高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省益陽市普通高中2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。（摘編自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》）材料二：“鄉土情結”形成于中國古代倫理社會，與農耕文明密切相關，帶有鮮明的農耕倫理印記，深刻影響著中國人的思想和行為。進入到現代社會，農耕社會日漸式徽，但作為一種文化心理，鄉土情結凝結在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個重要支撐點。鄉土情結升華為一種生命烙印。俗話說：“一方水土養一方人。”百里不同風，千里不同俗。每一個地方都有每一個地方的文化風俗，正是這樣一種文化，養就了不同地方的人。一個人出生之后，文化的后天滋養開始，鄉土文化的涵養對其思想和行為都有重要影響，使其在思想狀態、話語表達、行為習慣等方面都帶有濃重的鄉土意味。鄉土文化對人的思考方式和為人處世已經產生了深刻的影響，在其生命和生活中烙下深深的印記，成為潛藏在內心深處的文化烙印。總之，鄉土情結最初表現為一種文化胎記，最終升華為一種生命烙印。鄉土情結凝結為一種濃濃鄉情。中華民族是一個農耕民族，時至今日，中國的農耕文化印記尚未退卻。“農耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯。”與游牧民族不一樣的是，土地是不能移動的，農作物種植具有季節性，于是形成了“生于斯，長于斯，老于斯”的穩定的鄉土社會和安土重遷的鄉土觀念。“父母在，不遠游，游必有方”就是這種鄉土觀念的反映。即使在外有所成就，也會衣錦還鄉、落葉歸根。正如費孝通所說的那樣，“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”，中國的絕大多數人選擇了世代定居，這是中國人對家鄉深情的文化表達。鄉土情結生成為一種民族精神。近年來，一到清明時節或者春節，越來越多的海外華人選擇回鄉祭祖、認祖歸宗、共聚團圓，這就是鄉愁心理在行為上的表現。鄉愁是對背井離鄉、漂泊無依人生境遇的一種反映。對于中國人而言，如果不是萬不得已，不會背井離鄉、在外漂泊。鄉愁，在臺灣詩人余光中先生的筆下得到了盡顯。在海外游子看來，“鄉愁”就是“祖國”，兩者在鄉土情結的意義上實現了“同構”。所以，很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設中，修路、建校、資學、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現。（節選自高申貴《關于中國人鄉土情結的文化思考》有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通指出，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。這是鄉土社會最重要的特性——地方性。B.禮俗社會與法理社會的性質不同，禮俗社會是一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會。C.在鄉土社會中法律是無從發生的。鄉土社會的流動性低，鄉人之間很熟悉，人們在熟悉中產生信任。D.“鄉土情結”的形成與農耕文明密切相關。時至今日，農耕社會日漸式微，但農耕文化印記尚未退卻。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉土社會中村與村之間的相對孤立和隔膜使得人口的流動率小，社區之間的往來也必然會減少。B.現代社會是陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以才發生法律，來約束大家的行為。C.鄉土文化對個人的涵養影響深刻，它從人出生便開始影響其思想和行為，最終成為其生命烙印。D.海外游子們只有在有所成就之后紛紛回國投身祖國建設，才能讓家國天下的情懷得以充分展現。3.下列選項中最符合材料二“鄉土情結凝結為一種濃濃鄉情”的一項是（）A.在城市生活的張先生，總會定期購買家鄉的特色農產品，并向身邊的朋友熱情推薦，他說只有家鄉的味道才能讓他感到滿足。B.某畫家在各地游歷，他的畫作多以自然風光為主題，偶爾也描繪鄉村風景，他表示山水田園生活有一種與眾不同的藝術美感。C.平遙的雷氏家族世世代代居住在古城內，從事著與古城保護、傳統文化傳承相關的工作，堅守著家族的根基和傳統生活方式。D.有游客到鄉村旅游，對鄉村的古樸建筑和田園風光贊不絕口，拍了許多照片分享到社交平臺，還表示以后有機會會再來游玩。4.小剛在閱讀了材料一后，繪制了一幅思維導圖。請結合材料，補充所缺的內容。每空不超過5個字。5.2024年全國經濟工作會議確定，將“統籌推進新型城鎮化和全面鄉村振興，促進城鄉融合發展”作為2025年經濟工作重點任務。請結合材料談談你的理解。【答案】1.A2.C3.C4.①富有地方性②講究信用/得到信任/互相信任5.①統籌推進新型城鎮化建設和鄉村全面振興，有利于突破鄉土社會所具有的地方性、相對孤立與隔膜等局限，促進城鄉之間廣泛的交流與發展，實現共同發展。②統籌推進新型城鎮化建設和鄉村全面振興，有助于人們適應現代社會，參與復雜多元的社會事務，從禮俗社會走向法理社會。③鄉土情結能夠為城鄉融合提供情感紐帶和文化動力。④鄉土文化中的民族精神，能夠增強民族凝聚力，吸引人們為城鄉的建設貢獻力量。【解析】【導語】材料一探討了中國鄉土社會的特性，指出其以村落為單位，生活具有地方性，人與人之間的關系基于長期的熟悉和信任，形成了禮俗社會。材料二則聚焦于“鄉土情結”，闡述其與農耕文明的緊密聯系，以及在現代社會中，這種情結如何影響中國人的思想、行為和文化認同，成為生命烙印和民族精神的一部分。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A.“這是鄉土社會最重要的特性”錯誤，由材料一“我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的”可知，地方性只是鄉土社會的特性之一，而非“最重要的特性”，選項無中生有。故選A。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。A.“村與村之間的孤立和隔膜使得流動率小”錯誤，由材料一“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少”可知，人口的流動率小，社區間的往來也少，這是村與村之間相對孤立和隔膜的原因之一，而非結果，選項因果倒置。B.“所以才發生法律，來約束大家的行為”錯誤，由材料一“還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律”可知，選項說法過于片面，它忽略了法律產生的多重因素。法律不僅僅是為了應對陌生人之間的交易需求而產生的，它還涉及到社會秩序、公平正義等多個方面。選項以偏概全。D.“只有……才……”錯誤，由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設中，修路、建校、資學、建廠等等”可知，海外游子有所成就后回國建設，這是家國天下情懷得以充分展現的一種方式，而不是唯一方式。無論是否有所成就，都可以通過各種方式展現。選項過于絕對。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.張先生購買家鄉特產并推薦，這體現了他對家鄉產品的喜愛，有一定的鄉土情結，但主要側重于個人對家鄉物質層面的熱愛；B.畫家描繪鄉村風景只是出于藝術美感，是一種藝術創作，而不是對家鄉的深厚情感。因此，這個選項不符合“鄉土情結凝結為一種濃濃鄉情”的描述；C.雷氏家族通過世代居住在古城并從事與傳統文化相關的工作，表達了對家鄉的深厚情感和堅守，這種行為符合“鄉土情結凝結為一種濃濃鄉情”的描述；D.游客對鄉村的贊美和再來游玩的意愿，只是基于旅游體驗，并非鄉土情結中的濃濃鄉情，因為他們沒有那種生于斯長于斯的情感根基。故選C。【4題解析】本題考查學生篩選材料中信息，對材料相關內容的理解和分析能力。①富有地方性。由材料一“我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的”“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”可知，材料一前兩段主要講述地方性，明確指出鄉土社會的地方性特征。因此，應填寫“富有地方性”。②講究信用。由材料一“鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩”可知，鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。因此，應填寫“講究信用”或“得到信任”“互相信任”。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①由材料一“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉土社會具有地方性和相對孤立的特點，社區間的往來較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而統籌推進新型城鎮化和鄉村振興，能夠打破這種地方性和孤立性，促進城鄉之間的廣泛交流與合作，推動資源、人才、技術等要素在城鄉之間流動，實現共同發展。②由材料一“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，鄉土社會是禮俗社會，人們之間的關系基于熟悉和信任，法律在鄉土社會中無從發生。而現代社會是陌生人組成的社會，需要法律來規范行為。統籌推進新型城鎮化和鄉村振興，有助于人們適應現代社會的復雜性和多元性，從傳統的禮俗社會逐步過渡到法理社會，推動社會制度的完善和現代化。③由材料二“鄉土情結凝結在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個重要支撐點”可知，鄉土情結是中國人文化心理的重要組成部分，凝結為一種濃濃的鄉情和民族精神。這種鄉土情結能夠為城鄉融合提供情感紐帶和文化動力，使人們在城鎮化過程中依然保持對鄉村的認同感和歸屬感，促進城鄉文化的交融與共生。④由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設中，修路、建校、資學、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現”可知，鄉土情結升華為一種民族精神，能夠吸引人們為家鄉和國家的建設貢獻力量。統籌推進新型城鎮化和鄉村振興，可以充分發揮這種民族精神的作用，增強民族凝聚力，激勵人們積極參與城鄉建設和國家發展，推動社會的全面進步。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。白鷹蔣冬梅他想起四十年前的那只白鷹了。那時村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，那里流傳著山巔巖畫的故事。捕鷹人登上峰頂的峭壁，直搗鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們在險峻的山尖上爭戰，巨大的鷹翅掠起疾風，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。鷹來的那天，當他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶。“得好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？”他對父親發著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸的事兒！”他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來。他把自己和鷹關進一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。”可白鷹像一個被困的王者，頭連動都不動一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探、再探，動作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，覺得心疼極了看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的劍光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會白鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當他把白鷹帶回小屋時，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機瞇起了眼。人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉頭鉆進屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調：你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪個大洼來背風？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇。輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鷹的耳膜，白鷹暴怒起來，冷不防報復性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發不出一絲聲音。第三天天亮的時候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，白鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，白鷹一口叼起，狼吞虎咽起來。他試著撫摸白鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會心一笑說：“嘿，你看，打了個平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“人還贏不了一只鷹！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”當他和白鷹同吃同睡三個月之后，他走到哪，白鷹跟到哪，白鷹穩穩地站在他的肩膀上，像他背著的一把劍。就算他解開白鷹腳上的鐵鏈，白鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了說：“出去逮一只山雞試試吧。”他架著白鷹一頭扎進屋外的北風，等日頭快沉落草莽之時，不遠處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。白鷹頭頂上的羽毛突然炸開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時候，白鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。如果一只鷹起了走的心，那只能試試祖傳的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和白鷹之間的秘語，他知道白鷹聽得懂。可是白鷹既不飛走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。第二天早上，他發現白鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地撫摸著白鷹的身體，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚起手臂，把白鷹拋向空中并大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。轉頭，見父親臉上掛著一絲微笑。他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又知起那首熟悉的兒歌：阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫③，不是捕鷹人。〖備注〗①海東青：最名貴的獵鷹品種為“萬鷹之神”。②老鷹達：鷹的首領。③白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作“白玉衫”作為貢品。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章插入流傳的山巔巖畫的故事，引用祖輩傳下來的熬鷹調，表明熬鷹這一傳統歷史久遠，展現了捕鷹、熬鷹過程的艱辛，充滿了悲壯美。B.文章善于運用場景描寫烘托心情。熬鷹時關進小屋的場景烘托出少年的緊張、自豪，白鷹捕捉山雞的場面烘托出少年的興奮與激動。C.文中多次運用比喻的手法寫鷹。如“暴怒地抖動毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對望”，表現了熬鷹過程中鷹與人情感的變化。D.文章講述了一個滿族人四十年前熬鷹的故事，構思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，展現了特有的風俗文化，表達了對傳統文化的強烈批判。7.文中不時穿插父親反應的相關內容，下列說法不正確的一項是（）A.文中父親提醒兒子“這不是誰贏誰輸的事兒”，含意深刻，暗示熬鷹是對雙方意志力的考驗。B.文中主人公與白鷹最后相處的畫面讓經驗豐富的父親臉帶微笑，彰顯了尊重自然生命的主題、C.父親的話語簡短而富有深意，適時的提醒是傳統熬鷹經驗的傳承，同時也推動了情節的發展。D.文章主要通過對父親語言、動作、神態的描寫塑造了一個時刻關注兒子成長的父親形象。8.文章三次提到“人還贏不了一只鷹”，試結合文本分析主人公的不同心理。9.文章的題目是“白鷹”，但有人認為以“熬鷹”為題更為貼切。你是否認同他的看法，請說明理由。【答案】6.A7.D8.①第一次，在剛剛捕到鷹，鷹充滿凌厲之氣時，他向父親表達熬鷹的決心，充滿必勝的斗志；②第二次，在人和鷹對峙都已精疲力竭時，他在給自己打氣，心想用“熬鷹調”的辦法一定可以戰勝鷹；③第三次，鷹目光軟了下來承接了他的好意，心里覺得熬鷹終于成功了，充滿了成功的喜悅和驕傲。9.示例1：我認同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當。理由：①文章的主要情節是熬鷹，而不是描寫白鷹。②文章尊重自然生命主題是通過熬鷹后內心有深深的觸動，最后放鷹來體現的，與熬鷹過程中的體驗密不可分。③山巔巖畫的故事、父親不時的指點、熬鷹調的傳唱等富有地方特色，體現傳統傳承的內容都與熬鷹密切相關。示例2：我不認同他的觀點，題目“白鷹”最恰當。理由：①文章描寫的對象是白鷹，塑造了凌厲、桀驁不馴、向往自由而又不舍離去的白鷹的鮮明形象。②文章尊重自然生命的主題是通過主人公放飛白鷹來體現的，而白鷹在經過熬的考驗后依然保持著對自由的向往是放鷹的重要原因。③文中關于捕鷹的傳說，熬鷹、放鷹的故事等都是以白鷹為核心展開的。【解析】【導語】這篇《白鷹》通過細膩的描寫和豐富的象征手法，展現了滿族傳統捕鷹、熬鷹、放鷹的獨特文化。文章以白鷹為線索，刻畫了主人公與鷹之間從對抗到和解的情感歷程，既體現了人與自然的較量，也傳達了對生命的尊重與敬畏。文中穿插的祖輩傳說和父親的話語，進一步深化了主題，使故事更具歷史厚重感。結尾主人公放鷹的舉動，既是對傳統的傳承，也是對自由的禮贊，彰顯了人與自然的和諧共生。【6題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。B.“熬鷹時關進小屋的場景烘托出少年的緊張、自豪”錯誤，從文中“他把自己和鷹關進一間小屋……他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢”等內容可知，此時場景主要烘托的是少年馴鷹時的急切、心急等心理，并非緊張、自豪。C.“暴怒地抖動毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對望”這些不是比喻手法，而是運用了擬人的修辭手法，賦予鷹以人的情感和動作，表現了熬鷹過程中鷹與人情感的變化，該項說法錯誤。D.“表達了對傳統文化的強烈批判”錯誤，文章講述滿族人熬鷹的故事，展現了特有的風俗文化，通過對捕鷹、熬鷹、放鷹過程的描寫，是對“尊重自然生命”的思考，并非對傳統文化的強烈批判。故選A。【7題解析】本題考查學生鑒賞人物描寫手法的能力。D.“通過對父親語言、動作、神態的描寫”錯。文章對父親的描寫主要是語言和神態描寫，如“父親不緊不慢地說：‘可沒那么容易！’”“轉頭，見父親臉上掛著一絲微笑”等，沒有動作描寫。故選D。【8題解析】本題考查學生鑒賞人物描寫手法的能力。①第一次：在剛剛捕到鷹，看到鷹“暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來”，鷹展現出強烈的反抗和威懾力。而他年輕氣盛，對自己充滿信心，對馴鷹也有著十足的熱情和沖動。向父親發下這樣的誓愿，表明自己有能力馴服這只兇猛的鷹的決心，心里充滿了必勝的斗志。②第二次：在人和鷹對峙都已精疲力竭的情況下，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機瞇起了眼。但他不甘心就此放棄，“人還能贏不了一只鷹”這句話此時更像是他給自己打氣的話語。他深知輕易屈服的不是好鷹，所以他要用“熬鷹調”這種祖傳的方法來繼續與鷹對抗，堅信通過這種方式一定可以戰勝鷹。③第三次：當白鷹目光軟了下來，承接了他的好意，并且開始接受他喂的食物時，他覺得自己經過長時間的努力，終于成功地馴服了鷹。此時說“人還贏不了一只鷹”，充滿了成功的喜悅和驕傲。【9題解析】本題考查學生分析標題含義和作用、對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例1：我認同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當。①情節方面：文章從主人公捕到白鷹后，便著重描寫了他按照老辦法對鷹進行馴服的“熬鷹”過程。從將自己和鷹關進小屋，到面對白鷹的反抗和對峙，再到使用各種方法（如唱熬鷹調）來試圖馴服它，以及后續與白鷹建立信任關系等情節，都是圍繞“熬鷹”展開的。②主題方面：文章想要表達尊重自然生命的主題，而這一主題的體現與“熬鷹”過程緊密相連。主人公在熬鷹過程中，經歷了與白鷹的意志較量，逐漸了解白鷹的習性和情感，內心也因此受到觸動。當白鷹在捕捉山雞后表現出可能要離開的跡象時，主人公最終決定放飛白鷹，這一行為正是基于他在熬鷹過程中對生命的感悟和尊重。③文化傳承方面：文中穿插的山巔巖畫的故事，展現了捕鷹的艱難和傳統；父親不時的指點，傳遞了馴鷹的經驗和智慧；熬鷹調的傳唱，更是體現了當地特有的文化習俗。這些富有地方特色且體現傳統傳承的內容，都是在“熬鷹”這一行為的背景下展開的，它們共同豐富了“熬鷹”這一過程的文化內涵，進一步說明了“熬鷹”作為文章題目的合理性。示例2：我不認同他的觀點，題目“白鷹”最恰當。①描寫對象方面：文章始終圍繞著“白鷹”這一核心對象展開描寫。從一開始對它的外貌描寫“一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶”，到它剛被捕獲時的凌厲表現“暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來”，再到后來與主人公之間情感的變化，以及最后它自由翱翔的姿態，都生動地塑造了一只性格鮮明的白鷹形象。白鷹是文章的主角，所有的情節都是圍繞它展開的，所以“白鷹”作為題目更能突出文章的描寫對象。②主題方面：文章尊重自然生命的主題，是通過主人公對“白鷹”態度的轉變以及最終放飛白鷹來體現的。白鷹在經歷了熬鷹的過程后，雖然與主人公建立了信任關系，但它依然保持著對自由的向往，正是白鷹這種對自由的執著追求，觸動了主人公，使他最終決定放飛白鷹，從而升華了尊重自然生命的主題。③故事核心方面：文中關于捕鷹的傳說，為白鷹的來歷提供了背景；熬鷹、放鷹的故事，都是以白鷹為核心展開的。白鷹是連接這些情節的紐帶，它貫穿了整個故事的始終。無論是捕鷹時的驚險，還是熬鷹過程中的艱辛，又或是放鷹時的不舍，都是圍繞白鷹展開的。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。……圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節選自韓愈《師說》）材料二：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。……賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn），審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。……智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民。國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫！（節選自劉開《問說》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。后之君子A反爭以問為恥B然則古人C所深恥者D后世且行之E而不以為恥者F多矣G悲夫11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.材料中“人非生而知之者”與“君子之學必好問”中的“之”字用法與含義不相同。B.材料中“其賢不及孔子”與“夫子賢之”的“賢”的含義相同，都是“賢明”的意思。C.《書》指《尚書》，是儒家經典，是記載上起堯舜下至春秋中期的歷史文獻的匯編。D.“師不必賢于弟子”中的“不必”與《赤壁賦》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今異義詞。12.下列對材料相關內容的概述，不正確的是（）A.兩篇文章都富有現實針對性，《師說》針對“恥學于師”的社會風氣而寫，《問說》針對當時讀書人不肯虛心問人而寫。B.《文章辨體序說》說：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”“說”與“論”都是古代議論說明一類文章的總稱。C.《師說》列舉孔子以不同人為師的事例，論證了“圣人無常師”和“古之學者必有師”，強調學習的廣泛性和必要性。D.《問說》一文運用設問、反問等手法增強論證效果，如以設問句“而學無止境也，然則問可少耶”來強調提問不可缺少。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）賢于己者，問焉以破其疑。14.請結合材料，用自己語言概括求師與求問的必要性。【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）因此無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）（對于）比自己賢明的人，向他們提問，借以（或“用來”）破除（或“解決”）那些疑問。14.①解答疑惑；②知曉道理；③增長見識；④明辨問題；⑤彌補缺失。【解析】【導語】材料一強調師道的重要性，指出無論貴賤長幼，只要有道，便可為師，提倡廣泛學習與虛心求教。材料二著重探討“問”在學習中的作用，認為問與學相輔相成，提倡不恥下問，強調通過提問來深化理解與擴展知識。兩篇文章都針對當時的社會風氣，批判了恥于求師、恥于提問的現象，倡導開放、謙虛的學習態度。

【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！“后之君子反爭以問為恥”是主謂賓結構，“后之君子”是主語，“以問為恥”是謂語賓語，語意完整，其后停頓，在B處斷開。“然則古人所深恥者”中“古人”是主語，“深”是謂語“恥”的狀語，“者”表停頓，后面可斷開，在D處斷開。“后世且行之而不以為恥者”是主語，“多矣”是謂語，“矣”句末語氣詞，語意完整，后面可斷開；“悲夫”是謂語句，單獨成句，前面可斷開。在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。代詞，指代前文或語境中提及的“知識和道理”/助詞，主謂之間，取消句子獨立性。句意：人不是生出來就都懂得許多道理的。/君子學習一定要喜愛問。B.錯誤。意思不同。賢德、賢能/認為……賢明。句意：他們的賢能都比不上孔子。/孔子認為他賢明。C.正確。D.正確。“不必”：古義，不一定；今義，用不著，不需要。句意：老師不一定在各方面都比弟子賢能。“美人”：古義，指代所思慕的人，包括圣主、賢臣或理想中的人才；今義，容貌美麗的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天邊遙遠的地方。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“如以設問句‘而學無止境也，然則問可少耶’”錯誤。“而學無止境也，然則問可少耶”是反問句。故選D。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；“無”，無論；“所存”，所字結構，所存在的地方；“……也”，判斷句。（2）“賢于己者”，狀語后置句，正確句式是“于己賢者”，比自己賢能；“焉”，代詞，他們；“以”，用來。【14題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“師者，所以傳道受業解惑也”可知，老師傳授學生知識技能，且幫助學生解答疑惑。所以“求師”可以解答疑惑。②由材料一“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，“求師”可以讓我們知曉道理。③由材料二“非學無以致疑，非問無以廣識”可知，學習能夠發現疑難問題，詢問能夠增加知識。即“求問”能夠增長見識。④由材料二“等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提問其實是“互相詰問，詳細地考察，明確地分辯”。即“求問”能夠明辨問題。⑤由材料二“智者千慮，必有一失”可知，即使是聰明的人考慮問題，也一定會出現錯誤。所以“求問”能夠彌補缺失。參考譯文：材料一：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。……圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。材料二：君子學習一定要喜愛問。“問”和“學”是相輔而行的，不學習就不能發現疑難問題，不詢問就不能增加知識。……（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除疑問，（這就是孔子）所說的“到有學問的人那里判定是非”。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辯”。《尚書》不是說“喜愛問（的人，學問知識）就豐富”嗎？孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提出“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。……聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。菩薩蠻·書江西造口壁辛棄疾郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。〖備注〗這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點刑獄、駐節贛州、途經造口時所作。《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興。”15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開頭，詞人登臨感興，由郁孤臺、清江水聯想到自中原南渡以來，千千萬萬逃難百姓流不盡的傷心淚。B.詞人借古傷今，“西北望長安”實指“北望汴京”，“可憐無數山”抒發了詞人對中原淪陷區的懷念同情。C.詞的結尾，“愁”是全詞的詞眼，表達了詞人身不由己的矛盾心情，“鷓鴣”哀啼是詞人沉郁苦悶的寫照。D.全詞一波三折，以全幅意境寫整個襟抱，運用比興寄托，意境深遠，情感深沉，富有感染力，堪稱詞中瑰寶。16.本詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》皆蘊含作者深沉的愛國情思，請你結合詞句內容分析作者主要運用的抒情手法有何不同。【答案】15.B16.①本詞借景抒情。上片：由眼前的“郁孤臺”和“清江水”引出歷史回憶，抒發家國淪亡之創痛；由“無數山”聯想到收復山河阻礙重重，內心悲憤不已。下片：借“青山”攔不住、“江水”東流表達了自己恢復中原的堅定意志；借“鷓鴣”悲鳴抒發了自己壯志難酬的憂愁與苦悶之情。②《永遇樂·京口北固亭懷古》用典抒情。上片：借贊揚在京口建立霸業孫權和率軍北伐、氣吞胡虜的劉裕，表明要像他們一樣金戈鐵馬為國立功。下片：借諷刺劉義隆表明自己堅決主張抗金但反對冒進誤國的立場和態度；借諷刺百姓祭祀供奉北魏拓跋燾的“佛貍祠”批判南宋朝廷忘卻國仇家恨；以廉頗自比，憂心自己報國無門，壯志難酬。【解析】【導語】辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》以郁孤臺為背景，借清江水、行人淚抒發對中原淪陷的深切悲憤。詞中“青山遮不住，畢竟東流去”寓含不屈的愛國情懷，結尾“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”則通過景語寄寓沉郁苦悶，全詞意境深遠，情感深沉。【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“借古傷今”錯誤。辛棄疾在詞中并非“借古傷今”，而是通過對眼前景象的描寫和歷史的回顧，直接抒發對中原淪陷的悲痛和對恢復山河的渴望。故選B。【16題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和表達技巧的能力。①對于《菩薩蠻·書江西造口壁》，從原文“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”，眼前的郁孤臺和清江水，讓詞人想起了南渡之初百姓的苦難，借景抒發了家國淪亡的創痛；“西北望長安，可憐無數山”，看到無數山巒，想到收復中原的艱難，借景表達內心的悲憤。“青山遮不住，畢竟東流去”，以青山擋不住江水東流，借景表達自己恢復中原的堅定意志；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，借鷓鴣的悲鳴，抒發自己壯志難酬的憂愁。②對于《永遇樂·京口北固亭懷古》，上片“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，借孫權和劉裕的典故，表達自己渴望像他們一樣為國立功。下片“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，借劉義隆的典故，諷刺南宋朝廷冒進誤國；“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，借百姓在佛貍祠祭祀的場景，批判南宋朝廷忘卻國仇家恨；“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”以廉頗自比，表達自己報國無門的擔憂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“用典”為文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《詩經·鄭風》中的“______________，______________”兩句，以女子思念情人來表達對賢才的渴望。（2）《勸學》“______________，______________”兩句強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。（3）“杜鵑”又名“子規”，其啼鳴聲往往引發人們的悲思愁緒，這在唐代詩詞中屢見不鮮，如“______________，______________”。【答案】（1）青青子衿悠悠我心（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪/又聞子規啼夜月，愁空山）三、語言文字運用（本題共5小題，19分）（一）（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。我常覺得這中間有著宿命的味道：①像這古園就是為了等我，而A在那兒等待了四百多年。為了等我，四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄……這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著B的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，如果你身臨其境去思考，它就②像是伴你終生的戀人，讓你更容易看到時間，并看見自己的身影。在這里，你可以③像是一個孩子，也可以像是一個老人，玩自己所玩的，想自己所想的。所以，十五年了，我總是到那古園里去，在它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。18.請在文中A、B橫線處填入恰當的成語。19.文中①②③處都用了“像”，請簡要分析三者在作用上的不同。【答案】18.A：歷盡滄桑（或飽經風霜、飽經滄桑）B：亙古不變（或一成不變）19.①表示揣測，相當于“好像”“就像”。②表示比喻，“像”是比喻詞。③表示比較，相當于“類似”。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A：“在那兒等待了四百多年”強調古園存在的時間長，經歷了許多變故，因此可填寫：歷盡滄桑（或飽經風霜、飽經滄桑）。歷盡滄桑：形容飽經憂患，經歷了許多變故。飽經風霜：指經歷過種種艱難困苦。飽經滄桑：經歷過多次的世事變化，生活經歷極為豐富。B：“太陽循著……的路途正越來越大，也越紅”強調太陽運動的軌跡不變，因此可填寫：亙古不變（或一成不變）。亙古不變：從古到今，沒有變化。一成不變：指一經形成，不再改變。亦泛指墨守成規，不知變通。【19題解析】本題考查學生理解不同語境詞語含義的能力。①“像這古園就是為了等我”，表示揣測，相當于“好像”“就像”，“古園就是為了等我”是作者根據自己的感受揣測出來的。②“它就像是伴你終生的戀人”，“像”是比喻詞，表示比喻，將古園比作戀人。③“你可以像是一個孩子，也可以像是一個老人”，表示比較，相當于“類似”，表示類似于孩子，類似于老人。（二）（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是一個古代的文學人物、政治人物，而且成為了一個不斷生長的文化符號。蘇東坡從眾多文人中脫穎而出，除了他具有傳奇豐富的人生故事、融儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因為他塑造了令人神往的文化人格。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，雖然蘇東坡“只緣身在此山中”，但一生始終堅守勇于進言、經世濟民：朝堂上，他能在王安石變法時直陳得失，絲毫不計個人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、寵辱不驚的人格魅力。縱覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，（①）。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。其實，（②），歷朝歷代談論、研究、追隨他的人不計其數。今天，我們在各種文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。20.文中劃橫線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。21.下列選項中引號的用法與文中加點的用法相同的一項是（）A.真實的世界卻暗淡了下來。“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。B.我們也仿照八股文