài)文化類短視頻中，對于仿像具有重要的價值提升作用。它能夠賦予仿像更深層次的文化內涵和藝術價值，使其避免流于形式，成為有深度、有內涵的文化表達。在原生態(tài)文化類短視頻的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者對藝術的追求體現(xiàn)在對文化內涵的深入挖掘和呈現(xiàn)上。他們不僅僅滿足于對原生態(tài)文化元素的表面展示，而是通過對這些元素的精心挑選、組合和詮釋，展現(xiàn)出原生態(tài)文化的獨特魅力和精神內核。在一個展示少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的短視頻中，創(chuàng)作者不僅僅展示服飾的外觀，還深入研究服飾背后的歷史、文化、宗教等因素，通過詳細的解說和生動的故事，向觀眾傳達服飾所承載的民族記憶和文化價值。在介紹蒙古族服飾時，創(chuàng)作者會講述蒙古族的遷徙歷史、生活方式以及服飾上各種圖案的象征意義，讓觀眾了解到蒙古族服飾不僅僅是一種穿著，更是一種文化的傳承和表達。這種對文化內涵的深入挖掘，使仿像不再是簡單的元素堆砌，而是具有了豐富的文化底蘊和藝術價值。藝術追求還體現(xiàn)在對短視頻形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新上。創(chuàng)作者通過獨特的視角、巧妙的敘事結構和精美的畫面構圖，為仿像注入藝術的靈魂。在一些展示原生態(tài)自然風光的短視頻中，創(chuàng)作者運用獨特的拍攝手法，如延時攝影、航拍等，展現(xiàn)自然風光的壯美和變化，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊。在一個展示張家界奇峰異石的短視頻中，創(chuàng)作者通過航拍鏡頭，從不同角度展示了張家界的山峰在云霧中若隱若現(xiàn)的美景，配合舒緩的音樂和簡潔的解說，營造出一種神秘而寧靜的氛圍，使觀眾仿佛置身于仙境之中。這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，使仿像具有了更高的藝術審美價值，能夠吸引觀眾的注意力，引發(fā)他們的情感共鳴。藝術追求還體現(xiàn)在對細節(jié)的把控和對品質的追求上。創(chuàng)作者注重每一個細節(jié)的呈現(xiàn)，力求將仿像做到盡善盡美。在制作短視頻時，他們會精心挑選拍攝場景、道具，注重畫面的色彩搭配、光影效果等，通過這些細節(jié)的打磨，提升短視頻的整體品質。在一個展示傳統(tǒng)手工藝制作的短視頻中，創(chuàng)作者會對制作工具、原材料的質感進行細致的拍攝，展現(xiàn)手工藝制作過程中的每一個精細步驟，讓觀眾感受到傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝和獨特魅力。這種對細節(jié)和品質的追求，使仿像更加真實、生動，增強了其藝術感染力和文化傳播力。5.3靈境與意境的交融5.3.1仿像營造靈境，拓展審美體驗在原生態(tài)文化類短視頻中，仿像通過營造虛擬靈境，為觀眾帶來了沉浸式的審美體驗，突破了傳統(tǒng)審美體驗的局限。以一些運用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術的短視頻為例，它們能夠讓觀眾身臨其境地感受原生態(tài)文化的魅力。在一個展示敦煌莫高窟文化的短視頻中，創(chuàng)作者運用VR技術，讓觀眾仿佛置身于莫高窟的洞窟之中，能夠360度全方位地欣賞洞窟內精美的壁畫和佛像。觀眾可以自由地轉動視角，近距離觀察壁畫的細節(jié)，感受古代藝術家的精湛技藝和豐富想象力。這種沉浸式的體驗，使觀眾不再是被動的觀看者，而是成為了虛擬場景中的參與者，能夠更加深入地感受原生態(tài)文化的內涵和氛圍。一些短視頻運用AR技術，將虛擬元素與現(xiàn)實場景相結合，創(chuàng)造出獨特的靈境。在一個展示少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻中，通過AR技術，觀眾可以在現(xiàn)實的節(jié)日場景中看到虛擬的煙花綻放、傳統(tǒng)神獸的奔騰等奇幻景象。這些虛擬元素與現(xiàn)實場景相互交織，營造出一種神秘而熱鬧的節(jié)日氛圍，讓觀眾感受到原生態(tài)文化的獨特魅力和活力。觀眾在觀看的過程中，仿佛穿越時空，與少數(shù)民族人民一同歡慶節(jié)日，這種沉浸式的審美體驗，極大地拓展了觀眾的審美感受。仿像營造的靈境還能夠打破時空的限制，讓觀眾領略到不同地域、不同時代的原生態(tài)文化。通過數(shù)字技術的處理，短視頻可以將古代的原生態(tài)文化場景重現(xiàn)，讓觀眾了解到歷史的變遷和文化的傳承。在一個展示古代絲綢之路文化的短視頻中，創(chuàng)作者通過對歷史資料的研究和數(shù)字技術的運用，再現(xiàn)了古代絲綢之路上的繁華景象，如商隊的往來、不同民族的交流等。觀眾通過觀看這個短視頻，仿佛穿越回古代，親身感受絲綢之路的文化魅力，這種跨越時空的審美體驗，使觀眾對原生態(tài)文化有了更全面、更深入的認識。5.3.2意象升華意境，傳遞文化精神意象在原生態(tài)文化類短視頻中，通過將文化精神融入意境，提升了短視頻的文化內涵，使觀眾能夠在欣賞短視頻的，感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。以展示中國傳統(tǒng)山水畫的短視頻為例，視頻中通過對山水意象的精心描繪，營造出寧靜、悠遠的意境，傳遞出中國傳統(tǒng)文化中對自然的敬畏和對寧靜生活的向往。視頻中展現(xiàn)了青山綠水、云霧繚繞的畫面，山水之間的亭臺樓閣、漁舟唱晚等意象，構成了一幅和諧的山水畫卷。觀眾在欣賞這些畫面時，能夠感受到一種寧靜、平和的氛圍，仿佛置身于山水之間，忘卻了塵世的喧囂。這種意境的營造，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水畫的藝術魅力，更傳遞出中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，讓觀眾在審美體驗中，領悟到傳統(tǒng)文化的精神內涵。在一些展示少數(shù)民族文化的短視頻中，意象的運用也能夠升華意境，傳遞文化精神。以蒙古族文化為例，短視頻中常常出現(xiàn)的草原、駿馬、蒙古包等意象，構成了獨特的意境，展現(xiàn)了蒙古族人民的生活方式和精神世界。在一個展示蒙古族那達慕大會的短視頻中，廣闊的草原上，駿馬奔騰，騎手們英姿颯爽，周圍是潔白的蒙古包和飄揚的彩旗。這些意象共同營造出一種豪邁、奔放的意境，展現(xiàn)了蒙古族人民勇敢、自由的精神品質。觀眾在觀看這個短視頻時，能夠感受到蒙古族文化的獨特魅力，體會到蒙古族人民對草原生活的熱愛和對自由的追求，這種文化精神的傳遞，使短視頻具有了更深層次的文化價值。意象的運用還能夠引發(fā)觀眾的情感共鳴，使觀眾更好地理解和感受原生態(tài)文化的精神內涵。在一個展示家鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工藝的短視頻中，視頻中出現(xiàn)的古老的手工藝工具、精美的手工藝品以及手工藝人專注的神情等意象，構成了一種濃厚的懷舊氛圍，引發(fā)了觀眾對家鄉(xiāng)的思念和對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。觀眾在觀看這些意象時，能夠回憶起自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化和童年的美好時光，從而產(chǎn)生強烈的情感共鳴。這種情感共鳴不僅加深了觀眾對原生態(tài)文化的理解和感受，也增強了觀眾對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。六、原生態(tài)文化類短視頻的審美訴求與發(fā)展路徑6.1審美訴求：有意味的形式6.1.1象的多元呈現(xiàn)在原生態(tài)文化類短視頻中，自然、文化、人物等意象呈現(xiàn)出多元的形態(tài)，極大地豐富了觀眾的審美體驗。自然意象以其獨特的美感和生命力，成為短視頻中一道亮麗的風景線。在展示云南自然風光的短視頻中，創(chuàng)作者通過鏡頭捕捉到了玉龍雪山的壯麗、洱海的寧靜、熱帶雨林的神秘等自然景觀。玉龍雪山高聳入云，山頂?shù)姆e雪在陽光的照耀下閃耀著光芒，云霧繚繞其間，仿佛仙境一般。洱海的湖水清澈見底，波光粼粼，湖面上倒映著藍天白云和遠處的山巒，構成了一幅如詩如畫的美景。熱帶雨林中，茂密的植被、奇特的動植物，展現(xiàn)出大自然的神奇與生機。這些自然意象的呈現(xiàn)，讓觀眾感受到了大自然的壯美和寧靜，引發(fā)了他們對自然的敬畏和熱愛之情。文化意象承載著豐富的歷史文化內涵，在短視頻中展現(xiàn)出獨特的魅力。在一些介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的短視頻中，春節(jié)的春聯(lián)、鞭炮、年夜飯，中秋節(jié)的月餅、賞月等文化意象，都蘊含著深厚的文化底蘊。春聯(lián)上的吉祥話語，不僅是對新年的美好祝愿，更是中國傳統(tǒng)文化中吉祥文化的體現(xiàn)。鞭炮的聲響，象征著驅邪避災，增添了節(jié)日的喜慶氛圍。年夜飯則是家人團聚的象征，體現(xiàn)了中國人重視親情的傳統(tǒng)價值觀。這些文化意象的展示，讓觀眾更好地了解和傳承了中國的傳統(tǒng)文化。人物意象的塑造使短視頻更具情感溫度和人文關懷。在展示民間手工藝人的短視頻中，手工藝人專注的神情、熟練的技藝，展現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和堅守。一位制作傳統(tǒng)陶瓷的手工藝人，坐在陶輪前，雙手熟練地塑造著泥坯，眼神中透露出對陶瓷藝術的執(zhí)著和熱愛。他的每一個動作都充滿了力量和美感，讓人感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力。這些人物意象的呈現(xiàn)，讓觀眾對民間手工藝人產(chǎn)生了敬佩之情，也激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的興趣和傳承意識。不同類型的意象相互交織，共同營造出豐富多樣的審美空間。在一個展示少數(shù)民族文化的短視頻中，自然意象的山水風光、文化意象的傳統(tǒng)服飾和建筑、人物意象的少數(shù)民族同胞的生活場景，相互融合，展現(xiàn)出獨特的民族文化魅力。山水之間，少數(shù)民族同胞身著鮮艷的傳統(tǒng)服飾，在傳統(tǒng)建筑中生活、勞作，他們的笑容和熱情洋溢的生活態(tài)度，讓觀眾感受到了少數(shù)民族文化的獨特魅力和生活的美好。這種多元意象的呈現(xiàn)，使觀眾能夠從多個角度感受原生態(tài)文化的魅力，豐富了他們的審美體驗。6.1.2意義的復合原生態(tài)文化類短視頻通過意象與仿像的有機結合，傳達出多元的文化意義，引發(fā)觀眾的深入思考。在許多展示少數(shù)民族文化的短視頻中，意象與仿像相互交織，展現(xiàn)出獨特的文化內涵。在一個介紹蒙古族文化的短視頻中，廣闊的草原、奔馳的駿馬、潔白的蒙古包等意象，構成了蒙古族獨特的生活場景，展現(xiàn)了蒙古族人民與自然和諧共生的生活方式。而在視頻中，創(chuàng)作者運用仿像手法，通過特效技術展示了蒙古族傳統(tǒng)的那達慕大會，虛擬的賽馬、摔跤、射箭等場景，讓觀眾仿佛身臨其境，感受到了那達慕大會的熱烈氛圍。這些意象與仿像的結合，不僅展現(xiàn)了蒙古族的傳統(tǒng)文化，還傳達了蒙古族人民勇敢、豪爽的民族性格和對自由生活的向往。短視頻中還常常通過對傳統(tǒng)故事和傳說的演繹，傳達出深刻的文化意義。在一個關于傣族潑水節(jié)的短視頻中，創(chuàng)作者不僅展示了潑水節(jié)的熱鬧場景，還通過動畫、旁白等仿像手段，講述了潑水節(jié)的傳說故事。傳說中，為了除掉惡魔，七位姑娘用智慧和勇氣殺死了惡魔，但惡魔的頭顱卻變成了一團火，滾到哪里就燒到哪里。為了不讓惡魔繼續(xù)作惡，姑娘們輪流抱住惡魔的頭顱，其他姑娘則用清水潑灑她們，以沖去身上的污垢和疲憊。這個傳說故事不僅解釋了潑水節(jié)的起源，還傳達了傣族人民勇敢、善良、團結的精神品質。觀眾在觀看短視頻時，不僅能夠欣賞到潑水節(jié)的歡樂氛圍，還能通過對傳說故事的了解，深入理解傣族文化的內涵。意象與仿像的結合還能夠引發(fā)觀眾對文化傳承和發(fā)展的思考。在一些展示傳統(tǒng)手工藝的短視頻中，創(chuàng)作者通過對傳統(tǒng)手工藝制作過程的細致展示，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝和獨特魅力，這是意象的呈現(xiàn)。創(chuàng)作者還運用仿像手法，展示了傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新應用，如將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設計相結合，將傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代家居裝飾相結合等。這種結合讓觀眾看到了傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會中的生命力和發(fā)展?jié)摿Γl(fā)了他們對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的思考，使觀眾意識到傳統(tǒng)文化需要在傳承的基礎上不斷創(chuàng)新，才能適應時代的發(fā)展，更好地傳承下去。6.1.3從悅目悅耳到悅志悅神原生態(tài)文化類短視頻在發(fā)展過程中，逐漸從單純滿足觀眾的感官愉悅，即悅目悅耳，向實現(xiàn)精神層面的審美追求，即悅志悅神轉變。在短視頻發(fā)展初期，很多作品注重通過精美的畫面、動聽的音樂來吸引觀眾的注意力，滿足觀眾的感官需求。一些展示自然風光的短視頻，通過高清的鏡頭、絢麗的色彩，展現(xiàn)出大自然的美麗景色，配以悠揚的音樂，讓觀眾在視覺和聽覺上得到了美的享受。這些短視頻雖然能夠給觀眾帶來一時的愉悅，但缺乏深度和內涵，難以觸動觀眾的心靈。隨著短視頻行業(yè)的發(fā)展，越來越多的創(chuàng)作者開始注重挖掘原生態(tài)文化的深層內涵，通過短視頻傳達積極的價值觀和精神追求，實現(xiàn)了從悅目悅耳到悅志悅神的轉變。在一些展示民間手工藝傳承人的短視頻中，創(chuàng)作者不僅展示了手工藝人的精湛技藝，還講述了他們堅守傳統(tǒng)手工藝、傳承文化的故事。這些手工藝人在現(xiàn)代社會的沖擊下，依然執(zhí)著地追求著傳統(tǒng)手工藝的完美，他們的堅持和努力展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的熱愛和敬畏之情。觀眾在觀看這些短視頻時，不僅能夠欣賞到手工藝的精美，更能被手工藝人的精神所感動，從而引發(fā)對傳統(tǒng)文化傳承和保護的思考，在精神層面得到了升華。在展示少數(shù)民族文化的短視頻中，也體現(xiàn)了這種從悅目悅耳到悅志悅神的轉變。一些短視頻不再僅僅展示少數(shù)民族的特色服飾、舞蹈等表面元素，而是深入挖掘少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、價值觀念和生活哲學。在一個介紹藏族文化的短視頻中，創(chuàng)作者通過展示藏族人民的宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活，展現(xiàn)了藏族文化中對自然的敬畏、對生命的尊重和對和平的向往。觀眾在觀看這些內容時，能夠感受到藏族文化的博大精深，從而引發(fā)對不同文化的尊重和包容，以及對人類共同價值的思考，實現(xiàn)了精神層面的審美提升。這種從悅目悅耳到悅志悅神的轉變，使原生態(tài)文化類短視頻具有了更高的審美價值和文化意義，能夠更好地滿足觀眾日益增長的精神文化需求。6.2發(fā)展路徑：6.2.1強化文化內涵挖掘，提升審美層次原生態(tài)文化類短視頻的創(chuàng)作者應深入原生態(tài)文化的核心，全面了解其歷史背景、文化傳統(tǒng)和價值觀念，避免內容流于表面。在展示少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時，不僅要呈現(xiàn)節(jié)日的熱鬧場景，更要深入挖掘節(jié)日背后的歷史淵源、宗教信仰、民俗意義等深層次內容。以傣族潑水節(jié)為例，創(chuàng)作者可以詳細介紹潑水節(jié)的起源傳說，如七位姑娘為除惡魔，輪流抱惡魔頭顱，眾人潑水為其沖洗污垢的故事，讓觀眾了解到潑水節(jié)不僅僅是一場歡樂的水的狂歡，更蘊含著傣族人民勇敢、善良、團結的精神品質，以及對美好生活的向往和祝福。創(chuàng)作者還應從文化的多元角度進行呈現(xiàn)，展現(xiàn)原生態(tài)文化的豐富性和獨特性。在展示傳統(tǒng)手工藝時，可以介紹手工藝的制作工藝、傳承歷史、文化寓意，以及它與當?shù)刈匀画h(huán)境、社會生活的緊密聯(lián)系。在介紹傳統(tǒng)陶瓷制作工藝時，不僅要展示制作過程中的拉坯、彩繪、燒制等環(huán)節(jié)，還要講述陶瓷在當?shù)氐臍v史發(fā)展，它在人們日常生活中的用途，以及其所承載的文化符號和審美觀念，讓觀眾全方位地了解傳統(tǒng)陶瓷文化的魅力。通過深入挖掘文化內涵，原生態(tài)文化類短視頻能夠提升自身的審美層次，為觀眾帶來更具深度和內涵的審美體驗。觀眾在欣賞短視頻時，不僅能夠獲得視覺和聽覺上的享受，更能在文化的熏陶下，提升自己的審美素養(yǎng)和文化認知水平，感受到原生態(tài)文化的博大精深和獨特魅力，從而實現(xiàn)從感官審美到精神審美的升華。6.2.2平衡商業(yè)與藝術，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在商業(yè)化運營過程中，原生態(tài)文化類短視頻應保持藝術的獨立性，避免過度商業(yè)化對藝術價值的損害。創(chuàng)作者應明確自身的創(chuàng)作初衷和文化使命，將文化傳承和藝術表達放在首位，合理利用商業(yè)資源，實現(xiàn)商業(yè)與藝術的有機結合。在與品牌合作時，創(chuàng)作者應選擇與原生態(tài)文化價值觀相符的品牌，確保廣告植入自然、合理，不影響短視頻的藝術質量和文化內涵。在展示傳統(tǒng)美食的短視頻中，如果與某食材品牌合作，可以在介紹美食制作過程中，自然地提及該品牌食材的特點和優(yōu)勢，讓觀眾在了解美食文化的，也能認識到優(yōu)質食材的重要性，而不是生硬地插入廣告，破壞短視頻的整體美感和文化氛圍。短視頻平臺也應發(fā)揮積極作用，制定合理的商業(yè)規(guī)則和扶持政策，引導創(chuàng)作者在商業(yè)與藝術之間找到平衡。平臺可以通過推出文化扶持計劃，為優(yōu)秀的原生態(tài)文化類短視頻創(chuàng)作者提供資金支持、流量扶持和培訓機會，鼓勵他們創(chuàng)作更多高質量的作品。平臺還可以加強對短視頻內容的審核和管理，防止低俗、劣質的商業(yè)內容侵蝕原生態(tài)文化類短視頻的藝術空間，維護良好的創(chuàng)作生態(tài)和文化環(huán)境。通過平衡商業(yè)與藝術，原生態(tài)文化類短視頻能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在獲得商業(yè)收益的，保持自身的藝術魅力和文化價值，吸引更多觀眾的關注和喜愛，為原生態(tài)文化的傳播和發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的空間。這不僅有助于短視頻創(chuàng)作者實現(xiàn)自身的價值，也能為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮做出積極貢獻，推動原生態(tài)文化在當代社會中煥發(fā)出新的活力。6.2.3培養(yǎng)受眾審美素養(yǎng)，促進良性互動培養(yǎng)受眾的審美素養(yǎng)是促進原生態(tài)文化類短視頻健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。學校、家庭和社會應共同努力，加強審美教育，提高受眾的審美水平和文化鑒賞能力。學校可以開設相關的審美教育課程，通過藝術欣賞、文化研究等方式，培養(yǎng)學生對不同文化形式的興趣和理解能力。在語文、美術、音樂等課程中，可以融入原生態(tài)文化的內容，讓學生通過學習古詩詞、欣賞民間藝術作品等，感受原生態(tài)文化的魅力，提高審美素養(yǎng)。家庭也應注重培養(yǎng)孩子的審美意識，通過親子活動、參觀文化展覽等方式，引導孩子接觸和了解不同的文化藝術形式，培養(yǎng)他們對美的感知和欣賞能力。短視頻平臺可以通過設置文化解讀、創(chuàng)作背景介紹等功能，引導受眾對短視頻進行深度解讀。在短視頻播放頁面，可以添加相關的文字說明，介紹視頻中所展示的原生態(tài)文化元素的背景知識、文化內涵和藝術價值，幫助受眾更好地理解短視頻的內容。平臺還可以開展互動活動，如線上討論、文化知識競賽等，鼓勵受眾分享自己的觀看感受和理解，促進創(chuàng)作者與受眾之間的交流和互動。在展示少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的短視頻下方，設置討論區(qū)，讓受眾分享自己對舞蹈動作、服飾、音樂等方面的理解和感受，創(chuàng)作者也可以參與討論，解答受眾的疑問，從而加深受眾對原生態(tài)文化的理解，促進審美體驗的提升。通過培養(yǎng)受眾審美素養(yǎng)，促進創(chuàng)作與欣賞的良性互動，原生態(tài)文化類短視頻能夠獲得更廣泛的認可和支持。受眾在欣賞短視頻的過程中，能夠不斷提高自己的審美水平，更好地理解和感受原生態(tài)文化的魅力，從而對短視頻產(chǎn)生更高的期待和要求。創(chuàng)作者則可以根據(jù)受眾的反饋和建議，不斷改進自己的創(chuàng)作，提高作品的質量，形成創(chuàng)作與欣賞相互促進、共同發(fā)展的良好局面，推動原生態(tài)文化類短視頻在審美領域不斷進步和創(chuàng)新。七、結論7.1研究總結本研究從意象與仿像的獨特視角，深入剖析了原生態(tài)文化類短視頻的審美呈現(xiàn)。意象作為傳統(tǒng)美學的表意核心，具有具象性與抽象性、情感性、象征性等特征，在原生態(tài)文化類短視頻中，通過自然意象的詩意表達、文化意象的傳承與創(chuàng)新以及人物意象的塑造與情感傳遞，展現(xiàn)出獨特的審美魅力。自然意象如田園風光、四季變化等，營造出充滿詩意的審美意境，傳遞著對自然的敬畏和對田園生活的熱愛；文化意象承載著深厚的歷史文化內涵，通過對傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動等的呈現(xiàn)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新；人物意象則通過對人物形象、行為和語言的刻畫，展現(xiàn)出人物所代表的文化內涵和精神品質，引發(fā)觀眾的情感共鳴。仿像作為后現(xiàn)代語境下的影像新變，具有虛幻性、復制性、符號性等特征。在原生態(tài)文化類短視頻中，仿像通過虛擬場景的構建與呈現(xiàn)、符號化元素的拼貼與組合以及擬態(tài)生活的展演與消費，為觀眾帶來了全新的視覺體驗。虛擬場景的構建運用特效、剪輯等技術，打造出奇幻而充滿文化韻味的視覺空間；符號化元素的拼貼與組合將民族服飾、特色建筑、傳統(tǒng)器物等符號化元素進行巧妙組合，傳達出濃厚的原生態(tài)文化氣息；擬態(tài)生活的展演則通過設定特定的場景和情節(jié)，展示出充滿詩意和浪漫色彩的生活方式，滿足了受眾對原生態(tài)文化的消費需求。意象與仿像在原生態(tài)文化類短視頻中既存在抵觸與沖突，又相互融合共生。追求真實與虛擬建構的對立、深度內涵與淺表娛樂的分歧，體現(xiàn)了兩者的矛盾之處；而技術賦能下的意象創(chuàng)新表達、藝術追求對仿像的價值提升以及靈境與意境的交融，則展示了兩者的融合趨勢。技術的發(fā)展為意象的創(chuàng)新表達提供了支持，拓展了其表現(xiàn)空間；藝術追求賦予仿像更深層次的文化內涵和藝術價值；仿像營造的靈境拓展了審美體驗，意象升華的意境傳遞了文化精神，兩者相互促進，共同提升了原生態(tài)文化類短視頻的審美價值。7.2研究展望未來，原生態(tài)文化類短視頻的研究可從多方面展開。在技術融合方面，隨著虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能等技術的不斷發(fā)展，其在短視頻中的應用將更加深入和廣泛。未來的研究可聚焦于這些技術如何進一步創(chuàng)新原生態(tài)文化類短視頻的表現(xiàn)形式和傳播模式，如利用虛擬現(xiàn)實技術打造沉浸式的原生態(tài)文化體驗場景，讓觀眾能夠身臨其境地感受少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、古老的民間技藝等。人工智能技術在短視頻內容創(chuàng)作、推薦算法等方面的應用也值得深入研究，探索如何通過人工智能實現(xiàn)內容的精準推送，提高原生態(tài)文化類短視頻的傳播效果。跨文化傳播領域也具有廣闊的研究空間。隨著全球化的推進，原生態(tài)文化類短視頻在國際傳播中的影響力日益增強。未來的研究可關注不同國家和