PAGEPAGE1論述類閱讀一、【2025屆廣東深圳羅湖區高三上學期期末教學質檢】閱讀下面文章，完成下列題目。現在世界上漢文化正熱，但普遍認為漢語難學難教，語法尤其如此。因犯難學難教，所以對外漢語教學中有“口語”和“書面語”并進還是分開的爭辯；而對于語法之難，一方面是語法理論繁雜且分歧重重，令人莫衷一是；一方面是教學缺乏理論和方法的支持，基本還只能憑閱歷。這都發人深思：漢語的口語和書面語是什么樣的關系？漢語究竟有沒有“自己”的語法？閱讀孟昭連教授的《之乎者也非口語論》一書似乎能破解我們這兩個方面的疑問。本書從古文文法中“辭”的角度說清了文言區分于口語的具體方式，進而論證了古文語法的獨特之處，為我們解構文言、讀懂古文供應了很好的途徑，更對漢語語法有了創建性相識。孟教授在書中回答了“漢語口語與書面語的關系”的問題。他闡述了古文“意內而言外”的概念。語言和文字的作用都要表達“意”，但二者又有所不同。很多場景下，對話不僅要講究吐字發音，更要有聲音的長短徐疾、停頓等變更，來體現說話人的心態、邏輯意向、話外之音等等，這時，語言不僅要“以字顯意”，還要加進去“辭”來足意，“之乎者也”就是典型的“辭”，是口語中沒有但文字里面特別必要的部分。古文中這些“辭”大多是假借來的。借用一個現成有意義的漢字，賜予它新的內涵，起到文章中虛之又虛的“托精神傳語氣”的作用。孟教授認為這都是先賢大儒們對漢字創建性的運用，使語言具有了極強的表現力，極豐富的文化承載力，既可微言大義，也可蔚為壯麗。孟教授還回答了“漢語究竟有沒有‘自己’的語法？”的問題。從上個世紀起先，語言界的大師們就在探究漢語自身的規律。與印歐語系的“以音表意”、文字符號本身沒有什么意義相比，漢語是音、形、義三位一體，是“意”以形和聲音形式的雙重表達。漢語的文字和口語相對獨立、也相互聯系，漢字是字形干脆表意，發音是隱而不顯，從文字到思想不必經過聲音環節，走的是視覺路途；而口語是以音表意，不必經過視覺環節。隨著大一統文明的推動、文章的發達，口語又受到了文字的影響與制約。從現在的探討來看，漢字在初創之時起就是一個比較完善的體系，形、音、義完備統一，是一個博大精深的體系。我們去哪里找尋華文的根？去哪里找尋漢語的本質？孟教授給我們做了回答，那就是，在傳統語言文字中找，在古典文學中找。這一切巨大的財寶，是漢語乃至華夏文化回來的希望所在。（摘編自子明《跳出西學框框回來漢語本質——評孟昭連教授〈之乎者也非口語論〉》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“辭”的角度雖小卻能讓人理解文言與口語的區分，更能顯現古文語法的獨特之處。B．先賢創建性運用漢字主要體現于假借虛之又虛的“辭”，賜予新意來“托精神傳語氣”。C．印歐語系的文字創制是為了高效反映語音、記錄語言，文字附著于語言而產生意義。D．漢語形成過程中漸漸自成語法體系，文字和口語是相對獨立又相互影響與制約的關系。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．這篇書評首先交代了“漢文化熱”卻漢語難學難教的背景，引出寫作這篇書評的目的。B．文章倒數其次段把印歐語系與漢語規律作比較，干脆回答了文章開頭提出的兩個問題。C．本文呈現總分評析思路結構，首先總評書的特點，然后圍繞兩個問題綻開，思路清晰。D．本文貫穿了孟教授書中的論點和自己的評析，這種寫法增加了書評的學術性和思想性。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是A．中國古人在書面表達中一般很講究修“辭”，一般的口語表達，則不會講究修“辭”。B．古文是“以字顯意”、“加辭足意”，那么，閱讀古文就要重視“之乎者也”這類“辭”。C．既然漢語本身具有比較完善的體系，那么就說明我們的漢語事實上是不難學難教的。D．加強傳統語言文字的探討，主動傳播古代經典文學，這會有助于中華民族的文化復興。【答案】1．C2．B3．C【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下【3題詳解】本題考查學生歸納內容要點，概括中心愿思，并分析概括作者在文中的觀點看法的實力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“依據原文內容，下列說法不正確的一項”，這是要求選出“不正確的一項”，然后閱讀選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將說明的含意放在被說明的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該說明是否與全文保持一樣。本題中，C項，“那么就說明我們的漢語事實上是不難學難教的”錯誤，從文中來看，本文評論的目的在于表明漢語本身是具有比較完善的體系，難學難教的根源不是缺乏理論和方法的支持。故選C項。【點睛】做選擇題，基本方法是解除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容細致、細致地比較、比照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要實行了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語，變更原意）、“漏”（只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一樣。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“全部”“人人”等），看它是否有隨意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞（如“或許”“也許”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等），看它是否混淆偶然與必定、已然與未然，說法確定等。比對關系，（句間、分句間的邏輯關系），看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關系（重點抓關聯詞），一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。其次步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，緣由結果或條件結論同時出現；有的只是一個推斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述緣由或條件文中是否有依據，二看所述結果（結論）文中是否有依據，三看緣由或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個推斷句的表述，一看文中是否供應了現成的結論，二看結論（既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有供應）是否符合客觀事實與邏輯事理。二、【2025屆甘肅蘭州一中高三11月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。對詩歌多義性的深化探討，是20世紀以后隨著語義學的建立而開展起來的。語義學是符號學的三個分支之一，主要探討語言符號和它所指的對象之間的關系。有人用符號學的理論來探討詩歌，把詩歌也看作是一種符號，叫“復符號”。這種“復符號”所投射出來的語意，只是它所包含的意義的一部分。這就涉及詩歌多義性的問題了。從語義學的角度探討詩歌藝術，無疑是一條途徑。但是，決不能用語義分析代替對于詩歌藝術規律的探討。英國的恩普遜在其《意義曖昧的七種類型》一書中，從語義學的角度探討詩歌里的曖昧語、模糊語，當然有其價值，但這并不等于詩歌藝術的探討。所謂多義并不是曖昧和模糊，而是豐富和含蓄。詩歌的多義性與詞匯學上所說的詞的多義性有相通的地方，詩歌可以借助詞的多義性以取得多義的效果，然而它們并不是一回事。依據詞匯學的說明，由于語言中詞的數量有很，不行能一對一地表示困難的客觀事物和現象，所以不行避開地會出現多義詞。然而，不管一個詞有多少種意義，這些意義都是確定的，而且這些意義都是為社會所公認的。詩歌的多義性與詞匯學上所說的詞的這種多義性不同。詩人不僅要運用詞語本身的各種意義來抒情狀物，還要藝術地驅使詞語以構成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯想，激起種種感情的波瀾。詩人寫詩的時候往往運用藝術的手法，部分地強調著或變更著詞語的意義，賜予它們詩的情趣，使一個原來具有公認的、確定的意義的詞語，帶上困難的意味和詩人主觀的色調。而讀者在讀詩的時候，他們的想象、聯想和情感，以及呈現在他們腦海里的形象，雖然離不開詞義所規定的范圍，卻又因人因時而有所差異。生活閱歷、思想境界、心理氣質和文藝修養互不相同的讀者，對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義，可以有不同的體會。同一個讀者在不同的時候讀同一首詩，體會也不完全一樣。可見，詩歌的多義帶有確定程度的主觀性和不確定性。另外，詞匯學里講詞的多義性，是把同一個詞在不同語言環境中的不同意義加以總結，指出它的本義和引申義。假如孤立地看，一個多義詞當然有多種意義，但在具體運用的時候，一般說來，一次卻只用其一種意義，歧義是一般狀況下運用語言時須要特殊避開的毛病。但是在詩歌里，恰恰要避開詞義的單一化，總是盡可能地使詞語帶上多種意義，以造成廣泛的聯想，取得多義的效果。中國古典詩歌的耐人尋味，就在于這種復合的作用，“詩無達話”這句話，假如理解為詩是不能說明的，那么這句話自然是錯誤的，假如從詩歌的多義性上理解，這句話倒也不無道理。中國古典詩歌具有多義性，讀詩的時候仁者見仁，智者見智，人們有不同的體會和理解，這是很自然的。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的多義性》）1．下列關于“詩歌的多義性”的表述，不符合原文意思的一項是A．詩歌可以借助詞的多義性取得多義的效果，變得豐富和含蓄，這說明詩歌的多義性與詞匯學上詞的多義性有相通之處。B．詩人運用詞語本身的各種意義抒情狀物，并藝術地運用詞語構成意象和意境，會使詩歌最終產生多義性的效果。C．無論是詩人寫詩時部分地強調或變更詞義，還是讀者讀詩時因人因時體會不同，都會讓詩歌中詞語的意義帶上確定的主觀色調。D．人們讀詩時會有自己不同的體會和理解，仁者見仁，智者見智，從而使中國古典詩歌具有多義性的特征。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．本文論述了詩歌的多義性與詞匯學上詞的多義性的共通之處，以及二者的區分并以論述后一方面為主。B．作者以恩普遜的書為例，一方面說明詩歌多義性探討與語義學之間的關聯，另一方面也引出下文對二者區分的論述。C．文章第三自然段，作者從詩人創作和讀者閱讀兩個方面，分析了詩歌的多義帶有確定程度主觀性和不確定性的緣由。D．文章最終兩段運用對比的方法，說明詞匯學中詞的多義性與詩歌多義性的區分，并論及二者的高下和優劣。3．依據原文內容，下列表述正確的一項是A．恩普遜從語義學的角度探討詩歌里的曖昧語、模糊語，不等于對詩歌藝術的探討，因此它不能作為探討詩歌藝術的一個角度。B．與詞匯學中用詞時通常一次只用其一種意義不同，詩歌中的詞要盡可能地有歧義，以造成廣泛的聯想，從而使詩歌耐人尋味。C．李煜《浪淘沙》“獨自莫憑欄”中“憑欄”除有“倚靠著欄桿”之意，還會令讀者有抑郁悲苦的聯想，這就體現出詩歌的多義性。D．“詩無達話”這句話，假如理解為詩歌因其詞語的多種意義，而在讀者頭腦中喚起豐富的想象和聯想，則是完全正確的。【答案】1．D2．D3．C【解析】【1題詳解】試題分析：此題考核理解文中概念的實力，答題時要細致對讀選項和原文，重點留意選項的表述和文三、【2025屆貴州遵義航天高級中學高三第五次模擬】閱讀下面的文字，完成各題。中國高校的發展今日，英國《泰晤士報》的《高等教化副刊》刊登文章，評論中國高校和高等教化如何進入快速發展通道，把中國高校的發展比成高速鐵路。盡管國人對中國高校有很多尖刻的指責，盡管外國很多學者看不慣中國高校缺乏西方提倡的"學術自由"，中國高校最近10年的國際地位不斷提高，卻是無法否定的事實。1978年，中國復原高考，高等教化，百廢待興。當時，只有不到30萬名幸運兒，進入不到一千所規模特別小的大發展論壇，有刪改）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A．新儒家認為，儒家傳統是一種東方宗教，它不須要外在權威。內在超越性，亦即道德心，是儒家傳統的一個特質。B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態行入世的功德”，它要完成在世俗社會中人之為人的使命。C．政治屬性、經濟屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應是人的最高屬性和最高本質。D．一般人認為儒家重義輕利。事實上，儒家也看重對人的物質生活的安排，認為治政者必須關注“利民”“富民”“裕民”，這體現了儒家的生命大才智。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉化成內外規矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來協調義利關系的。B．“人文信仰”這一說法是受現代學者“人文宗教”的啟發而得來的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個體生命和建功立業的使命。C．文中引用孔子、孟子、荀子關于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張在道義的引領下對物質生活的安排。D．儒學即仁八、【2025屆銀川一中高三第五次月考】閱讀下列文字，完成下面小題。互融：中西園林的趨勢王向榮東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大珍寶，它們在形成與發展過程中曾各自獨立，后來又相互影響，到了現在更是相互融合。中國是東方園林的發源地和發展中心。中國地處歐亞大陸的東方，幅員寬闊，自然環境優越，歷史文明悠久，人們對漂亮神奇的自然充溢了酷愛與崇拜。中國傳統園林一方面源于古老傳聞中神仙們居住的樂土，另一方面源于古代人對于自然的理解。依據古代傳聞，在昆侖之巔，有西王母的花園，有皇帝的懸圃；在遙遠的東海，有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島，找到這三座島嶼，就能從神仙的手中獲得長生不老藥，這些神話中展示的神奇山岳和漂亮島嶼就成為中國園林的一種雛形。另一方面，中國大地秀美山川的景色無疑是中國人心中最美的自然，并成為中國園林仿照的對象，這種風景也被稱為“山水”，中國園林試圖以象征的手法展示這種自然的本質，即“雖由人作，宛自天開”，追求“小中見大”，將大千世界的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地，這也是先秦以來中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發展的結果。中國傳統園林從商周的“囿”、秦漢的宮苑，經過魏晉南北朝的發展，在隋唐時期進入盛期，并在宋朝發展成熟，始終到明清，其造園思想始終一脈相承，在園林創作過程中強調“意境”，追求詩情畫意，寓情于景，寓意于物，以物比德，園林常常作為隱逸文化的載體，反映園主的情操和思想，呈現心中的世外桃源。西方園林起源于古埃及和兩河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是綠色豐饒的，農業生產必需依靠于澆灌，國土的風景也沒有中國美麗多樣。在這樣一種環境里，有著充分水源和澆灌系統的田園成為園林的藍本，表達了“人間天堂”的志向。這些園林也多為好用性的園圃，假如樹園、蔬菜園和葡萄園等，形式也是幾何式的。隨著古埃及和兩河流域的文明經由地中海傳到歐洲大陸，西方園林歷經古希臘、古羅馬的發展，到文藝復興時期走向成熟。但在幾千年的發展中，西方園林與農業景觀始終有著親密的聯系，形式上也都是規則式的。只是到了18世紀，英國的園林才起先由規則式轉變為自然風景的形式，后來英國的自然風景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術。以中國園林為代表的東方園林多追求意境美，不追求逼真的重現自然山水的形象，而是用寫意的手法來模寫和提煉自然，即“源于自然又高于自然”；西方造園藝術則多致力于對自然的改造和加工。但是東西方園林藝術也存在著深層次的同一性：無論東方還是西方，建立園林就是實現人們心中的志向，兩種園林也都體現了對自然的酷愛和仿照。所不同的是，東方園林所仿照的自然是自然的自然，是秀麗的山川，而西方園林所仿照的自然是農業景觀，是經過人類耕作的田野和牧場。18世紀起先，東西方園林有了特別廣泛的溝通。18世紀英國風景園產生的一個主要緣由就是受到中國哲學、文化特殊是中國園林的影響。那時幾乎歐洲全部重要的園林中都有中國園林的景致，一座塔、一座橋、一個亭或一組山石，在歐洲的園林中建立中國園林的片段曾是一種時尚。而在中國也出現了西方園林藝術的影子，圓明園中有西洋樓、頤和園中有石舫，廣東的很多園林更是東西合璧的產物。今日，在全球經濟一體化的背景中，每個國家的思想和技術都進一步融合，東西方園林文化的溝通也更加親密。但是，中國園林的發展必須要扎根于中國的土地和文化，傳承優秀的園林傳統，保持自己獨特的顯明特性和特征。（《人民日報》2013年11月17日12版，有刪改）1．下列關于“中國園林”的表述，不正確的一項是A．中國園林一方面起源于古代傳聞中神仙們居住的樂土，另一方面起源于人們對于秀美山川的景色的理解。B．中國園林在創作過程中強調“意境”，追求詩情畫意，以寫意的手法來模寫自然，即“源于自然又高于自然”。C．自中國園林形成以來，盡管朝代幾經更迭，但是造園思想始終一脈相承，園林常常作為隱逸文化的載體。D．中國傳統園林經過魏晉南北朝的發展，在隋唐時期進入盛期，在宋朝進入成熟期，到明清進入沒落期。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A．起源時期的西方園林，多為有著充分水源和澆灌系統的果樹園、蔬菜園等好用性的園圃。B．西方園林起源于古埃及和兩河流域，歷經古希臘、古羅馬的發展，到文藝復興時期走向成熟。C．西方園林與農業景觀始終有著親密的聯系，形式上也都是規則式的，特別穩定，始終沒有發生變更。D．無論是東方還是西方，建立園林都是為實現人們心中的志向，兩種園林都體現了人們對自然的酷愛。3．依據原文內容，下列理解和分析正確的一項是A．18世紀，歐洲的園林中，一座塔、一座橋、一個亭或一組山石等中國園林的片段隨處可見。B．圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說明中國園林出現了西方園林藝術的影子，受到了西方園林的影響。C．東方園林和西方園林從它們的形成之日起就相互影響，到了現在更是相互融合，你中有我，我中有你。D．中西園林在創作過程中，追求“小中見大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，呈現心中的世外桃源。【答案】1．D2．C3．B【解析】【1題詳解】試題分析：本題從無中生有的角度考查篩選并整合文中信息的實力。篩選與整合信息要特殊留意：①表述同一內容時變換不同說法的同一信息；②分散在不同段落說明同一問題或支持同一觀點的分散信息；③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息。D項，“到明清進入沒落期"錯，原文無此信息。考點：篩選并整合文中的信息。實力層級為分析綜合C。【2題詳解】試題分析：本題考查歸納內容要點的實力。解答此題的基本思路是：①整體閱讀，感知原文；②找到考點：分析理解文本的主要觀點和基本傾向。實力層級為鑒賞評價D。九、【2025屆山東濟南外國語高三上模擬】閱讀下面的文字，完成文后各題。含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國古典詩詞追求的一種美學境界。詩詞的含蓄包括兩層內涵：一是題旨即內容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩人采納借代、示意或象征等手法，造成言外之意、言外之意，使讀者從中獲得無窮之意蘊。含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運用，如《詩經·蒹葭》，那種“宛在水中心”的朦朧，“所謂伊人”的隱隱，都帶有相當的不確定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創立奠定了理論基礎。“含蓄”成為一種美學形態和詩學概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在說明“辨體有一十九字”時，在詩學領域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩歌體式。含蓄風格也成為唐代詩人的一種創作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說：“常恨語言淺，不如人意深。”認為詩人應當在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”。晚唐司空圖的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無限的意蘊，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之看法于言外”。到了兩宋，含蓄作為一個主要的指責標準被廣泛運用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現于言外乎？”梅堯臣的話可說是對司空圖的一種補充。之后，含蓄美已成為詩、文、繪畫創作的一條基本準則，并推至藝術創作的最高追求之一。至南宋的嚴羽，他在《滄浪詩話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。降及明清，以含蓄評詩文更成為慣則。清代“神韻”領袖人物王士禎直承了司空圖的含蓄說。他盛贊盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，認為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩話》中認為詩要“神寄影中”，所以須“脫形寫影”，認為謝靈運詩就是“多取象外，不失環中”。明人胡翰認為詩歌創作的最高境界就是以有限的語言表達無限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會“四表無窮”。以上論述，說明不同的時代都在強調含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學價值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊藉，富有言外之意、言外之意的神韻自然之佳作，便形成了一股文學潮流，至今不衰。（摘編自陳友冰《中國古典詩詞的顯隱》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．手法上的含蓄，是指詩人采納借代、示意、隱喻、象征等手法，造成言外之意，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊。B．先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱隱手法的運用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》有《隱秀》篇為含蓄理論的創立奠定了理論基礎。C．到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創作的一條基本準則，而嚴羽的《滄浪詩話》將其推至藝術創作的最高追求之一。D．明清時期，以含蓄評論詩文成為習慣準則。王士禎盛贊盛唐詩“蘊藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．先秦詩歌中就有含蓄手法的運用，例如《詩經?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中心”的朦朧之美，可知含蓄手法當時已得到人們的推重。B．作者引劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深”是為了證明在唐代營造含蓄風格已成為詩人的一種創作追求。C．梅堯臣的“含不盡之意，現于言外”的主見是對司空圖提倡在有限的“象”“景”之外營造更大的空間，來傳達“不盡之意”等的補充。D．晚唐司空圖的含蓄理論可謂是“言外之意”說的集大成者，清代王士禎直承了司空圖的含蓄說，可見司空圖對后世的文學指責理論有著較大的影響。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．文章采納總分總的論證思路，以時間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學追求在不同時代的發展，以及為后人的創作供應了借鑒。B．唐代是詩歌的巔峰期，也是“含蓄”發展的重要時期，它從詩學概念到被尊為一種詩歌體式，含蓄風格也成為唐代詩人的一種創作追求。C．含蓄美不僅是詩歌創作的一條基本準則，同樣適用于散文、繪畫等藝術形式，可以說含蓄美是藝術創作的普遍追求。D．王士禎認為盛唐詩“意蘊含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運詩“多取象外，不失環中”，說明在含蓄理論出現之前，詩人們對含蓄手法的運用已較成熟。【答案】1．C2．A3．C【解析】【1題詳解】試題分析：C．到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創作的一條基本準則，而嚴羽的《滄浪詩話》將其推至藝術創作的最高追求之一。“嚴羽的《滄浪詩話》將其推至藝術創作的最高追求之一”張冠李戴。點睛：考核概念的題目的命題點留意集中在概念的內涵、外延，留意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式常常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是變更文中句子之間的關系。十、【2025屆西安中學高三上期中】閱讀下面的文章，完成下面小題。高校的普遍主義立場與它服務社會、服務公眾、造福民族國家的功能并不沖突。高校精神拒絕狹隘的功利主義，但高校因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。聞名哲學家懷特海說：“高校教化在為腦力教化的職業做打算時應起這樣的作用：促進對構成職業基礎的各種專業原則作富于想象力的思索，這樣，受過高校教化的學生在進入專業的學徒訓練期時，他們已經熬煉了那種富于想象力的思維實力，即把具體事實與普遍原理相結合。”“一所高校是充溢想象力的，否則它便什么也不是。”這種想象力不僅須要自由而且須要閑暇，須要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因為這樣，懷特海強調：不能用管理一般商業公司的條例和政策來管理高校，即使是高校中的商學院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁高校里的生活應當是一種優雅的，應當有很多人在那里發呆：發呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態類似哲學家雅斯貝爾斯說的做夢：他說他常常“坐著或者躺著，什么事也不做”“在我看來，誰若是每天不給自己一點做夢的機會，那顆引導他工作和生活的明星就會黯淡下來”。現在我們講“中國夢”，假如每個中國人的夢就是發財夢、做官夢、明星夢，那么，每個中國人的夢加在一起的那個中國夢確定不是美夢而是噩夢。哲學家羅素也反對工業時代的那種功利主義教化，他說：“假如全部的學問都是功利主義的，人類的進步將不會長久，功利主義的學問須要通過無私的探討來充溢，這種探討的目的僅僅在于更好地相識世界。一切宏大的進步起初都是純理論的，只是后來才發覺能夠實際應用。即使有些輝煌的理論永無好用的可能，它們本身就是有價值的，因為相識世界就是最大的用處。”羅素認為培根的“學問就是力氣”的說法“并不是對一切學問都是正確的”，“因為托馬斯·布朗爵士曾想弄清晰希臘神話中半人半神的海妖原委唱的什么歌，然而即使他的確搞清晰了，那也不能幫助他從一個地方長官提升為國家的高級行政長官”。學習探討，都應當是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現代高校精神的危機就是好用主義，“無論在哪里，學問慢慢不被人們看做是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大慈愛胸懷的工具，而是被看做只是工藝技巧的一個要素而已。”關于人文通識教化的無用之用，愛因斯坦認為，一個高校不大可能因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業訓練，也不應當跟著這種需求亦步亦趨地追時髦。愛因斯坦說：“假如青年通過體操和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會適合任何體力勞動。”思想的訓練也是一樣的道理。“學校的目標始終應當是：青年在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。……即便對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的特地職業。發展獨立思索和獨立推斷的一般實力，應當始終放在首位，而不應當把獲得職業學問放在首位。”一個宏大的科學家說出這樣的話是值得我們深思的。（陶東風《什么是高校精神》有改動）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．羅素反對工業時代的功利主義教化，因為這種功利主義教化認為學問探討的目的僅僅在于更好地相識世界。B．高校的普遍主義立場反對高校僅以服務社會、服務公眾、造福民族國家為教化目的，拒絕狹隘的功利主義。C．懷特海主見高校必需充溢想象力，若急功近利，就不能為腦力教化的職業做打算，不能使學生有扎實的職業基礎。D．愛因斯坦認為高校要高度重視發展學生獨立思索和獨立推斷的一般實力，反對搞各種各樣地專業訓練。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．第一段作者舉想象力看似無用而事實上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“高校因其無用而有大用”的觀點。B．其次、三段引述羅素的話，側重闡明帶著功利探討學問的好用主義危害，同時指出學習探討應是生活樂趣的一部分。C．愛因斯坦用青年人訓練耐勞性的事例來對比論證對高校生要重視通識教化，而不必忙于搞各種專業訓練的道理。D．本文采納并列式結構，圍繞什么是高校精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人觀點，闡明高校不應奉行好用主義。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是A．學問不只是工藝技巧的一個要素，更應是對人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大慈愛胸懷的工具。B．純粹的理論，雖然在實際中可能永無好用之可能，但因為它能幫助人們相識世界而有了價值。C．高校應讓學生們優雅地生活，有時間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的探討。D．對高校不能像商學院一樣用管理一般商業公司的條例和政策來管理，以免挫傷學生們的想象力。【答案】1．B2．C3．D【解析】【1題詳解】試題分析：題干是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”。本題考查理解并分析文中重要信【2題詳解】試題分析：題干是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是”。本題考查分析論點、論據和論證方法的實力。答題時留意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。其次步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，對比論證錯誤，應是類比論證。故選C項。【3題詳解】試題分析：題干是“依據原文內容，下列說法不正確的一項是”。本題考查篩選整合文中信息、把握文章內容要點和觀點看法的實力。答題時留意細致閱讀文章，找準有效答題區間，然后細致對讀，找尋微小的差別。D項，對商業學院也不能這樣管理。故本題選D項。【點睛】篩選并整合文中信息的實力的題目，題干的表述一般為“依據原文內容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內容，答題時留意閱讀題干，找準區位，然后對讀，找尋微小的差別。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的看法，篩選出文中運用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。其次步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有確定區分，命題者常通過變更敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要細致核對，找出符合題干的選項。十一、【2025屆重慶一中高三上半期考】閱讀下面的文字，完成下列小題。文化與代溝①關于年輕一代和年長一代在行為方式、生活看法、價值觀方面的差異、對立和沖突，即所謂代溝問題，二戰后它就引起了文化人類學家的留意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國人：一項國民探討》中就曾探討過代際脫節現象，但對“代溝”問題作了最具勸服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項有關代溝問題的探討》。②《文化與承諾》出版于歐美60年頭青年運動剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當今世界的代與代之間的沖突和沖突既不能歸咎于兩代人在社會地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學和心理學方面的差異，而首先導源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式動身，米德將整個人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創設其代溝思想的理論基石。③前喻文化，即老年文化，其特點是晚輩主要向長輩學習，這是一切傳統社會的基本特征。在傳統社會中，由于發展特別緩慢，閱歷就有了舉足輕重的作用，而閱歷豐富的老者自然就成了整個社會公認的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說解除了變革的可能，當然也就解除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現象的。④并喻文化，是一種過渡性質的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運動、科學發展、斗爭失敗等緣由。由于從前文化的中斷，前輩無法再向晚輩供應符合新的環境和時代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能接著引導青年前行，導致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發沖突與沖突，但這種“代溝”現象從全球范圍來看還只是局部性的。⑤通過對前喻文化和并喻文化的描述，米德創設了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰以來科技革命的蓬勃發展，整個社會發生了巨大變革，人類起先將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個完全生疏的新時代中。這一情形和當年開拓新大陸的移民們的經驗頗有相像之處。所不同的只是，假如說那些新大陸的開拓者經驗的是空間遷徙的話，那么人們今日經驗的則是時間遷徙；假如說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今日經驗時間遷徙的則是整整一代人。在時代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代生怕失新的沖突所釀就的兩代人之間的對立與沖突成為一種全球性的現象。而要解決代際之間的沖突與沖突，日益落伍的年長一代就必需向代表將來的年輕一代【3題詳解】試題分析：本題考查概括文章要點分析概括作者在文中觀點看法的實力，題目的設誤類型一般為可能說成確定，擴大范圍或縮小范圍。這類題目解答時一般要留意細致閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，“由于傳統禮儀”不正確，原文說的是“這種前喻型文化從根本上來說解除了變革的可能，當然也就解除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能”，“這種前喻型文化”指的是上文的“年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念”，可見并不是因為“傳統禮儀”。故選A。【點睛】第2題解答時首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最終提煉整合。同時還要留意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容確定要在原文中找到對應信息區間，然后再進行推斷。十二、【2025屆湖北重點中學聯考協作體高三上期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。社會治理智能化，就是在網絡化和網絡空間基礎上，通過大數據、云計算物聯網等信息技術，重構社會生產與社會組織彼此關聯的形態，使社會治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優化、更加科學、更加才智。要在促進大數據與社會治理深化融合中提升社會治理智能化水平，們就必需精確把握“互聯網+”時代社會治理創新面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數據資源。社會治理內嵌于社會結構之中，隨著社會結構的變更，社會治理的對象、主體也必定發生相應的變更。一方面，當前社會治理所服務的對象結構發生了顯著變更。具體表現為：社會階層結構出現新老演化，人口的年齡結構、素養結構和空間分布結構發生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教化或擁有專業技能的群體日益擴大，家庭結構呈現規模小型化、類型多樣化特征，社會流淌性不斷增加，跨地區流淌已成為常態，越來越多的人口向大城市或中心城鎮集聚。特殊是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創新社會治理提出了很多新課題。另一方面，參加社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個由政府、非政府組織、公眾個體等構成的行動者系統。這些變更迫切須要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創建了良好條件。智能化意味著精準分析、精準治理、精準服務、精準反饋。各類社會治理主體通過獲得、傳播、管理、分析等手段，將具有海量規模、快速流淌等特征的大數據，廣泛應用于社會治理領域，更好地服務不同社會群體，將成為政府和社會組織實施智能治理的重要法寶。長期以來，社會治理面臨的最大難題就是風險的不行控性和難以預見性。現代社會處于信息化和網絡化困難交織的圖景之中，與我國經濟轉軌、社會轉型的背景相疊加，使現代社會治理呈現出新特征。總的來看，我國經濟社會發展面臨的形勢是嚴峻困難的，表現為短期沖突和長期沖突疊加、結構性因素和周期性因素并存、傳統平安和非傳統平安威逼相互交織，特殊是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往，政府對經濟、社會進行探討的實證數據，主要源于抽樣調查數據、局部碎片數據、片面單一數據，有時甚至純粹基于理論和閱歷假設，具有較大的局限性和模糊性。大數據技術能夠通過交叉復現、質量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數據資訊的實力，使政府決策的基礎從少量的“樣本數據”轉變為海量的“全體數據”，為有效處理錯綜困難的社會問題供應新的可能性。（摘編自楊雅廈《應用大數據提升社會治理智能化水平》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的項是A．當前社會信息化和網絡化的困難交織．使我國現代社會治理呈現出新的特征。B．以前，政府是社會治理的單一主體；現在，政府只是參加社會治理的眾多主體之一。C．新興社會階層對創新社會治理提出了很多新課題，因為他們思想活躍、利益訴求多樣。D．人口的社會流淌性不斷增加，主要表現為高學歷或高技能人口向大城市或中心城鎮集聚。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章開頭簡要地說明白實現社會治理智能化的基礎、方法和要達到的目標及其要求。B．其次段分析了社會結構和社會治理的對象、主體的變更，論述了社會智能化治理的可行性。C．第三段闡明智能化的精準特點，論述了廣泛應用大數據服務社會對智能治理的重要意義。D．文章最終通過對比論證，論述了大數據技術為社會智能化治理供應了新的可能性。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是A．只有精確把握“互聯網+”時代社會治理面臨的新形勢新要求，并充分應用好大數據資源，才能提升社會治理智能化水平。B．以往，政府對經濟、社會進行探討的實證數據具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯綜困難的社會問題帶來了障礙。C．目前社會治理還沒有達到智能化，是因為現有的網絡化和網絡空間，不能使社會生嚴與社會組織彼此關聯在一起。D．假如能扭轉我國基層社會治理體系較為薄弱的現狀，就有可能使我國經濟社會發展面臨的嚴峻困難的形勢有所好轉。【答案】1．B2．B3．C【解析】【1題詳解】試題分析：該題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，能人口在流淌。故選B項。【2題詳解】試題分析：本題考查學生對論點、論據、論證以及論證結構等的把握，同時考查對文本內容的理解和【點睛】篩選并整合文中信息類題目，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內容，答題時留意閱讀題干，找準區位，然后對讀，找尋微小的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①依據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要依據目標閱讀全文，確定提取信息的區間。③精確找尋，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，剛好找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④細致比照，正確推斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項比照，辨明正誤。十三、【2025屆廣州高三上期末】閱讀下面的文字，完成各題。經過幾代人的努力，中國現代文學已基本上完成了自己的十六、【2025屆河南南陽高三上期末考試】閱讀下面的文字，完成小題。在中國古典文學中，有很多寫到“海”的名句，如“海上生明月，天際共此時一t海日生殘夜，江春入舊年…‘海內存知己，天際若比鄰”等等。不過，這里的“海”生怕很難說有什么象征意義，而流水在中國古典文學中作為一種意象，則被文人們賜予了多種意義。水的干凈和滋生功能，使它象征了純凈和生命的代序，干脆地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國風俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”。上巳節這天王公允民多春游水邊，杜甫<麗人行>即有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的吟詠。中國古人常因這種水畔聚會唱和而感發深刻的生命意識。儒家經典《孟子告子上》奇妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之和善本性同流水趨下的本性類似；《孟子·盡心上））《孟子·離婁下》認為：流水之有本有源和奔流不息，猶如君子之立身行事。而老子亦褒揚流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅毅者莫之能勝，以其無以易之。”褒揚的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而《莊子·秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化“涵化”的傾向。流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難境況：其執著進取與悲觀幻滅往往膠著一體。流水無往不在，而且具有運行的持續性，最為貼近和形象地體現了事物遞進的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時間、機緣、情愛、功業以至年華、生命、國力的不行復返性，表達惜時嘆逝的情愫。《論語》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水的永逝無回，譬喻時間一去不返。李白的《古風》《江上吟》感流水悟富貴功名不行久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾“”功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。陸游《黃州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學內部中的運用，在后世的敘事文學中更得到了全面的發展。如《三國演義））卷首的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山照舊在，幾度夕陽紅”，由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規定性與自身有限性的永恒悲劇和苦痛。流水意象當然強調了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發人生苦短的危機感，如司空圖《二十四詩品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的主動象征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩的精神。（摘編自《中國象征文化》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，．不正確的一項是A．在中國古代，水有干凈和滋生功能，象征著純凈和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮儀就是水意象象征意義的體現。B．孟子認為水性與人性相像：流水有趨下的本性，人有和善的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。C．老子關于水的“柔弱”與“堅毅”的論述體現了道家以退為進、以柔克剛的理念：而莊子認為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。D．因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現多種文化“涵化”的傾向，蘊含了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難境況。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從中國古典文學中有關“海”的詩歌名句入筆，意在引出下文對水的意象的重點論述。B．引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經典，增加了論證的力氣。C．文章引用《老子》中的話和《莊子》中有關流水的內容進行正反對比論證，說明白流水意象不同的象征意義。D．文章倒數其次段運用了總——分——總的論證結構，先提出觀點，中間分別引述材料加以論證，最終總括歸納，結構特別嚴謹。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是A．王羲之的《蘭亭集序》一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會唱和的情景和由此引發的對生命的感慨，這與本文的有關內容是一樣的。B．在文人的作品中，流水既可象征著執著進取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的主動意義和消極意義都蘊含了無限人生之慨。C．流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復返，抒發惜時嘆逝之情。D．李白的《古風》《江上吟》、陸游的《黃州》、《三國演義》．卷首的《臨江仙》、《牡丹亭》等作品中的流水意象都包含了消極意義和主動意義，二者膠著一體。【答案】1．D2．C3．D【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關于原文內容的理解和分析。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。D項，結合文本內容“在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化‘涵化’的傾向。流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難境況：其執著進取與悲觀幻滅往往膠著一體”分析可知，第一句與末兩句非因果關系，“蘊含了……兩難境況”并非在唐代之后。故選D。點睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的看法，篩選出文中運用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。其次步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有確定區分，命題者常通過變更敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要細致核對，找出符合題干的選項。【2題詳解】試題分析：本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有十七、【2025屆河南鄭州高三第一次質檢】閱讀下面的文字，完成小題。中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產生、發展萬物。如和六律才有悅耳好聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；假如都是同一個音符便不成曲調，都是同一個味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡潔加在一起，不是真正的發展，更不是創新。西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學者所認同。意大利理論家恩貝托·埃科1993年訪問中國，他在演講時說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相像，而是要去理解并敬重他們與我們的不同。”他強調他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國找尋西方的“獨角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統文化所強調的“和實生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為21世紀的主旋律。這首先是因為殖民體系的瓦解和經濟全球化，造就了全新的國際社會環境，原殖民地國家取得獨立地位后，面臨著確認自己獨立身份的任務，而本民族的獨特文化正是確認身份的重要因素，經濟全球化又大大促進了各種“統一中心論”的解體，世界各個角落都是聯成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀以來，人類正經驗著相識論和方法論的重大轉型，即從邏輯學范式過渡到現象學范式。邏輯學范式關注的是將具體內容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的確定原則，現象學范式探討的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間，過去，認知的起先是公式、定義、區分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們相識論的框架之中。現象學范式的思維方式強調主體和他者在認知過程中都有所變更并帶來新的進展。這種探討方法應用到文化上，就是強調從他者視角視察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎的對象。當然，文化上的差別共存并不是靜態的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產生新的理解和相識從而帶來新發展的“生成性對語”。這種對話不是各說各話，也不是統一思想，它要求對話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺，即生活在確定文化中的人對文化要有自知之明。文化對話的目的不是融為一體，而是進一步發揮各自特長，協調各種不同，達到新的和諧統一。以“和實生物，同則不繼”為重要核心價值的中華文化面對世界的根本看法，應是對自己文化的自覺酷愛，對他人文化的敬重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產生互動和共鳴。在經濟和科技全球化大潮中，我們有實力吸取其他文明的特長并弘揚自我，也有實力對世界文明作出原創性貢獻。（摘編自樂黛云《文明因溝通互鑒而多彩》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“和實生物，同則不繼”為中華文化的核心價值觀之一，在中西文化發展歷程中具有首創意義。B．“和六律”與“和五味”，都體現了不同因素的和諧融合，達到這種融合才能實現發展和創新。C．馬可·波羅到中國找尋西方的“獨角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。D．現象學范式強調從他者視角視察文化，它和邏輯學范式在探討對象、思維方式上有所不同。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實生物，同則不繼”這一思想的內涵。B．文章引用埃科演講中的話語，旨在說明“和實生物，同則不繼”的思想后來為西方學者所認同。C．文章從社會發展和思想方法兩個角度，剖析了文化互通共存成為當今世界主旋律的緣由。D．文章闡述了“生成性對話”的作用和特點，這是進一步論述“文化主體性”內涵的前提。3．依據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．假如沒有經濟全球化，“統一中心論”就不會解體，不同文化的獨立性就無法建立起來。B．在文化交往中，提倡以他者視角對異質文化進行視察，體現出對文化差異性的敬重，但也可能減弱自身文化。C．在現象學的視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。D．只有具備了文化自覺，并敬重了解其他文化，才有可能真正實現不同文化的互通共存。【答案】1．C2．D3．D【解析】【1題詳解】此題考核篩選文中的信息實力，答題時要細致對讀選項和原文，重點留意選項的表述和文中內容的整【點睛】歸納內容要點，概括中心愿思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型留意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是變更句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一樣，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。十八、【2025屆湖南郴州高三第一次質檢】閱讀下面文字，完成下列小題。中國古代文人以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達意，自王維，經蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，傳至當代，不斷開創寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養的傳統、畫格簡淡的境界追求，以及崇尚和諧仁愛的審美志向，在當下照舊具有主動的現實意義。趙孟頫的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復古理論其實是一個目的，就是為了弘揚中國傳統文化。應當說，趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫要有“古意”？他說，畫無古意，百病叢生。畫無古意，雖工無益，這一切的根源其實是中國傳統文化尚樸的理念。尚樸即主見儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求。中國傳統文化認為，凡全部象皆是虛妄——眼睛所看到的象，都是會時刻變更的幻象，因此要追逐內在的真實，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。說究竟，就是追逐“大道”。“道”是中國哲學的重要范疇。失道則病，得道則圣。政冶、社會、經濟、文化乃至繪畫莫不如此。繪畫必需敬重大自然的規律，也就是尊道而行。所以，趙孟頫提出“書畫同源”，這里的“同源”就是同一道源，書畫都是從大道而來，這就是文人畫的文化內涵。可以說，找到事物本源的大道，便占有了整個宇宙。這就是中國的哲⑤值得一提的是，鄉飲酒禮中樂工們或坐于堂上鼓瑟歌頌、或立于堂下吹笙演奏的技藝分工與表演模式，與我國古代音樂藝術的巔峰——隋唐燕樂中的，坐部伎與立部伎極為相像，只不過后者在樂隊規模上更為浩大、音樂風格上更加多元。這也說明，鄉飲酒禮詩樂藝術作為一種兼具雅樂與燕樂（又稱宴樂）功能的演出藍本，對古代音樂藝術向專業化發展有著主動的引領作用和深遠的影響。⑥作為一種專業化的音樂表演形式，鄉飲酒禮詩樂最大的藝術特色，就是將聲樂演唱與器樂演奏有機結合，從而增加音樂語言的表現力。音樂是一種特殊的語言，有聲樂語言和器樂語言之分，各有特色，互為補充。早期的詩樂藝術明顯是以聲樂歌頌為主，但隨著禮樂表演專業化程度的提高，器樂演奏的藝術功能漸漸被放大、強化。而笙的構造與演奏方式，使其特別接近人聲，加之豐富的力度變更與特殊的和聲效果，奠定了笙在古代詩樂表演中的重要地位。鄉飲酒禮中演奏的六首笙詩在《詩經》中有目無辭，作品原初是否有唱詞，長期以來都有爭議。但從音樂體裁與表現方式的層面，我們完全可以將這些作品理解為中國乃至世界上最早的無言歌，而且這些作品都有明確的文學性主題，與今日標題音樂性質的器樂作品很類似。（節選自何洋《鄉飲酒禮中的詩樂》，《光明日報》2024年7月9日）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．鄉飲酒禮在宴飲中將音樂融入其中，使道德禮儀的思想在藝術上得以充分呈現。B．鄉飲酒禮的“無算爵”環節，賓主雙方飲酒可以不限量，但前提是不酒后失儀。C．“升歌”與“笙奏”的演奏過程體現了禮樂藝術的章節段落感和審美體驗完整性。D．鄉飲酒禮詩樂藝術對古代音樂藝術的各方面發展都有主動的作用和深遠的影響。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章整體采納了總-分的論證結構介紹鄉飲酒禮的宴飲過程和詩樂藝術等相關內容。B．文章第③段主要介紹“無算爵”、“無算樂”環節的禮樂藝術及其給人的精神體驗。C．文章第⑤段運用多種論證方法，具體論證了鄉飲酒禮詩樂對古代音樂藝術的影響。D．文章第⑥段主要圍繞鄉飲酒禮詩樂聲樂演唱與器樂演奏有機結合的特色綻開論述。3．依據原文內容，下列說法正確的一項是A．鄉飲酒禮“樂賓”環節的音樂，主要是為了突出禮樂教化中的君子之風、彰顯人倫之道。B．在鄉飲酒禮“無算樂”環節中，酒、禮、詩、樂和諧滿盈，給人以精神體驗和文化熏陶。C．早期詩樂藝術以器樂演奏為主，隨著禮樂表演專業化的提高，其藝術功能被放大、強化。D．“無言歌”與今日“標題音樂”的器樂作品很類似，是因為作品都有明確的文學性主題。【答案】1．D2．C3．B【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關于原文內容的理解和分析。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文【2題詳解】試題分析：本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。其次步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，結合文本內容分析，第⑤段只運用了對比論證方法，且并沒有“具體論證”鄉飲酒禮詩樂藝術對古代音樂藝術的影響。故選C。【3題詳解】試題分析：本題考查對文章內容的理解和分析實力。此類試題解答時，命題的手段為變更文章的表述二十、【2025屆山東德州高三上期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩的自然精神唐詩有諸多豐富的精神特色，其中自然精神對唐詩的浸潤特別深刻，甚至可以說，在很大程度上，自然精神塑造了唐詩今后世無限企慕的藝術境界。自然精神發端于先秦道家自然哲學，老子說“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的樣子，獨立而不改。然而人生和社會常常是背離“道”，背離“自然”的，人應當超脫這種“背離”，去體會恒常不變的本然之道。被后人譽為古今隱逸詩人之宗的陶淵明，他的詩歌有深厚的自然之趣，《飲酒》中的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，寫黃昏中歸巢的飛鳥，正是一幅萬物歸于本然的畫卷。陶淵明用他的方式，綻開了詩歌自然之美的雋永畫卷，而這幅畫卷，正是在唐代呈現出了豐富而絢麗的內容。唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。自然精神對王維的影響，主要體現在山水詩方面．貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態為旨歸，而是要通過俯仰山水去體會自然之道。中國的山水詩追求“靜”的境界，這個靜是哲學上的靜，是內心安靜澄明的狀態，王維的山水詩是呈現“靜”的絕佳典范。王維刻畫山水，廣袤浩渺而遼遠，進入一種超脫現實功利的遼遠境界，是一種精神之“遠”。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠”的刻畫，縈圍著深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗開闊清澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水映照陽光，遠方青翠的山峰因空氣清澈而呈現在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神安靜澄明的寫照。其《漢江臨泛>“江流天地外，山色有無中”，寫江水浩渺，天水相接相融，遠山似有若無，這是山水之遠，更是精神之遠。《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”，詩中幽遠的山林是充溢深邃“空”趣的至靜之境。這是唐詩藝術最深刻的地方，羚羊掛角，無跡可求。理解唐詩的自然精神，提到的其次位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今日的我們要理解他，要抓住他的兩個顯明的精神特質，即大鵬精神和赤子之心。大鵬精神，這個“大鵬”就是《莊子·逍遙游》中的大鵬。李白一生皆以大鵬自比，化說自己“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。然而同時也要看到，李白和莊子是有所不同的。莊子所說的逍遙遠游之境，和人世是有對立的，超脫流俗的同時，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不哀思反而鼓盆而歌，這和常人表達感情的方式很不一樣。李白不是這樣，他天才豪放，但身上毫無怪誕之處，他的悲高興怒同于常人，卻又比常人表達得更濃烈，更為本然。這種本然的表達，使李白的詩歌常常呈現出天真如赤子的境界。他的《長干行》，刻畫一位女子與丈夫兩小無猜，筆觸極為純凈天真，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”。王維和李白的詩歌正是在自然精神的浸潤下，呈現出很多難以言傳的藝術神妙。宋代以下，隨著思想文化環境發生深刻變更，唐詩所賴以形成的很多精神氛圍發生了變更。這些都增加了理解唐詩的難度。理解唐詩應深化其精神文化背景，對唐詩的自然精神，對唐詩神妙的藝術之美，還有很多問題，值得我們不斷去品嘗和思索。（選自2024年10月9日《光明日報》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．現實的人生常常背離“道”，背離“自然”，“道法自然”就是超脫“背離”，回復本然。B．陶淵明歸隱田園，尋求悠閑心會的真意，呈現出晉代詩歌豐富而絢麗的自然之美。C．山水詩追求靜、遠、空三重境界，這三重境界恰恰是自然精神在山水詩上的體現。D．宋代以后，唐詩賴以形成的很多精神氛圍變更了，后世理解唐詩有了確定的難度。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章論證結構清晰，提出中心觀點后論述了自然精神的內涵，再運用例證法證明論點。B．文章引用王維的詩歌《鹿柴》，論證了王維山水詩在深遠幽靜中具有的深邃“空”趣。C．文章論述李白詩歌的自然精神時采納了類比論證手法，突出李白身上的赤子之心。D．文章結論指出唐詩自然精神的形成跟文化背景有關，對于讀者品讀唐詩很有啟發。3．依據原文內容，下列說法正確的一項是A．自然精神來自于道家思想，唐詩具有自然精神，說明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。B．王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句明白如話，但創建出了一種深遠空寂的詩境。C．王維的《鳥鳴澗》詩“月出驚山鳥，時鳴春澗中”寫回蕩在山澗中的鳥鳴，反襯出山林的幽靜深廣。D．李白在廬山上縱目遠望，“登高壯麗天地間，大江茫茫去不還”，是大鵬的視野，是逍遙遠游之境。【答案】1．B2．C3．C【解析】【1題詳解】本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括實力。解答此類題，首先應閱讀選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最終進行對比辨析，推斷正誤。本題要求選出“關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，B項，“呈現出晉代詩歌豐富而絢麗的自然之美”說法錯誤，相關信息在文章其次段，依據其次段內容，“豐富而絢麗的自然之美”是在唐代呈現出來的，陶淵明所在的晉代開啟了自然之美的畫卷。故選B。【2題詳解】本題考查學生對論點、論據、論證以及論證結構等的把握，同時考查對文本內容的理解和辨析。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結構，理清論點與論據之間的關系，同時關注選項敘述與文章內容表達的微小差別。本題要求選出“對原文論證的相關分析，不正確的一項”，C項，“文章論述李白詩歌的自然精神時采納了類比論證手法”說法錯誤，應當是對比論證，不是類比論證。故選C。【3題詳解】本題考查篩選整合信息，把握文中觀點看法實力。解答此類題，要辨明檢索區間，確定對應語句；聯【點睛】做選擇題，基本方法是解除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容細致、細致地比較、比照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要實行了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語，變更原意）、“漏”（只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一樣。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“全部”“人人”等），看它是否有隨意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞（如“或許”“也許”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等），看它是否混淆偶然與必定、已然與未然，說法確定等。比對關系，（句間、分句間的邏輯關系），看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。二十一、【2025屆四川達州高三第一次診斷】論述類文本閱讀我國歷史上原委有沒有法治思想，有沒有法治傳統？今日我們回望歷史，探討中國自己的法治道路，很多人會想到這個問題。假如依據我們現代人對法治的理解，我國古代立法、司法實踐算不算法治文明，與我們當代的法治實踐有何關系，能否為全面依法治國供應有益借鑒？對此，學術界有不同看法。一些人認為，法治是舶來的概念，我國歷史上沒有現代意義上的法治。雖然我國歷史上曾出現過法家思想家，他們的學說理論對社會發展、國家統一產生過巨大推動作用，但不少人還是認為，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。這樣的看法有其道理，不過也有過于簡潔之嫌。我們可以結合當時的社會歷史條件，細致聽聽法家的話語。“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”“故吏不敢以非法遇民”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”等等，這些都是法家對其基本“法治”思想的表達。在中華優秀傳統法律文化中，法家思想占據重要位置，具有重要的思想價值。法家以主見“以法治國”的“法治”著稱，提出了一整套推行“法治”的理論與方法，為建立統一的中心集權國家供應了理論依據。法家的“法治”思想產生于我國古代發生社會巨變的歷史時期，代表新興地主階級的利益，適應了當時社會發展的須要。在法家的“法治”思想影響下，各諸侯國相繼進行了轟轟烈烈的變法。概括而言，法家的“法治”思想試圖變更之前以血緣和宗法關系為根基的社會結構，并著手在自然人和自然人之間、自然人和國家之間盡可能建立起某種權利義務關系，并以此為聯結、以地緣范圍為依據建立起國家。國家不再是諸侯貴族的血緣聯合，法律使得國家的統一有了新的整合基礎。法家的法是國家制定的成文法。這有別于以往古老社會的習慣或者不公開、不外傳、只在統治者內部代代相承的治國典則。這種法律是用老百姓簡潔明白的文字寫成的，寫成以后是公布的，以普遍規則的形式明確告知大家哪些行為是違法犯罪，這些行為會產生什么樣的法律結果。這些法律公布以后，一方面使民眾對自己的行為有所預期，能夠約束自己的行為；另一方面也約束官吏，使其不能輕易違反法律而隨意侵害老百姓，否則統治者就會丟失威信。在法家看來，法律假如沒有信譽就無法得到執行。“君臣上下貴賤皆從法”，才能更好發揮法作為有效治理工具的作用。可以看出，法家的“法治”思想是一種治國理論，強調國家治亂興衰的關鍵不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以說，將法律視為一種調整社會關系的重要工具，將“法治”視為一種治國的基本方法，是法家“法治”理論的實質內涵。不過，法家的“法治”思想，在我們今日來看，仍舊屬于古典的法治，所以不能干脆移植過來為我們所用。今日我們借鑒傳統法律文化，必需加以改造，使其與現代社會相適應。同時也要看到，社會主義法治建設是一個前所未有的系統工程，沒有現成的閱歷可以照搬，但也不能閉門造車，而是要吸取一切有益的法治文明成果，包括科學借鑒我國傳統法律文化中的有益成分，從而更好推動社會主義法治國家建設。（摘編自武樹臣《聽法家如是說》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．對我國古代是否有法治思想和法治傳統，學術界存在著一邊倒的否定聲音。B．法家提倡獎懲分明，不論身份凹凸貴賤或者情感親疏遠近都要依據法律行事。C．法家以地緣范圍為依據建立起了國家，變更了以血緣和宗法關系為根基的社會結構。D．在法家看來，國家治亂興衰的關鍵既取決于君主的品德，又取決于法律制度。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章引用法家的相關言論否定了學術界對法家及法治思想的簡潔而偏頗的相識。B．文章以事實依據和理論依據證明白中國古代有法治思想，也有先進的法治文明。C．文