第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化概述本章要點(diǎn)04文化基因譜系03中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念01文化的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)202中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間形態(tài)3

中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)文化，中國(guó)文化又塑造了中國(guó)人。要探討中國(guó)文化的精神與奧秘，就必須深入了解歷史實(shí)踐的中國(guó)人;同樣，如果要了解中國(guó)人，則必須懂得中國(guó)文化。對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的反思，同時(shí)也是對(duì)中華民族的反思。尤其重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的前提條件，傳統(tǒng)文化制約著中華民族發(fā)展的方向和趨勢(shì)。我們的未來(lái)會(huì)走向哪里，與我們今天如何走是緊密相連的;我們今天如何走，又與我們的過(guò)去是息息相關(guān)的。

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第一節(jié)

文化的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)·什么是文化？文化是和人的問(wèn)題聯(lián)系在一起的，文化不過(guò)是人創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)象世界。在人類(lèi)產(chǎn)生以前，整個(gè)宇宙世界只是一個(gè)自然的世界。改造自然的社會(huì)實(shí)踐使得人從自然界獨(dú)立出來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始按照自己的觀念、意志去改造自然。于是，產(chǎn)生了一個(gè)與純粹自然世界不同的“人化的自然”，它打上了人的觀念、思想、情感、意志的印記，這個(gè)“人化的自然”就是文化世界。5一、文化世界的形式·物質(zhì)化的文化：如人所創(chuàng)造的勞動(dòng)工具、滿(mǎn)足物質(zhì)需要的生活資料、經(jīng)過(guò)人改造了的自然世界等。·精神性的文化：如社會(huì)意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域中的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)方面的思想，以及社會(huì)心理、習(xí)慣、風(fēng)俗等。物質(zhì)文化與精神文化是相互滲透的。任何物質(zhì)文化均滲透著精神文化，同樣，任何精神文化最終都要物化為一種具體的物質(zhì)形式。白馬寺宗教思想物化為廟宇唐伯虎書(shū)畫(huà)扇子審美觀念物化為繪畫(huà)指南針科學(xué)概念物化為科學(xué)儀器6二、文化的本質(zhì)·盡管文化世界可以區(qū)分為物質(zhì)文化、精神文化兩種形式，但是，文化的基本特征是精神性的，文化往往被看作是一切價(jià)值觀念、思維方式、心理狀態(tài)等各種精神因素的總和。人們主要以觀念形態(tài)的文化作為主要的研究對(duì)象。人自然世界改造賦予”人化“的精神因素文化世界7三、文化的結(jié)構(gòu)文化的基本結(jié)構(gòu)是由作為主體的人與作為客體的對(duì)象世界的雙重關(guān)系構(gòu)成:·認(rèn)識(shí)關(guān)系：人對(duì)外部世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)關(guān)系。具有精神性特質(zhì)的文化總是力求反映客觀世界的真實(shí)本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)過(guò)程。·價(jià)值關(guān)系：外部世界滿(mǎn)足自己需要的目的性關(guān)系。文化世界不過(guò)是一種有意義的現(xiàn)象世界，人之所以要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)文化世界，是為了滿(mǎn)足人類(lèi)自己的各種需要。人外部世界認(rèn)識(shí)滿(mǎn)足需要8四、文化世界的悖論人類(lèi)創(chuàng)造文化是要正確地反映世界的規(guī)律性與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的性。但是，人類(lèi)所創(chuàng)造的文化又是充滿(mǎn)矛盾的，人類(lèi)不得不面臨許許多多文化世界的悖論:·首先，文化的認(rèn)識(shí)關(guān)系充滿(mǎn)著矛盾和悖論。人類(lèi)產(chǎn)生的精神文化，總是力求全面地、客觀地反映外部世界的規(guī)律性，但是，人的認(rèn)識(shí)總是有限的，客觀世界也是不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，所以，人類(lèi)的精神文化永遠(yuǎn)只是部分地、片面地認(rèn)識(shí)客觀世界。9四、文化世界的悖論·其次，文化作為一種價(jià)值世界亦存在著矛盾與悖論。一般而言，人創(chuàng)造出來(lái)的文化世界是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，因此，文化的價(jià)值意義應(yīng)該是正面的、積極的。但是，問(wèn)題的復(fù)雜性在于，人所創(chuàng)造的許多文化現(xiàn)象，它們?cè)诔尸F(xiàn)出正面的、積極的價(jià)值同時(shí)，也呈現(xiàn)出負(fù)面的、消極的價(jià)值。10四、文化世界的悖論·最后，精神文化所反映的世界的規(guī)律性與人類(lèi)的目的性之間的矛盾。文化所具有的認(rèn)識(shí)功能是要把握客觀世界的規(guī)律性——工具理性，而把握世界規(guī)律性則是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的目的性——價(jià)值理性。理想的文化世界應(yīng)該是世界的規(guī)律性與人類(lèi)目的性的統(tǒng)一，也就是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。但在事實(shí)上，這種統(tǒng)一只是人類(lèi)希望努力實(shí)現(xiàn)的一種理想，而實(shí)際的文化世界則往往并不一定能將其統(tǒng)一。11

第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間形態(tài)·文化是一種觀念形態(tài)的存在，那么，什么是傳統(tǒng)文化呢？我們需要從時(shí)間的維度上來(lái)理解它，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化首先是指一種時(shí)間狀態(tài)的存在。12一、什么是傳統(tǒng)文化0102添加標(biāo)題03文化的現(xiàn)在式或進(jìn)行式從過(guò)去一直綿延到現(xiàn)在的文化觀念——出現(xiàn)在過(guò)去且依然存在于今天的文化添加標(biāo)題文化的過(guò)去式在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的文化文化的將來(lái)式對(duì)未來(lái)的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化觀念對(duì)現(xiàn)代人而言，傳統(tǒng)文化絕不僅僅是產(chǎn)生于過(guò)去并已沉寂的歷史文化，而是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命之流。13二、傳統(tǒng)文化的形態(tài)·客體化的文化形態(tài)：主要是指歷史典籍、文物古跡、藝術(shù)作品等客觀外化的文化形態(tài)。·主體化的文化形態(tài)：主要是指文化心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味等主體內(nèi)化的文化形態(tài)。影響、塑造解構(gòu)、建構(gòu)主體化的文化形態(tài)客體化的文化形態(tài)曲阜孔廟祭孔大典14三、學(xué)習(xí)兩種傳統(tǒng)文化形態(tài)的反思途徑·對(duì)客體化的文化形態(tài)的學(xué)習(xí)與反思：多多閱讀歷史典籍，考察文物古跡，欣賞文藝作品。·對(duì)主體化的文化形態(tài)的反思：對(duì)這一類(lèi)主體化的文化形態(tài)的反思，就是中華民族的自我反思，要在自己的心理、價(jià)值、思維及各種風(fēng)俗習(xí)慣中，分清楚哪些是好的，值得發(fā)揚(yáng)的，哪些是不好的，必須加以克服的。15

第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年中華文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。在世界現(xiàn)存的諸多文明體系中，中華民族創(chuàng)造的文明體系明顯具有以下兩個(gè)特點(diǎn):·原生性。·主體性。16一、生生·中華經(jīng)典沒(méi)有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的思想和信仰，中國(guó)思想家從大自然的化生過(guò)程中領(lǐng)悟到萬(wàn)物、人類(lèi)均是自然生成的結(jié)果，即所謂“生生”，故而主張萬(wàn)物、人類(lèi)均是天地自然生成的。《詩(shī)經(jīng)·民》云:“天生烝民，有物有則。”《禮記·哀公問(wèn)》記載孔子之語(yǔ):“無(wú)為而物成，是天道也。”可見(jiàn)，中國(guó)先賢一直將宇宙看作是一個(gè)“生生”的動(dòng)態(tài)性自然過(guò)程，“生生之道”成為中國(guó)人思考天地世界的起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果。17一、生生“生生”在中國(guó)傳統(tǒng)的思想理念、文化基因中居于原點(diǎn)地位。“生生”理念有兩重意義:·其一，天地萬(wàn)物是一個(gè)生生不息的永恒過(guò)程，即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產(chǎn)生了“天地之大德曰生”的價(jià)值理念。代表中國(guó)人宇宙觀的《易傳》系統(tǒng)表達(dá)了“生生”的宇宙哲學(xué)與價(jià)值信仰。

·其二，“生生”是指人的生命、生存、生活，產(chǎn)生了中國(guó)政治文化獨(dú)有的“生民”觀念。《尚書(shū)·畢命》:“道洽政治，澤潤(rùn)生民。”《尚書(shū)·大禹謨》:“禹曰:於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和。”18二、自然

“生生”的主體是誰(shuí)？所謂“天生之”可以理解為“自然”生成。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“天”就是“自然”，天地萬(wàn)物之所以化生均是“自己而然”。無(wú)論是宇宙之生生，還是人類(lèi)之生生，并沒(méi)有一個(gè)外在動(dòng)力、外在目的使之然，而是一個(gè)天地、萬(wàn)物、人類(lèi)的自我生成的無(wú)限過(guò)程。雖然人生出來(lái)后會(huì)產(chǎn)生“人為”的目的性，但是“人為”必須遵循“自然”的法則，“自然”高于“人為”。“自然”首先是宇宙天地的法則，《老子》第二十五章說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”也是人類(lèi)的最高境界，孔子說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也與!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)19三、禮義人的生命延續(xù)必然體現(xiàn)為“情”“欲”，與“生”相關(guān)的“情”“欲”是人類(lèi)存在的前提，故而《尚書(shū)》云:“惟天生民有欲。”(《尚書(shū)·仲虺之誥》)但是，中國(guó)文化在充分肯定與“生”相關(guān)的情、欲的同時(shí)，警惕“情”“欲”對(duì)社群、家國(guó)的危害性。《荀子·正論》:“圣王之生民也，皆使當(dāng)厚優(yōu)猶不知足，而不得以有余過(guò)度。”中國(guó)文化創(chuàng)造出禮義制度，將人的“情”“欲”納入一套禮義規(guī)范體系之中，即所謂“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”(《禮記·禮運(yùn)》)洛陽(yáng)周公廟，周工制禮作樂(lè)浮雕20四、仁愛(ài)儒家仁愛(ài)是從禮樂(lè)文化中衍生出來(lái)、服務(wù)于禮樂(lè)的價(jià)值理念。包含兩種類(lèi)型：·親愛(ài)：仁愛(ài)是一種基于人的血緣之親的天然情感，體現(xiàn)出親親之愛(ài)的本原性、天然性、真實(shí)性，可將其歸結(jié)為仁之根本。《論語(yǔ)·學(xué)而》:“孝悌也者，其為仁之本與。”《禮記·祭義》記載孔子之語(yǔ):“立愛(ài)自親始。”《中庸》:“仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大。”21四、仁愛(ài)·博愛(ài)：儒家學(xué)者在公共政治價(jià)值的輕重之序上，又總是充分肯定博愛(ài)高于親親之愛(ài)。孔安國(guó):“博愛(ài)，泛愛(ài)眾也。”《禮記·哀公問(wèn)》:“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(lè)天。不能樂(lè)天，不能成其身。”

親愛(ài)與博愛(ài)是相通的，融通二者的方法是推己及人，就是所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。22五、中道·“禮儀”其實(shí)是合宜、恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，合宜、恰當(dāng)就是所謂“中道”。“中”與“道”是可以相互詮釋的——“中行猶在道”“允執(zhí)厥中”的“中”=“道不可須臾離”的“道”=各種各種類(lèi)型行動(dòng)的適度、恰當(dāng)、正確。·儒家從《六經(jīng)》之“禮”中提升出來(lái)的“中”，保留了與“禮”相通的實(shí)踐性特點(diǎn)，“中”是主客合一、知行合一、天人合一的——“中庸之道”既可以體現(xiàn)為人之為人的人之道，即成為一種人類(lèi)社會(huì)的禮儀制度;也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，即《中庸》所說(shuō):“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”23六、民本民本是以“生生”與“生民”的思想理念為基礎(chǔ)的。天地生人，“立君”的根本目的仍然是“生民”。《荀子·大略》:“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”代表人類(lèi)最高政治理想的“得天下”，恰恰是以“民心”為基礎(chǔ)的。《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”“失天下也，失其民也。失其民者，失其也。”民本是仁義在政治領(lǐng)域的具體運(yùn)用，所謂仁政其實(shí)是要確立以民為本的政治目標(biāo)與政治原則，強(qiáng)調(diào)人民利益是國(guó)家的政治基礎(chǔ)。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”24七、家國(guó)個(gè)體生命的價(jià)值、意義往往依托在家國(guó)的價(jià)值與意義。《周易·序卦》:“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”中國(guó)思想傳統(tǒng)堅(jiān)持家國(guó)同構(gòu)的原理。“家國(guó)”=外在的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)+內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)（包括親情、故鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)情等在內(nèi)的家國(guó)情懷）。組織同構(gòu)家族人倫關(guān)系國(guó)家政治關(guān)系治理結(jié)構(gòu)同構(gòu)國(guó)治理結(jié)構(gòu)家治理結(jié)構(gòu)25八、天下

“天下”不僅是一種天底下全部天地的空間概念與人類(lèi)世界，更是一種合理性世界秩序與理想化價(jià)值體系的建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不強(qiáng)調(diào)人世間的種族差異，而凸顯理想世界秩序、天下有道的優(yōu)先性、重要性，特別強(qiáng)調(diào)天下一家、世界大同的普遍、永恒意義。諸夏北狄東夷南蠻西戎天普遍性公正性權(quán)威性現(xiàn)實(shí)的天下理想的天下26九、王道·王道首先是從國(guó)家治理角度而言的，強(qiáng)調(diào)在家國(guó)的空間范圍內(nèi)，應(yīng)該堅(jiān)持以禮治與德教為主導(dǎo)的治理方式，也就是所謂以德服人。·王道，更加重要的是重建天下的文明秩序，主張?jiān)谥亟ㄌ煜挛拿髦刃虻倪^(guò)程中，民心所向、心悅誠(chéng)服才是王道的根本標(biāo)志。·故而，王道必須超越家國(guó)治理而代表天下文明秩序，王道關(guān)注的范圍是超越家國(guó)范圍的天下之道，最終實(shí)現(xiàn)“承天之道，以治人之情”的生生之德。

王道霸道標(biāo)志民心富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程天下歸心武力征服27十、大同施行禮樂(lè)于家國(guó)的王道只是歷史過(guò)渡，王道指向的最終目標(biāo)是“大道之行”的天下大同。·“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的“大同”時(shí)代，是承載中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理想的最高表達(dá)。中國(guó)思想家普遍向往、追求“選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同之世”，這是中國(guó)人的最高理想。·中國(guó)人同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期——“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”。所以人們遵循親親之愛(ài)、重視禮義的道德實(shí)踐具有合理性，人們倡導(dǎo)“禮義以為紀(jì)”，是希望實(shí)現(xiàn)正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫婦的社會(huì)和諧。28十、大同上述思想理念最終將歸結(jié)到以“道”為本的天人合一思想。中國(guó)文化的最高信仰、中國(guó)哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”本質(zhì)上就是天人合一的體現(xiàn)。“道”既是日月星辰、春夏秋冬必須遵循的自然法則，故而稱(chēng)為“天道”;又是人在生活實(shí)踐中逐漸建立起來(lái)的家國(guó)體系、天下秩序的人文法則，故而稱(chēng)為“人道”。·中國(guó)思想理念、文化基因的最大特點(diǎn)，是天道與人道的合一。道家希望自然無(wú)為的天道統(tǒng)攝人道，而儒家希望以人文化成的人道參贊天道，中國(guó)思想家均希望通過(guò)人文實(shí)踐而上達(dá)于天，實(shí)現(xiàn)參贊天地、化育萬(wàn)物的天人合一之道。29

第四節(jié)

文化基因譜系一種文明體系中的思想理念，可以成為影響、決定這一個(gè)民族的文化基因。上述中華文化核心思想理念，通過(guò)中華民族漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐和歷史積淀，就成為中國(guó)人的文化基因。中華文明的強(qiáng)大生命力源于中華民族的文化基因，而中華民族基因又是上述核心思想理念積淀的結(jié)果。30一、文化基因“文化基因”，是指思想理念的文化信息也會(huì)像基因一樣，在人類(lèi)群體中一代代傳遞和延續(xù)。·民族文化的生命力源于其思想理念的積淀與文化基因的傳承。·中國(guó)思想理念與文化基因密碼是一種譜系化的存在。二者其實(shí)是一個(gè)相互建構(gòu)的關(guān)系：中華民族建構(gòu)了表達(dá)自己精神氣質(zhì)的經(jīng)典體系，中華經(jīng)典體系不斷塑造中華民族的精神氣質(zhì)。31