江西省九江市2025年第三次高考模擬統一考試語文試題考生注意：1.答題前，考生務必將自己的準考證號、姓名填寫在答題卡上。考生要認真核對答題卡上粘貼的條形碼的“準考證號、姓名、考試科目”與考生本人準考證號、姓名是否一致。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束，監考員將試題卷、答題卡一并收回。一、現代文閱讀((35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：哪吒源于印度教神話,應為梵文Nalakubara或Nalakuvara的簡譯,是毗沙門之子。作為佛教護法之神，其職責為護持正法，降服邪魔，為人疾惡如仇，善使雷霆手段。因為要斬妖除魔，哪吒必須擁有神通法力，最明顯的就是哪吒很早就有了多頭廣臂的形象。佛教傳入中國后，與中華原有文化發生交流，特別是與本土宗教道教不斷磨合，相互影響，哪吒便是其中的典型例證。哪吒作為佛教護法神，唐宋時期逐漸受到道教影響，最終在明代《封神演義》中被徹底收編為道教神仙。哪吒在被道教化的同時，作為天王之子的兒童形象逐漸凸顯。《西游記》第四回描寫哪吒首次出場是“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”，完全是一個可愛孩童樣貌，與早期的兇神惡煞大不相同。哪吒作為兒童，天性頑皮好動，不遵守成人社會的規則，很自然地發展出《封神演義》中海邊嬉水、震動龍宮、打死夜叉李良、殺了龍王三太子、抽取龍筋的故事。同時，在中國傳統倫理觀念中，頑童與嚴父是個永恒的話題，哪吒與李靖的沖突最終演變為剔骨還肉這一關鍵情節，可以說娃娃神仙的形象使得人們熟悉的哪吒故事得以完成。早在敦煌壁畫《毗沙門天王赴那吒會圖》中，就描繪了哪吒辦法會，嫌父親毗沙門邀請賓客人少而動怒的故事。宋代蘇轍有詩云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”這些都透露出哪吒父子之間存在不和的信息，而在《封神演義》中，哪吒與李靖的沖突最終演變為哪吒剔骨還肉，付出生命的代價。李靖對哪吒的頑劣性情極為不滿，多次稱其為“逆子”。在四海龍王興兵陳塘關的威逼之下，哪吒選擇一人做事一人當，“剖腹、剜腸、劇骨肉，還于父母，不累雙親”。“剔骨還肉”本是取自佛教，禪宗法師借此話題問什么是人本來面目，以啟發人開悟本性。在哪吒故事里，這個情節成了哪吒報恩的方式。按照中國傳統倫理規范，身體發膚，受之父母，不可毀傷，哪吒剔除自己骨肉可以說是大不孝，只有在以保護父母生命為目的的前提下，才具有合法性。同時，哪吒通過以自己性命保全父母的行為，將父母所賜的舊生命歸還，再借蓮、藕得以重生。蓮花在許多文化中都具有神圣意涵，蓮花隨日出盛開，日落而謝，在中亞等地是光明神在世間的象征，而在佛教觀念中，蓮花象征著生命力。通過蓮花重生不僅是神話想象，更要緊的是，由此哪吒掙脫了與父母的臍帶聯系，獲得超越世俗規范的自由。哪吒故事隨著時代變遷也吸收著新的理念，如《哪吒》電影中敖丙由敵人轉為朋友，是對友誼和合作的珍視，李靖對哪吒深沉的愛是對父子情深的強調，哪吒喊出“我命由我不由天”則是不向命運屈服的吼聲，這顯示傳統文化在當代不斷更新煥發出蓬勃生命力。摘編自羅唯嘉《哪吒形象的演變》材料二：動畫電影《哪吒之魔童鬧海》一經上映，便引發轟動，哪吒故事緣何火爆“出圈”?實際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來文化與中國文化融合而成的產物。晉恭帝元熙二年，曇無讖所譯印度馬鳴著《佛所行贊》記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆。”哪吒即是那羅鳩婆的音譯簡稱。這說明在南北朝之前，哪吒就已出現在中土文獻中了。進入中土之后的哪吒形象，隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。經過本土化的轉變，哪吒這一形象更加適應我國國情。元明兩代哪吒的故事隨著戲曲、小說等通俗敘事文學形式的勃興而演變，在保留彰顯宗教說教意味的同時，其人物形象的完整性和藝術性得到大大增強。從清代開始，哪吒形象在戲曲和說唱文學中發生重大轉折變化，其軌跡主要表現在兩個方面：一是創作目的由以往的文本書寫轉向場上演出；二是由以往的嚴肅主題轉向世俗主題。進入現代社會后，哪吒故事的熱度并未減弱。近百年來，哪吒的故事受到各種新的介質載體關注。近年來，電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。這兩部電影有三個突出亮點：其一是將古代哪吒故事中蘊含的個性元素與現代人的人格追求打通匯合，將其概括升華為“我命由我不由天”的主旨；其二是充分調動利用現代數字技術，使哪吒的藝術形象再次綻放異彩；其三是走出國門，憑借出色的藝術表達和票房表現引起了廣泛的國際關注。一個舶來的神話形象，經過千百年的滄桑歲月，終于在中國深深扎根，并且回到世界文藝舞臺大放異彩，產生巨大影響，成為文化交流融合和傳承創新的注腳。摘編自寧稼雨《從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”》1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.哪吒原型可追溯至印度教中毗沙門之子，哪吒隨佛教傳人中國后，與中華文化交流，最終在明代被道教收編。B.唐宋時期佛道融合加速了哪吒形象的本土化，明代轉化為道教神仙，使其作為天王之子的兒童形象日益凸顯。C.哪吒作為天王之子的兒童形象最早出現在《西游記》中，是一個可愛孩童樣貌，與早期的兇神惡煞大不相同。D.“剔骨還肉”的情節原本取自佛教，但在哪吒故事里，這個情節成了哪吒報恩的方式，目的是啟發人開悟本性。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.哪吒故事在演變過程中，與中國的傳統倫理觀念相結合，如“剔骨還肉”情節體現了哪吒對父母的孝和報恩。B.元明兩代哪吒的故事在戲曲、小說等通俗敘事文學形式中演變，既保留宗教說教意味，又增強人物形象的完整性和藝術性。C.哪吒形象歷經演變，扎根中國，又受電影的影響在國內、國際舞臺上大放異彩，成為文化交融和傳承創新的注腳。D.兩則材料都提及哪吒故事是外來文化與中國文化融合的產物，且都重點論述了哪吒故事在現代社會的發展和影響。3.下列選項，與哪吒“蓮花重生”文化內涵不相符的一項是(3分)A.《西游記》中孫悟空“大鬧天宮”，反抗天庭權威，一個“鬧”字反映孫悟空對現實的抗爭。B.《紅樓夢》中賈寶玉離經叛道，不走經濟仕途之路，雖然最終考取功名，但仍然離家出走。C.《三國演義》中諸葛亮輔佐劉備，立志興復漢室，面對強大的曹魏政權，他依然堅持北伐。D.《水滸傳》中林沖原本安分守己，但在高俅父子一再逼迫下，最終手刃仇人，雪夜上梁山。4.根據材料，簡要概括哪吒形象的演變過程。(4分)5.結合材料二，分析哪吒故事為何能在現代社會火爆“出圈”。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9小題。高僧岑燮鈞我祖母是南山人，周塘離南山有近二十里路。那一年祖母回娘家，帶上了我，我當時只有七八歲。第二天，祖母要去南山寺。他們都勸祖母不要帶我去，怕我走不動，但我死活不肯。于是，祖母就毅然帶上了我，做好了背我上山的準備。南山寺很小，大樹掩映著。有的房子倒掉了，露出了東倒西歪的梁柱和椽子。墻上刷著大紅字，隱約記得跟周塘的一樣，什么“農業學大寨”“萬歲萬歲萬萬歲”一類。邊上是一壟一壟的菜地，有人在干活，有的人有頭發，有的人頭上光光的，就幾個人。終于，一個人站了起來，他定定地看了我們好一會。“三哥！”祖母叫了起來。“原來是阿春啊，你怎么到這里來了?”這是我第一次聽到祖母的小名，覺得很有趣；在周塘，人家都叫她某某嫂的。我們走近了，才知他在挖洋芋。祖母讓我叫“舅公”，他連說“乖小囝”，撣撣衣服，放下活計，熱情地帶我們到寺里去。他走在前面，我人矮，無意中發現他的小指是半截的，就偷偷指給祖母看。祖母向我努努嘴，示意別說。我們進了廂房，里面很亂，放著鐵耙、簸箕什么的，只有一張床。祖母拿出一包豆酥糖，一包香糕。“儂太客氣哉，真叫難為情啊！”祖母又拿出一根銀項圈說：“我孫子要讀書了，我想讓你念幾句，開個光！”“不作數嘞，菩薩像都敲光嘞！”他拖著長聲。他的口音糯糯的，跟我們周塘有點不一樣，但跟祖母的口音很像。他洗了手，拿出佛珠，念念有詞了一會。祖母說，我總是心口痛。于是，他給了祖母一袋草，祖母說是藥。下山時，他硬是送給祖母一袋洋芋。后來，祖母總是念叨，三哥是個好人。要不是家里窮，養不活，也不會去當和尚。“他是和尚?”我如夢初醒似的。我當初并不知道我去的地方是個寺廟。我總覺得，和尚該都是光頭，上有戒疤，身披袈裟，內功深厚，武俠片里都是這樣的。但是他卻留著短發，身穿短衣，在干農活，口不稱“老衲”，滿口的南山糯米腔，說的都是“儂啊我啊”的家常話——這怎么是和尚呢?這么多年過去了，我早忘了這個“和尚舅公”。祖母過世時，叮囑把她的牌位放到南山寺去。這件事是父親、叔父、姑姑們搞定的，我正在上班，沒有去。我對這類事很不上心，盡管我聽說南山寺的香火已今非昔比。南山寺重光是在我做記者后。捐資重建的是一位香港老板，他母親懷孕時，曾在南山寺許過愿，如果能生個男孩，振興家業，定當重塑金身，再修廟宇。這時，我才知道，當年南山寺也是香火鼎盛的大寺，后來日本人扔炸彈，燒掉了大半個寺廟。“文革”時，成了山林隊管理處，四大金剛的像被敲了個精光。南山寺重開山門，在我們縣是一件大事。不僅香港老板一家全來了，就是縣上的領乎都悉數到場。我跟統戰部部長乘同一輛車。大家一路說笑著。部長說：“你們知道嗎，南山寺的方丈一泓法師可是弘一法師的弟子?”弘一法師來過南山寺，這我知道。政協文史委已經深入挖掘過無數次了。“那他也可算得是一代高僧了。”我接口道。弘一法師的傳奇一生，我了如指掌，他的傳記就讀過好幾本。想來，他的弟子也該是道行高深吧。于是，我的腦中展現出一代高僧的模樣：仙風道骨，慈眉善目，銀須飄飄，袈裟拂地，雙手合十，口稱法號……見了我們，應該是：阿彌陀佛，施主有請，善哉善哉……到了南山寺，果然氣象不凡。臺階整修一新，有九九八十一級，抬頭仰望，山門高大巍峨，飛閣流丹，額書“靈山圣地”。登上山門，但見殿宇一道道上升，天王殿、大雄寶殿、藏經樓……兩邊是鐘樓和鼓樓，古木參天。它已完全不是我小時候見的南山寺了。在大雄寶殿前的廣場上，已經搭好了臺子。我因為要采訪拍照，耽擱了一會。等到重新出現在大雄寶殿前時，領導已經魚貫而入，坐在臺下第一排。臺上，和尚身披袈裟，口念佛號；居士身穿玄衣，神情肅穆。我忽然想起我的舅公，不知道他還在不在，這么多年沒見，我都忘了他長啥樣。最后，方丈大師站到了臺前，原來只是一個瘦小的老頭，佝僂著背，面皮焦黃，胡須稀稀疏疏，鬈曲著。他停了一會，終于開口說話了：“同志們————”他拖著長聲，聲音蒼老。我嚇了一跳，和尚也喊同志們?“儂拉(你們)老遠來到旮旯(這里)，我拉(我們)吒沒(沒有)好招待，真是過意不去————”這口音如此熟悉，讓我立馬想起祖母的腔調。沒想到，方丈大師也是一口南山糯米腔。我看見部長皺起了眉頭，有幾個人幾乎要噗哧而笑，但還是硬僵住了臉皮。“儂拉相相看(看一看)，恁大的屋，不曉得要多少鈔票，佛菩薩也要謝謝儂拉！”我拉近鏡頭，拍下了一泓法師合十致謝的最后一個鏡頭。當我放大鏡頭時，我發現了合十的手掌中有一根殘指。我一下子明白了這個方丈大師，就是我祖母的三哥，我的堂舅公！本來，部長打算與一泓法師小坐，但是，當他聽了方丈的致辭后，覺得已經沒必要了。多年之后，部長早已退休，也學起了攝影。有一次，他與我們這些攝影協會的會員一起到南山寺攝影，回來喝了點酒，路上說起當年的掌故，說真替方丈大師著急，并且模仿了一段方丈的講話：“同志們——儂拉老遠來到旮旯，我拉吒沒好招待，真是過意不去———”頓時，車上所有的人都笑得前俯后仰。后來，寫縣志時，我負責一泓法師的條目。查得，他在南山寺遭日寇火焚時，曾燃一指供佛，以明心志。“文革”時，驅逐僧侶，他化身農夫，代管山林，不曾一日離南山。于是，縣志對一泓法師下了如下斷語：形容高古，心如磐石，自耕自種，作家常語，乃一代高僧也……6.下列對小說相關內容的理解不正確的一項(3分)A.與“我”想象中的“和尚”“方丈”形象不同，在慶典上所見的是一個瘦小、帶著糯糯口音、說話不太得體的人。B.一泓因為窮，出家為僧，后拜弘一法師為師，歷經日寇焚寺、“文革”毀寺、南山寺恢復如初，最終成為一代高僧。C.部長打算與一泓法師小坐，后來卻覺得沒必要，是因為一泓法師講話口音土氣，非常不符合部長對方丈的期待。D.起初“我”對堂舅公和南山寺不在意，后撰寫縣志時了解他的事跡，認識到堂舅公的高僧品格，完成了思想轉變。7.下列對小說的藝術特色的分析鑒賞不正確的一項(3分)A.幼時的“我”無意中發現了堂舅公的殘指，為多年后再到南山寺時，驚喜地發現方丈即堂舅公的情節作鋪墊。B.小說中隱含了時間線索：日本侵華前南山寺香火鼎盛，后來日本人炸掉了大半個寺廟，“文革”時寺廟被毀，現在山門重開。C.小說在塑造“方丈”的形象時采用了多種手法，作者在其語言、外貌上用“抑”的辦法，以達到其品質上的“揚”。D.小說將現實與歷史交織，使情節更加集中緊湊，有利于表現南山寺興衰歷史的“變”，又凸顯“方丈”形象的“不變”。8.小說結尾縣志對一泓法師的斷語“形容高古，心如磐石，自耕自種，作家常語，乃一代高僧也”，請結合全文，分析一泓法師被稱為“一代高僧”的原因。(4分)9.小說中“我”的身份幾經變化，帶來了觀察視角的不同，請談談作者這樣構思的妙處。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：上甚敬禮居正，每日御經筵，居正以詩書入，在殿后張小幄，造膝密語。盛暑御講，上就居正立處，令內使搖扇。一日，居正在直廬感病，上親調椒湯賜之。三月甲寅，張居正乞歸治葬，神宗許之。辭朝，上召見于平臺，勞諭之曰：“朕不能舍先生，恐重傷先生懷，是以忍而允所請。雖然，國事至重，朕將焉依！”居正奏言：“皇上大婚之后，宜搏節愛養，留心萬幾。”因伏地而哭。上亦為之哽咽墮淚日先生雖行國事尚宜留心乃賜銀印，令得密封言事進辭兩宮，各賜贐金，慰諭有加。久直信任，奸佞好諛成風。六曹之長，咸唯唯聽命。至章疏不敢斥名，第稱元輔。始譽以伊、周，漸進以五臣，且諛之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高啟愚至以“舜亦以命禹”題試士，當時目為勸進。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚稱先太師。上雖虛己以聽，而內顧不堪。身死未幾，遂遭削奪，并籍其家，子孫皆不保云。(節選自《明史紀事本末》，有刪改)材料二：君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。(節選自諸葛亮《便宜十六策》)材料三：愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之敗也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重也，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。(節選自《韓非子·愛臣》，有刪改)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)土亦為之A哽咽B墮淚曰C先生雖行D國事E尚宜F留心G乃賜銀印11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.病，生病，疾病。與《孟子》中“今日病矣！予助苗長矣！”的“病”意思不同。B.卒，死亡，去世。與《過秦論》，中“信臣精卒陳利兵而誰何”的“卒”意思不同。C.危，危害，危及。與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“危”意思相同。D.乘，四匹馬拉的兵車為一乘，與“千乘之國，攝乎大國之間”的“乘”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.明神宗對張居正關懷備至，賜藥允假并含淚送別，體現君臣相得；張居正臨終仍勸諫君主勤政，展現其忠君之志。B.張居正久受恩寵，導致奸佞阿諛成風。奸佞開始稱贊他為伊、周，后稱為五臣，并以舜、禹稱呼，張居正欣然接受。C.諸葛亮認為治國需要建立“君禮臣忠”的關系。君主以禮制統御臣子，臣子以忠誠履行本職，則君臣關系和順。D.君主權位至高，不容侵犯。臣子勢力太大，是君主的失敗。如果國君沒有防備，必有大臣在旁意圖奪權，顛覆國家。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)身死未幾，遂遭削奪，并籍其家，子孫皆不保云。(4分)(2)君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。(4分)14.根據材料，分析張居正最終“卒后蒙禍”的原因。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詞，完成15~16題。雙井茶送子瞻①黃庭堅人間風日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。為公喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖。黃魯直以詩饋雙井茶，次韻為謝蘇軾江夏無雙種奇茗，汝陰六一夸新書。磨成不敢付僮仆，自看雪湯生璣珠。列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。明年我欲東南去，畫舫何妨宿太湖。②【注】①蘇軾經過烏臺詩案后，重回京城，再次被起用，黃庭堅與蘇軾在京城相聚。②唐朝時每年谷雨前，皇帝詔命湖州、常州兩州刺史督造貢茶，顧渚山立旗張幕，太湖里畫舫遍布，盛況空前。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.黃詩以“天上玉堂”暗指蘇軾翰林身份，又以“瀉明珠”喻其文章璀璨，虛實相生間盡顯推崇之意。B.黃詩頸聯表明從黃庭堅老家江南摘下上好的茶葉，放到茶磨里精心研磨，連雪花也比不上細潔的葉片。C.蘇軾說自己不像神仙，因為神仙都是肥胖的，蘇軾卻比較清瘦，只有嗜好喝茶的習慣與司馬相如相同。D.蘇詩“太湖”是對黃詩的回應，詩人明年想去東南，屆時可效仿唐時刺史泛舟太湖，夜宿畫舫，逍遙自在。16.請簡要分析黃庭堅在送茶和蘇軾在謝茶中表現出的“言外之意”。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《蜀道難》中想象鳥獸難以逾越來側面映襯蜀道的雄奇險峻的詩句是“,”。(2)在《離騷》中，表明兼具“內美”與“修能”的詩人報國盡忠心切，唯恐時不我待的句子是“，”。(3)唐詩人在寫詩填詞時，常喜歡用自問自答的形式，引發讀者思考，抒發強烈情感，增強表達效果，如“?”。三、語言文字運用(共5題，18分)(一)語言文字運用Ⅰ(共2題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。不負春光，踏青賞花，是源自農耕時代的迎春習俗。如今，這一古老的文化傳統被賦予全新的時代內涵，成為“春日經濟”的重要組成部分。不少地方爭相引種彩葉樹種與網紅花卉，打造各式花海景觀，大力發展賞花經濟。以花為媒，引流效果①，但也有一些不容忽視的潛在問題。你種櫻花我也種，你有油菜花海我也有，同質化競爭難免引發審美疲勞；受短暫的花期制約，許多主打賞花游的景區面臨忙時“人從眾”、閑時②的困境……一些經營者的困惑在于：費心打造的網紅打卡點，流量來得快去得也快，往往是“曇花一現”。發展賞花經濟，不只是種花與引客，還要③做好產業規劃、不斷健全產業配套、與時俱進創新產品與服務。繁花難久盛，常新方致遠。立足自身特色，以創新思維精心做好“一朵花”的文章，賞花經濟才能延長“花期”，活力長存。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。(3分)19.“人從眾”這一表述在網絡語境中具有獨特的表達效果，請從構詞和語義角度分析其新穎之處。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(共3題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。我國是世界上野菜資源最豐富的國家之一，目前已知的可食用野生植物種類超過2000種，實際被廣泛利用的僅200-300種。野菜多自然生長于山坡、林緣、田野或河岸等非人工環境，未被規模種植，依賴陽光、水分與土壤養分，大多數適應性強，自然繁殖力旺盛。不同地區由于氣候、土壤等因素差異，野菜種類也不盡相同。比如，東北地區的蕨菜、蒲公英、剌嫩芽、薺菜；中原地區的香椿、榆錢、馬齒莧、灰灰菜；西北地區的沙蔥、苦苣菜、地耳、苜蓿。3月12日以來，多地市場監管局發布安全提示，提醒人們在采摘和食用野菜時需要注意的關鍵事項。一是“牢記三不采，遠離污染隱患”，不采公路邊的野菜，不采化工廠周邊的野菜，不采公園草坪的野菜。公路和化工廠周邊可能存在環境污染，導致化學物質殘留超標，公園草坪可能噴灑除草劑而導致農藥殘留超標。二是正確識別野菜：準確辨認野菜種類，避免誤采有毒植物。可以參考野菜圖鑒或向有經驗的人請教。注意觀察植物的葉形、花色、果實等特征，避免采摘不熟悉的植物。三是“選擇合適的烹飪方式，降低有害物質含量”，香椿、蕨菜等可通過焯水降低亞硝酸鹽含量，馬齒莧等草酸含量較高的野菜，可在烹飪前用淡鹽水浸泡30分鐘。此外，即使是經過合理烹飪的野菜，也不要過量食用，特別是脾胃虛弱的人群。20.根據材料給“野菜”下定義(不超過35字)。(4分)21.某野菜文化展擬懸掛對聯，請結合材料內容補寫下聯。(3分)上聯：沙蔥地耳苦苣菜，大漠珍饈藏西北下聯：22.根據材料“野菜安全食用規范”，補全流程圖中的關鍵步驟：(4分)①避開污染源→②→③科學處理→④四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)《世說新語》記載：“顧長康啖甘蔗，先食尾，問所以，云：‘漸至佳境’。”顧愷之(字長康)吃甘蔗體現了對生活的獨特理解，即人生的美好需要耐心等待和逐步體驗，但也有人對這種先淡后甜的做法不以為然，認為應該甜淡隨意，即時感受人生的每一種滋味。以上材料引發了你怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。九江市2025年第三次高考模擬統一考試語文參考答案及評分標準一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.(3分)A(B項強加因果，“使其作為天王之子的兒童形象日益凸顯”錯誤，原文為“哪吒在被道教化的同時，作為天王之子的兒童形象逐漸凸顯”。C項“最早出現在《西游記》中”表述錯誤，原文只是說《西游記》中哪吒首次出場時的形象。D項“目的是啟發人開悟本性”錯誤，原文是禪宗法師借“剔骨還肉”此話題問什么是人本來面目，以啟發人開悟本性。)2.(3分)D(材料一重點論述的是哪吒形象的演變過程，并非重點論述在現代社會的發展和影響；材料二重點分析了哪吒故事火爆“出圈”的原因，兩則材料重點不同。)3.(3分)C(哪吒“蓮花重生”的文化內涵為超越世俗規范，追求自由。)4.(4分)①佛教護法神，嫉惡如仇，神通廣大，多頭廣臂；②傳入中國，受道教影響，成為道教神仙；③演變成娃娃神仙形象；④哪吒故事隨著時代變遷吸收著新的理念，哪吒成為不屈服命運的魔童形象。(每點1分，答對4點滿分。)5.(6分)①哪吒故事是外來文化與中國文化融合而成的產物，具有深厚的文化底蘊；②哪吒形象經過本土化的轉變，更加適應我國國情；③哪吒故事蘊含的個性元素與現代人的人格追求相契合；④現代數字技術使哪吒的藝術形象再次綻放異彩；⑤哪吒故事走出國門，引起了廣泛的國際關注。(每點2分，答對3點滿分。)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.(3分)C(“是因為一泓法師講話口音土氣，不符合部長的預期”錯誤，“講話口音土氣”只是原因之一。)7.(3分)A(“為后文拉近鏡頭發現方丈即堂舅公的情節作鋪墊”錯誤，此處為為后文埋下伏筆。)8.(4分)①堅守信念：南山寺遭日寇火焚時，燃一指供佛，以明心志；“文革”期間被驅逐仍代管山林，不曾一日離開南山，始終堅守對佛的信仰。②生活質樸：化身農夫，自耕自種，穿著短衣干農活，過著普通的生活。③心懷感恩：在南山寺重開山門時，方丈在致辭中表達對捐資者的感謝，語言樸實，但情真意切。④慈悲善良：對祖母和“我”熱情招待，給祖母藥，送祖母洋芋，展現出善良的品質。(每點1分，4點滿分。)9.(6分)①身份和視角的變化，暗含了“我”從天真到成熟，對信仰的認知不斷深化的過程。②兒童視角：以兒童視角切入增強了故事的真實性，同時以兒童視角發現了人物形象的巨大反差，消解了一代高僧的神圣性，也為后文埋下了伏筆。③記者視角：以記者的視角鏈接了南山寺的歷史和現實，通過觀察發現方丈就是堂舅公，見證了世俗對方丈的嘲諷，為下文轉折蓄勢。④縣志編寫視角：以總覽全局的視角看待人事的變化，照應前文的伏筆，完善人物形象的塑造，賦予權威敘事，強化人物歷史定位。(每點2分，第一點2分，后面3點任意答對2點4分。)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)10.(3分)CDG11.(3分)C(“正襟危坐而問客曰”的“危”是端正的意思)12.(3分)A(材料一中張居正“乞歸治葬”時勸諫神宗“宜搏節愛養，留心萬幾”，此時是暫別而非臨終勸諫。)13.(8分)(1)(張居正)去世后不久，于是他的職位和財產被剝奪，并查封他的家產，子孫后代也無法保全。(未幾：不久；遭：被；籍：查封；句意1分。)(2)君主勤勉于政事，臣子勤勉于輔佐，那么功業和名聲就都成就了。(勸：勤勉，努力；功名：功業和名聲；立：成就；句意1分。)14.(5分)“卒后蒙禍”的原因：①張居正權威過重，影響了君主的地位和權力；②張居正剛愎自用，對越界言論不知避讓；③君主不能容忍權勢過大的臣子，讓其威脅君主。(答對1點1分，2點3分，3點5分。)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.(3分)C(神仙都是清瘦的，蘇軾卻比較肥胖。)16.(6分)①黃庭堅借送茶委婉表達對蘇軾的關愛，一方面對于蘇軾重新被重用感到高興，一方面又為官場多變而感到擔憂，所以勸解蘇軾保持清醒的頭腦，婉轉勸告蘇軾勿忘黃州舊事，不如功成身退，逃離官場漩渦。②蘇軾借謝茶委婉表達出自己確實難以融入到蠅營狗茍的黨派紛爭之中(位列仙班)，只有一肚子不合時宜罷了(相如有疾)，或許我也要像范蠡一樣，淡泊心志，臥云瀟湘，泛舟太湖之上。(每點3分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援(2)汩余若將不及兮，恐年歲之不吾兮(3)丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森/座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。(其他答案合理即可。)三、語言文字應用(本題共5小題，18分)(一)語言文字應用Ⅰ(共2小題，7分)18.(3分)①顯而易見②門可羅雀③因地制宜19.(4分)①構詞角度：“人從眾”采用漢字疊用的方式，將單一的“人”字層層疊加，形式上簡潔直觀且富有視覺沖擊力，通過字形的變化強化了語義。(2分)②語義角度：它以生動形象的方式高度概括了人群密集、擁擠的場景，與傳統描述人多的詞語相比，更具畫面感和感染力，能讓讀者迅速在腦海中形成人潮涌動的景象。(2分)(二)語言文字應用Ⅱ(共3小題，11分)20.(4分)野菜是自然生長于非人工環境、未被規模種植且具有食用價值的野生植物。21.(3分)參考示例：1.香椿榆錢馬齒莧，天然野味育中原；參考示例2.蕨菜