高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市通州區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷共8頁(yè)，共100分。考試時(shí)長(zhǎng)90分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。第一部分本部分共15題，每題3分，共45分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.如圖為2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)吉祥物“巳升升”。它的眉眼造型靈感源自四川廣漢三星堆遺址出土的青銅蛇形器上的歧羽紋和臣字目。值得注意的是，臣字目這一紋樣也廣泛出現(xiàn)在中原地區(qū)的青銅器和玉器上。“巳升升”的造型來(lái)源反映了（）A.古蜀文明藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性 B.中華文明多元一體的發(fā)展特征C.中原文明影響的廣泛與深遠(yuǎn) D.傳統(tǒng)紋樣使用的范圍極為有限【答案】B【解析】據(jù)題意可知，中國(guó)古代的中原和四川地區(qū)的器物上都有臣字目紋樣，同一個(gè)紋樣出現(xiàn)在不同的地區(qū)，體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征，B項(xiàng)正確；中原地區(qū)的器物上也有臣字目紋樣，因此不能體現(xiàn)古蜀文明藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明四川地區(qū)器物上的臣字目紋樣是受中央地區(qū)的影響，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明中央和四川地區(qū)的器物上都有臣字目紋樣，所以“范圍極為有限”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《霓裳羽衣曲》是唐代著名宮廷樂(lè)曲，源自古天竺佛教音樂(lè)《婆羅門(mén)曲》。該曲經(jīng)中亞傳入西涼（今甘肅一帶），與涼州地區(qū)流傳的漢魏“相和三調(diào)”糅合，后又吸收本土道教音樂(lè)，最終形成了兼具異域風(fēng)情與中原典雅風(fēng)格的樂(lè)曲。《霓裳羽衣曲》的誕生反映出（）A.唐代文化的開(kāi)放性和包容性 B.佛教文化開(kāi)始與本土文化結(jié)合C.各民族間的隔閡被逐漸打破 D.佛、道文化在唐代占主導(dǎo)地位【答案】A【解析】據(jù)材料“源自古天竺佛教音樂(lè)《婆羅門(mén)曲》。該曲經(jīng)中亞傳入西涼（今甘肅一帶），與涼州地區(qū)流傳的漢魏“相和三調(diào)”糅合，后又吸收本土道教音樂(lè)，最終形成了兼具異域風(fēng)情與中原典雅風(fēng)格”和所學(xué)可知，《霓裳羽衣曲》融合了古天竺佛教音樂(lè)、中亞文化、漢魏傳統(tǒng)音樂(lè)（“相和三調(diào)”）和本土道教音樂(lè)，體現(xiàn)了唐代對(duì)外來(lái)文化的吸收與本土文化的創(chuàng)新結(jié)合，這種多元文化交融的典型特征，反映了唐代社會(huì)開(kāi)放包容的文化態(tài)度，A項(xiàng)正確；佛教與本土文化的結(jié)合早在漢代已開(kāi)始，并非始于唐代，排除B項(xiàng)；材料未直接涉及民族隔閡問(wèn)題，同時(shí)“被逐漸打破”說(shuō)法夸大化，排除C項(xiàng)；唐代雖佛道并存，但儒學(xué)仍居主導(dǎo)地位，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.南宋時(shí)期，白鹿洞書(shū)院名聲大噪。書(shū)院以朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規(guī)，不僅吸引眾多學(xué)子前來(lái)求學(xué)，還時(shí)常有學(xué)者在此講學(xué)論道。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A.科舉制度的誕生促進(jìn)了書(shū)院的興起B(yǎng).書(shū)院已成為了官方主流的教育機(jī)構(gòu)C.程朱理學(xué)已經(jīng)成為了官方正統(tǒng)思想D.以書(shū)院為平臺(tái)的學(xué)術(shù)交流氛圍濃厚【答案】D【解析】根據(jù)“不僅吸引眾多學(xué)子前來(lái)求學(xué)，還時(shí)常有學(xué)者在此講學(xué)論道”可知，白鹿洞書(shū)院吸引大量學(xué)子求學(xué)，學(xué)者講學(xué)論道，說(shuō)明以書(shū)院為平臺(tái)的學(xué)術(shù)交流氛圍濃厚，D項(xiàng)正確；科舉制誕生于隋朝，與材料時(shí)間不相符，排除A項(xiàng)；白鹿洞書(shū)院是朱熹創(chuàng)辦的，屬于私學(xué)，不屬于官方主流的教育機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；材料只能看出白鹿洞書(shū)院促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，不能說(shuō)明程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.文物凝聚歷史，對(duì)下列文物所反映的歷史信息解讀正確的是（）

文物解讀①漢朝的鎏金銅馬，它的藝術(shù)造型源自漢朝御廄中飼養(yǎng)的中亞大宛“汗血馬”說(shuō)明漢朝對(duì)中亞文化的吸收與融合②出土于遼寧北票十六國(guó)墓葬的玻璃水注，玻璃是古代埃及人最早制造的，從東羅馬帝國(guó)傳入中國(guó)說(shuō)明中國(guó)古代東西方貿(mào)易與文化交流頻繁③出土于埃及首都開(kāi)羅南郊福斯塔特遺址的北宋越窯青瓷殘片說(shuō)明中國(guó)瓷器在唐宋時(shí)期開(kāi)始遠(yuǎn)銷海外④波斯人模仿明朝青花瓷制造的釉下彩青花陶壺說(shuō)明波斯人吸收和借鑒了中國(guó)的手工工藝A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，漢朝鎏金銅馬的藝術(shù)造型源自漢朝御廄中飼養(yǎng)的中亞大宛“汗血馬”，說(shuō)明漢朝對(duì)中亞文化的吸收與融合，符合史實(shí)，①解讀正確；材料可以說(shuō)明東西方存在貿(mào)易和文化交流，但“交流頻繁”無(wú)法佐證，②解讀錯(cuò)誤；中國(guó)瓷器在唐宋時(shí)期之前就已遠(yuǎn)銷海外，③解讀錯(cuò)誤；波斯人模仿明朝青花瓷制造的釉下彩青花陶壺，說(shuō)明波斯人吸收和借鑒了中國(guó)的手工工藝，符合史實(shí)，④解讀正確。綜上所述，①④符合題意，C項(xiàng)正確；②③不符合題意，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.清代學(xué)者趙翼認(rèn)為：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來(lái)自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。”這反映了作者（）A.肯定西方科技的價(jià)值 B.強(qiáng)調(diào)中西文化的差異C.秉持傳統(tǒng)華夏中心觀 D.倡導(dǎo)文化的交流互鑒【答案】A【解析】根據(jù)“西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也”分析可知，趙翼認(rèn)識(shí)到西方的自鳴鐘同樣精巧，說(shuō)明其肯定了西方科技的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了世界文化的多樣性，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化多樣性，并非中西方的差異，排除B項(xiàng)；材料秉承的是尊重西方文化的心態(tài)，并非華夏中心觀，排除C項(xiàng)；材料只涉及文化的多樣性，并不涉及文化交流互鑒，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1939年出版的《加州志》記載，1870年，中國(guó)工人建造了美國(guó)中央太平洋鐵路后，又接受低工資擔(dān)任開(kāi)墾三角洲地區(qū)的工作。他們推著單輪車筑起堤防，逐漸全部四十二萬(wàn)五千英畝水草叢生的沼澤地被開(kāi)拓了。該材料說(shuō)明這一時(shí)期的華工（）A.贏得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可 B.成了美國(guó)最主要的勞動(dòng)力C.獲得了優(yōu)厚的工資待遇 D.對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)作出了貢獻(xiàn)【答案】D【解析】材料指出，華工在完成鐵路建設(shè)后，以低工資參與開(kāi)墾加州三角洲地區(qū)，通過(guò)筑堤將四十二萬(wàn)五千英畝沼澤地變?yōu)榭捎猛恋兀@直接體現(xiàn)了華工通過(guò)艱苦勞動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境改造和農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料未提及社會(huì)對(duì)華工的認(rèn)可，且“低工資”體現(xiàn)了待遇不公，而非廣泛認(rèn)可，排除A項(xiàng)；材料僅描述華工在特定工程中的作用，無(wú)法推斷他們是美國(guó)“最主要”勞動(dòng)力，排除B項(xiàng)；材料提到的“低工資”，與“優(yōu)厚待遇”矛盾，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.二戰(zhàn)期間，大批歐洲猶太難民憑借中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海。2007年，上海猶太難民紀(jì)念館建成，館內(nèi)搜集了大量文物，并建立了猶太難民數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)涵蓋了猶太難民的姓名、年齡、出生地、來(lái)滬時(shí)間、在滬居住地址等詳細(xì)資料。對(duì)上述材料解讀正確的是（）①上海猶太難民紀(jì)念館搜集到的諸多文物均屬于官方史料②“生命簽證”體現(xiàn)了中國(guó)人在二戰(zhàn)期間的人道主義精神③何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”是研究這段歷史的文獻(xiàn)史料④難民數(shù)據(jù)庫(kù)屬于文獻(xiàn)史料，為歷史研究提供了直接證據(jù)A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”挽救了大批猶太人的生命，所以體現(xiàn)了中國(guó)人在二戰(zhàn)期間的人道主義精神，②正確；何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”屬于文獻(xiàn)史料，可以直接用來(lái)研究這段歷史，③正確。B項(xiàng)正確；“均屬于官方史料”的說(shuō)法過(guò)于夸張，①說(shuō)法有誤，排除AC項(xiàng)；難民數(shù)據(jù)庫(kù)并不僅僅包含文獻(xiàn)史料，④說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.北京中軸線在申遺過(guò)程中開(kāi)展了一系列保護(hù)工作：不僅修復(fù)了永定門(mén)、鐘鼓樓等標(biāo)志性建筑，完整保留了傳統(tǒng)胡同的原始肌理，還積極組織社區(qū)力量參與非遺傳承活動(dòng)，同時(shí)將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍。上述工作體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念有（）①?gòu)?qiáng)調(diào)整體性，協(xié)調(diào)空間秩序與歷史環(huán)境的關(guān)系②注重真實(shí)性，拆除現(xiàn)代建筑用以恢復(fù)歷史原貌③注重傳承，使傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化得以延續(xù)④兼顧古今，延續(xù)歷史底蘊(yùn)并推動(dòng)遺產(chǎn)的傳承A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】根據(jù)材料“將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍”可知，在文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，不是孤立地看待某一部分，而是從整體出發(fā)，既考慮到歷史建筑所承載的歷史環(huán)境，又兼顧現(xiàn)代建筑所形成的空間秩序，協(xié)調(diào)好了空間秩序與歷史環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)整體性的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，所以①正確；根據(jù)材料信息可知，將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍，并沒(méi)有提到拆除現(xiàn)代建筑用以恢復(fù)歷史原貌，事實(shí)上，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，現(xiàn)代建筑也是城市發(fā)展的一部分，合理的現(xiàn)代建筑與歷史建筑相互映襯，共同構(gòu)成城市獨(dú)特的風(fēng)貌，不能一味拆除現(xiàn)代建筑，所以②錯(cuò)誤；根據(jù)材料“積極組織社區(qū)力量參與非遺傳承活動(dòng)”可知，非遺傳承活動(dòng)屬于傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化的重要內(nèi)容，通過(guò)組織社區(qū)力量參與，使得這些傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化能夠得以延續(xù)，體現(xiàn)了注重傳承的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，所以③正確；根據(jù)材料“修復(fù)了永定門(mén)、鐘鼓樓等標(biāo)志性建筑，完整保留了傳統(tǒng)胡同的原始肌理”體現(xiàn)了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)了歷史底蘊(yùn)，根據(jù)材料“將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍”可知體現(xiàn)了兼顧現(xiàn)代，這種做法有利于推動(dòng)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承，所以④正確；因此體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念有①③④，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.希羅多德在《歷史》中提到：“為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”。司馬遷在闡述《史記》撰寫(xiě)宗旨時(shí)說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。據(jù)此可知，兩人撰史宗旨的相同之處在于（）A.以記載大事件為核心 B.強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系C.注重探究歷史的原因 D.宣揚(yáng)個(gè)人的思想觀點(diǎn)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德在《歷史》中提到“特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”，司馬遷在闡述《史記》撰寫(xiě)宗旨時(shí)說(shuō)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)），兩者都體現(xiàn)撰史宗旨是注重探究歷史的原因，C項(xiàng)正確；兩人撰史都記載歷史事件，但“以記載大事件為核心”無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；希羅多德撰史宗旨未涉及人與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；希羅多德在《歷史》中提到：“為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”，并未體現(xiàn)宣揚(yáng)個(gè)人的思想觀點(diǎn)，不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果一個(gè)人租用一頭牛，而神（指不可抗力）擊打了它，導(dǎo)致牛死亡，租牛者可以向神發(fā)誓免除責(zé)任，無(wú)需賠償。如果牛是因租牛者的疏忽或不當(dāng)行為導(dǎo)致死亡，租牛者必須賠償牛主人一頭牛。這一規(guī)定反映了古巴比倫（）A.法律體系全面覆蓋社會(huì)生活 B.租賃關(guān)系中責(zé)任劃分相對(duì)明確C.司法程序取決于神明的裁決 D.民眾普遍具備較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“如果一個(gè)人租用一頭牛，而神（指不可抗力）擊打了它，導(dǎo)致牛死亡，租牛者可以向神發(fā)誓免除責(zé)任，無(wú)需賠償。如果牛是因租牛者的疏忽或不當(dāng)行為導(dǎo)致死亡，租牛者必須賠償牛主人一頭牛”結(jié)合所學(xué)可知，題干描述了《漢謨拉比法典》中關(guān)于租賃牛的責(zé)任劃分規(guī)定：不可抗力（神擊打牛）：租牛者可通過(guò)向神發(fā)誓免除責(zé)任，無(wú)需賠償。租牛者的過(guò)錯(cuò)（疏忽或不當(dāng)行為）：租牛者需賠償牛主人一頭牛。這一規(guī)定體現(xiàn)了古巴比倫法律對(duì)租賃關(guān)系中責(zé)任歸屬的明確區(qū)分，B項(xiàng)正確；題干僅涉及租賃關(guān)系中的責(zé)任劃分，無(wú)法體現(xiàn)“全面覆蓋社會(huì)生活”，屬于過(guò)度推斷，排除A項(xiàng)；“向神發(fā)誓”是免責(zé)程序的一部分，但題干核心是責(zé)任劃分而非司法程序依賴神明，屬于次要信息，排除C項(xiàng)；題干中該規(guī)定主要圍繞租牛過(guò)程中責(zé)任劃分的問(wèn)題，題干未提及證據(jù)收集或舉證行為，與“證據(jù)意識(shí)”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.3—6世紀(jì)，亞歐游牧部落的大遷徙對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以下關(guān)于這一時(shí)期遷徙影響的表述，正確的是（）A.中國(guó)民族遷徙擴(kuò)大了南北方的差異 B.日耳曼人的入侵加速了羅馬帝國(guó)的滅亡C.阿拉伯的擴(kuò)張中斷了亞歐商貿(mào)往來(lái) D.印歐人的遷徙推動(dòng)了古希臘文明的形成【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，印歐人的遷徙推動(dòng)了眾多古典文明的出現(xiàn)。其中，雅利安人征服了古代印度河流域的本土文明，并建立了以梵語(yǔ)為載體的印度文明；亞該亞人和多里安人入侵了希臘半島，并建立了以古希臘語(yǔ)為載體的古希臘文明；古意大利人入侵了亞平寧半島，并在半島上建立了以拉丁語(yǔ)為載體的古羅馬文明，D項(xiàng)正確；中國(guó)民族遷徙有利于南北方的交流，擴(kuò)大差異不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；日耳曼人各支陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，滅亡了西羅馬帝國(guó)，排除B項(xiàng)；阿拉伯的擴(kuò)張促進(jìn)了亞歐商貿(mào)往來(lái)，“中斷”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.歐洲中世紀(jì)繪畫(huà)具有明顯的平面化特征。蒙古西征后，來(lái)自東方的審美習(xí)慣與圖式賦予了歐洲繪畫(huà)一種全新的空間表達(dá)范式，讓歐洲繪畫(huà)有了空間縱深，增強(qiáng)了立體感。這反映出蒙古西征（）A.成為歐洲繪畫(huà)變革的根本原因 B.改變了被征服地區(qū)的文化面貌C.促進(jìn)了東西方繪畫(huà)藝術(shù)的交流 D.使東方繪畫(huà)藝術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】C【解析】根據(jù)材料“歐洲中世紀(jì)繪畫(huà)具有明顯的平面化特征”“來(lái)自東方的審美習(xí)慣與圖式賦予了歐洲繪畫(huà)一種全新的空間表達(dá)范式”可知，蒙古西征將東方文化帶到歐洲并對(duì)其繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生影響，體現(xiàn)了蒙古西征促進(jìn)東西方文化交流，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，歐洲繪畫(huà)變革的根本原因在于資本主義萌芽的發(fā)展，需要從東方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重蒙古西征促進(jìn)歐洲文化改變風(fēng)格，沒(méi)有具體受影響的地區(qū)是被征服地區(qū)還是其他間接影響的地區(qū)，排除B項(xiàng)；沒(méi)有對(duì)比東方文化與西方文化的占比，無(wú)法得出“主導(dǎo)地位”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.《世界文明史》中指出：“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歐洲的殖民（）A.破壞了美洲原有的文明發(fā)展進(jìn)程 B.推動(dòng)了美洲與其他區(qū)域的文化交流C.為美洲帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)生活方式 D.導(dǎo)致了美洲地區(qū)人口的替代性變化【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)，歐洲殖民者到達(dá)美洲前，當(dāng)?shù)赜〉诎参拿饕丫邆漭^高發(fā)展水平（如瑪雅、阿茲特克、印加文明），若未被征服，其文化可能獨(dú)立發(fā)展至與其他大洲文明相當(dāng)?shù)母叨龋撚^點(diǎn)著重批判歐洲殖民中斷了美洲原住民文明的自主發(fā)展進(jìn)程，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)印第安人本來(lái)有高度發(fā)展的文化，但被歐洲人的征服中斷，并非肯定歐洲的殖民推動(dòng)了美洲與其他區(qū)域的文化交流，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)印第安人本來(lái)有高度發(fā)展的文化，但被歐洲人的征服中斷，并非肯定歐洲的殖民為美洲帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)生活方式，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展的中斷，而不僅僅是人口變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.19世紀(jì)初，柏林的建筑風(fēng)格發(fā)生了極為顯著的變化。此前，城中建筑主要以彰顯貴族的奢華與威嚴(yán)為特色；此后，新建建筑線條一改往日繁復(fù)，變得簡(jiǎn)潔流暢，并且在功能和設(shè)計(jì)理念上，更加注重體現(xiàn)公共性與公民精神。柏林建筑風(fēng)格的變化主要反映了（）A.普魯士貴族勢(shì)力的徹底衰落 B.工業(yè)革命后德國(guó)民主制度的確立C.文藝復(fù)興在建筑領(lǐng)域的延伸 D.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖占領(lǐng)期間，對(duì)柏林的城市規(guī)劃進(jìn)行了調(diào)整，這在一定程度上影響了柏林的建筑風(fēng)格和城市布局。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，柏林在重建過(guò)程中吸收了這些變化，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌?。由此表明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這直接影響了柏林的建筑風(fēng)格，D項(xiàng)正確；“普魯士貴族勢(shì)力的徹底衰落”不符合史實(shí)，說(shuō)法絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；德國(guó)民主制度于1871年確立，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)思想解放文化運(yùn)動(dòng)，其核心思想是人文主義，主張追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)和幸福，與材料現(xiàn)象無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.有學(xué)者指出，二戰(zhàn)后，亞洲諸多新獨(dú)立的國(guó)家并未單純復(fù)制西方的發(fā)展路徑。以新加坡、馬來(lái)西亞等較為成功的國(guó)家為例，其領(lǐng)導(dǎo)人宣稱本國(guó)的發(fā)展得益于一種精神動(dòng)力，即所謂的“亞洲價(jià)值觀”。對(duì)此理解最合理的是（）A.本土文化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力B.亞洲國(guó)家擺脫了西方現(xiàn)代化模式的影響C.新興國(guó)家借助文化傳播擴(kuò)大國(guó)際影響力D.“亞洲價(jià)值觀”主導(dǎo)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“以新加坡、馬來(lái)西亞等較為成功的國(guó)家為例，其領(lǐng)導(dǎo)人宣稱本國(guó)的發(fā)展得益于一種精神動(dòng)力，即所謂的‘亞洲價(jià)值觀’”可知，亞洲諸多新獨(dú)立國(guó)家的發(fā)展得益于“亞洲價(jià)值觀”的影響，說(shuō)明本土文化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，A項(xiàng)正確；“亞洲國(guó)家擺脫了西方現(xiàn)代化模式的影響”說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；亞洲諸多新獨(dú)立的國(guó)家借助“亞洲價(jià)值觀”推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，并非是擴(kuò)大國(guó)際影響力，排除C項(xiàng)；“亞洲價(jià)值觀”影響了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“主導(dǎo)”說(shuō)法絕對(duì)化，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第二部分本部分共4題，共55分。16.“奶”與“茶”材料一當(dāng)前飲品市場(chǎng)中，廣受歡迎的奶茶并非舶來(lái)品，而是源自中國(guó)的特色飲品。歷史上，中國(guó)的奶源地主要在北方牧區(qū)，茶的產(chǎn)地主要在南方山區(qū)。這兩種飲品不僅具有顯著的地域特色，還是農(nóng)耕與游牧文明的代表符號(hào)。隋、唐的建立打破了傳統(tǒng)的地理區(qū)隔，加之南北物資流通的頻繁，使得原本相互對(duì)立的“奶”與“茶”迎來(lái)了融合的契機(jī)。成書(shū)于中唐時(shí)期的《鄴侯家傳》記載，唐德宗李適煎茶時(shí)加入“酥椒之類”，其中的“酥”乃是發(fā)酵后的乳制品，這是“奶”與“茶”融合的有力例證。材料二有學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯人是嚴(yán)格意義上最早接受奶茶的外國(guó)人。唐朝，流行于中國(guó)北方和西域的咸奶茶，成為阿拉伯商人效法的飲品。阿拉伯人將蔗糖與奶茶結(jié)合，創(chuàng)造出阿拉伯甜奶茶，使之成為優(yōu)雅生活和休閑下午茶的象征，引得歐洲諸國(guó)競(jìng)相模仿，成為貴族才能享用的奢侈飲品。除此之外，中國(guó)奶茶還有一條向南的傳播路徑，公元8世紀(jì)末，奶茶進(jìn)入南亞次大陸。幾個(gè)世紀(jì)之后，荷蘭人在印度殖民時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，印度的平民雖然生活貧困，卻喝著類似歐洲王室專屬的奶茶來(lái)充饑，這一發(fā)現(xiàn)讓荷蘭人看到了巨大的商機(jī)，便從中國(guó)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)茶葉在印度種植，并運(yùn)回歐洲，構(gòu)筑起歐洲奶茶的航海圖譜。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，概括“奶”與“茶”融合所反映的時(shí)代特征。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述奶茶傳播的路徑與世界性影響。【答案】（1）時(shí)代特征：南北民族融合；南北經(jīng)濟(jì)文化交流；統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。（2）路徑：中國(guó)——西亞——?dú)W洲；中國(guó)——南亞——?dú)W洲。影響：促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流；豐富了歐洲人的休閑生活；促進(jìn)了歐洲的殖民擴(kuò)張與掠奪；推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。【解析】【小問(wèn)1】時(shí)代特征：根據(jù)材料“這兩種飲品不僅具有顯著的地域特色，還是農(nóng)耕與游牧文明的代表符號(hào)。隋、唐的建立打破了傳統(tǒng)的地理區(qū)隔，加之南北物資流通的頻繁，使得原本相互對(duì)立的‘奶’與‘茶’迎來(lái)了融合的契機(jī)”和所學(xué)知識(shí)，可從南北民族融合；南北經(jīng)濟(jì)文化交流；統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展等方面分析。【小問(wèn)2】路徑：根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯人是嚴(yán)格意義上最早接受奶茶的外國(guó)人。唐朝，流行于中國(guó)北方和西域的咸奶茶，成為阿拉伯商人效法的飲品。阿拉伯人將蔗糖與奶茶結(jié)合，創(chuàng)造出阿拉伯甜奶茶，使之成為優(yōu)雅生活和休閑下午茶的象征，引得歐洲諸國(guó)競(jìng)相模仿，成為貴族才能享用的奢侈飲品”可知，中國(guó)——西亞——?dú)W洲；根據(jù)材料“除此之外，中國(guó)奶茶還有一條向南的傳播路徑，公元8世紀(jì)末，奶茶進(jìn)入南亞次大陸。幾個(gè)世紀(jì)之后，荷蘭人在印度殖民時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，印度的平民雖然生活貧困，卻喝著類似歐洲王室專屬的奶茶來(lái)充饑，這一發(fā)現(xiàn)讓荷蘭人看到了巨大的商機(jī)，便從中國(guó)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)茶葉在印度種植，并運(yùn)回歐洲，構(gòu)筑起歐洲奶茶的航海圖譜”可知，中國(guó)——南亞——?dú)W洲。影響：根據(jù)材料“唐朝，流行于中國(guó)北方和西域的咸奶茶，成為阿拉伯商人效法的飲品。阿拉伯人將蔗糖與奶茶結(jié)合，創(chuàng)造出阿拉伯甜奶茶，使之成為優(yōu)雅生活和休閑下午茶的象征，引得歐洲諸國(guó)競(jìng)相模仿，成為貴族才能享用的奢侈飲品”可知，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流；豐富了歐洲人的休閑生活；根據(jù)材料“幾個(gè)世紀(jì)之后，荷蘭人在印度殖民時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，印度的平民雖然生活貧困，卻喝著類似歐洲王室專屬的奶茶來(lái)充饑，這一發(fā)現(xiàn)讓荷蘭人看到了巨大的商機(jī)，便從中國(guó)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)茶葉在印度種植，并運(yùn)回歐洲，構(gòu)筑起歐洲奶茶的航海圖譜”可知，促進(jìn)了歐洲的殖民擴(kuò)張與掠奪；推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。17.“中華民族”內(nèi)涵的演變材料一有學(xué)者研究指出，中國(guó)古代雖不存在現(xiàn)代意義上的“中華民族”這一概念，但其已蘊(yùn)含的民族理念與文化內(nèi)涵卻極為深厚。《禮記·王制》稱，華夏居中，四方為夷狄，其性有別，卻皆可受王化。秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖，書(shū)同文、車同軌、行同倫，華夏文化遠(yuǎn)播，匈奴、南越漸染華風(fēng)。魏晉以降，胡人南下，與漢人雜居，互通婚姻，習(xí)漢禮，讀儒經(jīng)，漸成一體。唐太宗言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”及至元、清，蒙古、滿洲入主中原，皆尊孔崇儒，行漢法，以中華正統(tǒng)自居。故中華者，非一族之謂也，乃文化之統(tǒng)也。四方之民，習(xí)中華之禮樂(lè)，即為中華之人。材料二“中華民族”這一概念，誕生于20世紀(jì)初，它標(biāo)志著中華民族作為一個(gè)整體的自我意識(shí)的萌芽和覺(jué)醒。1902年，梁?jiǎn)⒊谝胛鞣健懊褡濉庇^念的基礎(chǔ)上，正式提出了“中華民族”這一概念。他認(rèn)為，今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，其實(shí)乃由無(wú)數(shù)民族混合而成。此時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”一詞的使用有時(shí)指漢族，有時(shí)又指中國(guó)的所有民族。30年代，“中華民族”不僅是一個(gè)文化或歷史上的概念，更是一個(gè)政治和命運(yùn)共同體。“中華民族”一詞在政治話語(yǔ)、文藝作品、報(bào)刊宣傳、學(xué)術(shù)討論及社會(huì)教育中成為凝聚民族力量、抵御外敵的核心詞匯。50年代，《中華人民共和國(guó)憲法》序言指出：“全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“國(guó)家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。”進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族觀念進(jìn)一步升華，強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。”（1）閱讀材料一，概括“中華民族”的內(nèi)涵。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，闡釋近代以來(lái)“中華民族”內(nèi)涵的演變。（要求：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)完整。）【答案】（1）古代雖不存在現(xiàn)代意義上“中華民族”概念，但民族理念與文化內(nèi)涵深厚。秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖。各民族在文化上相互借鑒、融合。唐朝時(shí)期，相對(duì)開(kāi)明的民族觀念，促進(jìn)了民族間的進(jìn)一步融合與文化交流。（2）20世紀(jì)初民族意識(shí)的萌芽與覺(jué)醒：20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊谝胛鞣健懊褡濉庇^念基礎(chǔ)上，正式提出“中華民族”概念。他認(rèn)為中華民族不僅是中國(guó)各民族的通稱，更是一個(gè)在歷史發(fā)展中形成的政治與命運(yùn)共同體。這一時(shí)期，列強(qiáng)侵略加劇，中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，“中華民族”概念的提出旨在喚起全體中國(guó)人的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御外侮，強(qiáng)調(diào)了各民族在共同命運(yùn)下的整體性和一致性。20世紀(jì)30-50年代團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與國(guó)家構(gòu)建中的內(nèi)涵發(fā)展：20世紀(jì)30年代，日本侵華使民族危機(jī)空前嚴(yán)重，“中華民族”成為團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同抗日的旗幟，其內(nèi)涵進(jìn)一步強(qiáng)化為全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家意識(shí)，各民族在抗日救亡的旗幟下緊密團(tuán)結(jié)，共同抵抗外敵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的民族凝聚力。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》指出“全國(guó)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，新中國(guó)成立后，在民族政策上幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，進(jìn)一步豐富了“中華民族”作為一個(gè)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展。新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的深化：強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。這一表述在新時(shí)代背景下，賦予“中華民族”內(nèi)涵新的時(shí)代意義，不僅強(qiáng)調(diào)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，更注重在精神層面上鑄牢共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗中實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。結(jié)論從古代民族融合與文化交流奠定的深厚基礎(chǔ)，到近代在民族危機(jī)刺激下“中華民族”意識(shí)的覺(jué)醒與內(nèi)涵的不斷豐富，再到新中國(guó)成立后在國(guó)家建設(shè)中對(duì)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的持續(xù)推進(jìn)，以及新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的深化，“中華民族”的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變。這一演變過(guò)程體現(xiàn)了中華民族在面對(duì)不同歷史境遇時(shí)，始終保持強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不斷朝著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、繁榮發(fā)展的方向前進(jìn)。【解析】【小問(wèn)1】?jī)?nèi)涵：由材料“中國(guó)古代雖不存在現(xiàn)代意義上的中華民族這一概念，漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖 自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”可得出，古代雖不存在現(xiàn)代意義上“中華民族”概念，但民族理念與文化內(nèi)涵深厚。秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖；由材料“以中華正統(tǒng)自居。故中華者，非一族之謂也，乃文化之統(tǒng)也。四方之民，習(xí)中華之禮樂(lè)，即為中華之人”可得出，各民族在文化上相互借鑒、融合。唐朝時(shí)期，相對(duì)開(kāi)明的民族觀念，促進(jìn)了民族間的進(jìn)一步融合與文化交流。【小問(wèn)2】首先，根據(jù)題干要求“結(jié)合所學(xué)，闡釋近代以來(lái)中華民族內(nèi)涵的演變”，論述，由材料“ 中華民族這一概念，誕生于20世紀(jì)初，它標(biāo)志著中華民族作為一個(gè)整體的自我意識(shí)的萌芽和覺(jué)醒。1902年，梁?jiǎn)⒊谝胛鞣健懊褡濉庇^念的基礎(chǔ)上，正式提出了“中華民族”這一概念。他認(rèn)為，今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，其實(shí)乃由無(wú)數(shù)民族混合而成”可得出，20世紀(jì)初民族意識(shí)的萌芽與覺(jué)醒：20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊谝胛鞣健懊褡濉庇^念基礎(chǔ)上，正式提出“中華民族”概念。他認(rèn)為中華民族不僅是中國(guó)各民族的通稱，更是一個(gè)在歷史發(fā)展中形成的政治與命運(yùn)共同體。這一時(shí)期，列強(qiáng)侵略加劇，中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，“中華民族”概念的提出旨在喚起全體中國(guó)人的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御外侮，強(qiáng)調(diào)了各民族在共同命運(yùn)下的整體性和一致性。由材料“ 30年代，中華民族不僅是一個(gè)文化或歷史上的概念，更是一個(gè)政治和命運(yùn)共同體。中華民族一詞在政治話語(yǔ)、文藝作品、報(bào)刊宣傳、學(xué)術(shù)討論及社會(huì)教育中成為凝聚民族力量、抵御外敵的核心詞匯。”及所學(xué)可得出，由材料“”可得出，20世紀(jì)30-50年代團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與國(guó)家構(gòu)建中的內(nèi)涵發(fā)展：20世紀(jì)30年代，日本侵華使民族危機(jī)空前嚴(yán)重，“中華民族”成為團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同抗日的旗幟，其內(nèi)涵進(jìn)一步強(qiáng)化為全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家意識(shí)，各民族在抗日救亡的旗幟下緊密團(tuán)結(jié)，共同抵抗外敵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的民族凝聚力；由材料“50年代，《中華人民共和國(guó)憲法》序言指出：全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”及所學(xué)可得出，1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》指出“全國(guó)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，新中國(guó)成立后，在民族政策上幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，進(jìn)一步豐富了“中華民族”作為一個(gè)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展。由材料“ 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”可得出，強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。這一表述在新時(shí)代背景下，賦予“中華民族”內(nèi)涵新的時(shí)代意義，不僅強(qiáng)調(diào)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，更注重在精神層面上鑄牢共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗中實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。最后進(jìn)行總結(jié)概括，從古代民族融合與文化交流奠定的深厚基礎(chǔ)，到近代在民族危機(jī)刺激下“中華民族”意識(shí)的覺(jué)醒與內(nèi)涵的不斷豐富，再到新中國(guó)成立后在國(guó)家建設(shè)中對(duì)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的持續(xù)推進(jìn)，以及新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的深化，“中華民族”的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變。這一演變過(guò)程體現(xiàn)了中華民族在面對(duì)不同歷史境遇時(shí)，始終保持強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不斷朝著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、繁榮發(fā)展的方向前進(jìn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。18.希臘化時(shí)代的亞歷山大城材料一亞歷山大城位于尼羅河三角洲地區(qū)，始建于亞歷山大大帝時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)十年的建設(shè)，直至托勒密二世統(tǒng)治時(shí)期才最終完成。城市依照希臘模式進(jìn)行規(guī)劃，公共建筑與街道網(wǎng)絡(luò)充分協(xié)調(diào)，各部分布局均衡。然而，亞歷山大城的埃及神廟卻建在一座人工臺(tái)基上，給人一種居高臨下俯視整座城市的威嚴(yán)之感。在居住區(qū)域分布上，城內(nèi)希臘人和外國(guó)人居住在東城，埃及人居住在西城，猶太人則居住在戴爾塔區(qū)。公元前1世紀(jì)的歷史地理學(xué)家描述亞歷山大城是已知人類世界最大的百貨商店。經(jīng)濟(jì)繁榮使托勒密王朝得以延攬大批著名學(xué)者，從而開(kāi)啟了古典學(xué)術(shù)史上的亞歷山大里亞時(shí)代。材料二亞歷山大城圖書(shū)館致力于搜集“已知世界的全部書(shū)籍”，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，圖書(shū)館確立了科學(xué)的編目體系，將文獻(xiàn)按主題、作者和語(yǔ)言分類，并編制作者目錄和主題索引。憑借這一體系，大量希臘和東方文明的著作在此得以系統(tǒng)地整理、編纂、翻譯和研究，亞歷山大城圖書(shū)館也因此成為古代知識(shí)管理的典范。隨著圖書(shū)館的建成，大批學(xué)者被豐富的館藏和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍吸引，紛紛前來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，在此過(guò)程中形成了著名的亞歷山大里亞學(xué)派。該學(xué)派人才輩出，在數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等多領(lǐng)域取得卓越成就，如歐幾里得《幾何原本》、托勒密“地心說(shuō)”等等。有學(xué)者指出：“在亞歷山大圖書(shū)館建成之前，知識(shí)主要局限于地區(qū)性傳播，而這座國(guó)際性圖書(shū)館的出現(xiàn)，使知識(shí)真正走向了國(guó)際化。”亞歷山大城因此取代雅典，成為地中海世界文學(xué)與科學(xué)研究的中心，堪稱歷史上東西方文明互鑒的典范。（1）閱讀材料一，概括希臘化時(shí)代亞歷山大城的特點(diǎn)。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析亞歷山大城圖書(shū)館的影響。【答案】（1）建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)。城市規(guī)劃具有希臘模式特點(diǎn)，布局協(xié)調(diào)、均衡。宗教建筑有特殊地位。居民構(gòu)成復(fù)雜、雜居。學(xué)術(shù)繁榮，開(kāi)啟新的學(xué)術(shù)時(shí)代。（2）推動(dòng)了文獻(xiàn)編目體系的發(fā)展。促進(jìn)了東西方文化著作的整理、研究，成為古代知識(shí)管理的典范。培養(yǎng)了眾多人才，在多領(lǐng)域取得卓越成就。推動(dòng)了知識(shí)的國(guó)際性傳播。促進(jìn)了不同文化的交流與融合。【解析】【小問(wèn)1】特點(diǎn)：從材料一中逐句提取關(guān)鍵信息。“亞歷山大城位于尼羅河三角洲地區(qū)，始建于亞歷山大大帝時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)十年的建設(shè)，直至托勒密二世統(tǒng)治時(shí)期才最終完成”可得出建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)。“城市依照希臘模式進(jìn)行規(guī)劃，公共建筑與街道網(wǎng)絡(luò)分布協(xié)調(diào)，各部分布局均衡”可得出城市規(guī)劃具有希臘模式特點(diǎn)，且布局協(xié)調(diào)、均衡。“然而亞歷山大在戴爾塔神廟卻建在一座人工土臺(tái)上，給人一種居高臨下俯視整座城市的威嚴(yán)之感”可得出宗教建筑有特殊地位。“在居住分南北，城內(nèi)希臘人和外國(guó)人雜居在一起，埃及人居住在西城，猶太人則居住在城東”可得出居民構(gòu)成復(fù)雜、雜居。“經(jīng)濟(jì)繁榮使托勒密王朝得以延攬大批著名學(xué)者，從而開(kāi)啟了古典學(xué)術(shù)史上的亞歷山大里亞時(shí)代”可得出學(xué)術(shù)繁榮，開(kāi)啟新的學(xué)術(shù)時(shí)代。【小問(wèn)2】影響：從材料二及所學(xué)知識(shí)入手“亞歷山大城致力于搜集‘已知世界的全部書(shū)籍’，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，圖書(shū)館確立了科學(xué)的編目體系，將文獻(xiàn)按主題、作者和語(yǔ)言分類，并編制作者目錄和主題索引”可得出推動(dòng)了文獻(xiàn)編目體系的發(fā)展。“憑借這一體系，大量希臘和東方文明的著作在此得以系統(tǒng)地整理、編纂、翻譯和研究，亞歷山大城圖書(shū)館也因此成為古代知識(shí)管理的典范”可得出促