01（2025杭州市二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景，人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。審題材料開篇點(diǎn)明“當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景”，這是一個(gè)顯著的時(shí)代特征。從即時(shí)通訊軟件如微信、QQ，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的文字、語(yǔ)音、視頻交流，打破時(shí)空限制，讓遠(yuǎn)在千里之外的人也能“面對(duì)面”溝通；到社交媒體平臺(tái)像微博、抖音，人們可分享生活點(diǎn)滴、觀點(diǎn)見解，極大拓展社交圈。豐富的場(chǎng)景體現(xiàn)在，無(wú)論是通勤路上、工作間隙，還是居家休閑，只要有網(wǎng)絡(luò)，交流觸手可及。例如，線上會(huì)議使身處不同地區(qū)的工作團(tuán)隊(duì)能實(shí)時(shí)研討；在線課堂讓學(xué)生跨越地域向名師求學(xué)。這些都表明科技讓溝通在時(shí)間與空間維度上實(shí)現(xiàn)了前所未有的便捷?！叭藗兊臏贤ǜ皶r(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？”這一疑問(wèn)是材料核心。其中，“相互理解”并非簡(jiǎn)單知曉對(duì)方所言，而是能站在對(duì)方立場(chǎng)，體會(huì)其感受、洞察其想法與行為動(dòng)機(jī)?？萍茧m賦予溝通便捷性，但相互理解受多種因素影響，如交流深度、雙方態(tài)度、文化背景差異等，并非僅由溝通便捷與否決定。這就要求深入探究科技在人際相互理解中扮演的角色，是助力、阻礙，亦或兼具二者。立意1科技通訊千萬(wàn)里，理解未必近人心2.科技是人際理解的催化劑還是絆腳石？3.科技時(shí)代，理解的距離是近還是遠(yuǎn)？4.穿越科技迷霧，找尋理解的微光例文善用科技，讓理解無(wú)界在信息飛速流轉(zhuǎn)的當(dāng)下，科技如同一場(chǎng)洶涌浪潮，徹底重塑了人們的交流模式。即時(shí)通訊軟件打破時(shí)空樊籬，社交媒體平臺(tái)拓展社交版圖，遠(yuǎn)程辦公、在線教育等新興場(chǎng)景不斷涌現(xiàn)，讓溝通變得前所未有的及時(shí)與便利。然而，這份便捷是否必然通向人與人之間更深層次的相互理解？實(shí)則不然，科技之于人際理解，恰如一把雙刃劍，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾吻擅钸\(yùn)用。合理駕馭科技，無(wú)疑能為增進(jìn)人際理解架橋鋪路?；ヂ?lián)網(wǎng)搭建起跨越地域的交流平臺(tái)，讓不同國(guó)家、不同文化背景的人們得以頻繁互動(dòng)。以國(guó)際學(xué)術(shù)交流為例，各類線上學(xué)術(shù)會(huì)議、科研合作群組層出不窮。各國(guó)科研人員借助網(wǎng)絡(luò)，分享前沿研究成果，交流創(chuàng)新思路。在這一過(guò)程中，他們不僅拓寬了學(xué)術(shù)視野，更深入了解了不同文化孕育出的科研思維方式。西方科研注重實(shí)證與邏輯推導(dǎo)，東方科研則常蘊(yùn)含整體思維與哲學(xué)思辨，通過(guò)線上交流，雙方相互學(xué)習(xí)，跨越文化差異，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)層面的深度理解，也為未來(lái)攜手攻克全球性難題奠定基礎(chǔ)。同樣，視頻通話讓分隔兩地的親人朋友仿若近在咫尺。在疫情期間，無(wú)數(shù)家庭依靠視頻連線維系親情。春節(jié)時(shí)，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子通過(guò)視頻向國(guó)內(nèi)長(zhǎng)輩拜年，講述異國(guó)生活的點(diǎn)滴，長(zhǎng)輩們看著屏幕中孩子熟悉的面容，聽著真切的聲音，即便相隔萬(wàn)里，也能深刻體會(huì)孩子的喜怒哀樂(lè)，親情在屏幕兩端流淌，理解在交流中升溫。然而，倘若過(guò)度依賴或錯(cuò)誤使用科技，它也可能成為人際理解的阻礙。社交媒體雖提供了海量信息分享的窗口，卻常流于表面。人們?cè)谖⒉?、抖音上快速瀏覽大量碎片化內(nèi)容，點(diǎn)贊、評(píng)論成了交流的主要形式，真正深入的思想碰撞少之又少。在熱點(diǎn)事件討論中，網(wǎng)友們往往未經(jīng)深思熟慮，便跟風(fēng)發(fā)表片面觀點(diǎn)，情緒宣泄取代理性分析，不同觀點(diǎn)之間難以達(dá)成理解與共識(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著爭(zhēng)吵與誤解。同時(shí)，過(guò)度沉迷虛擬交流，會(huì)使人們逐漸失去面對(duì)面溝通的能力與耐心。線上交流時(shí)，肢體語(yǔ)言、面部表情等輔助信息大量缺失，一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)氣詞都可能引發(fā)歧義?？萍急旧聿o(wú)善惡之分，其對(duì)人際理解的影響取決于使用者的態(tài)度與方式。我們應(yīng)善用科技之利，借助多元交流渠道，積極主動(dòng)地與他人建立深度聯(lián)系，分享真實(shí)的想法與情感，在交流中增進(jìn)理解。同時(shí)，時(shí)刻保持警醒，避免陷入科技帶來(lái)的交流陷阱，適時(shí)放下電子設(shè)備，回歸面對(duì)面的真誠(chéng)溝通，用眼神傳遞關(guān)切，用微笑化解隔閡。當(dāng)我們正確把握科技與人際理解的關(guān)系，合理運(yùn)用科技之力，它便能成為跨越心靈鴻溝的橋梁，讓人與人之間的理解不再受時(shí)空限制，讓溫暖與善意在每一次交流中傳遞，構(gòu)建一個(gè)充滿理解與包容的和諧社會(huì)。科技架橋梁，謹(jǐn)慎陷鴻溝伴隨著交通、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能模型等科技的發(fā)展，人們的溝通更為及時(shí)便利，但人與人的理解卻陷入自足孤島的因境。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)以科技架好理解之橋梁。我們的溝通借助網(wǎng)絡(luò)媒介得到了及時(shí)的反饋和充分的互動(dòng)，然而這一平臺(tái)也匯集了“烏合之眾”的集體非理性思潮，制造出回音室效應(yīng)，剝奪或遏制了人們獨(dú)立思考、理性判斷的能力，使理解成為了一種單向度的想象和集權(quán)式的引導(dǎo)。我們的理解借由虛擬科技，再現(xiàn)了心靈的真實(shí)。視聽的奇觀和云端的連線使我們跨越想象的壁壘，抵達(dá)彼此在現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)識(shí)、職業(yè)認(rèn)同。然而，這些虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)似乎取代了屏幕背后的情感交流，使人們不愿意接受現(xiàn)實(shí)的瑣屑，卑小，以及溝通所需要消耗的耐心和窮盡生命的探索。如果理解不需要百轉(zhuǎn)千回的路徑，這樣的理解真的不是一款熱銷版的商品嗎？這樣的理解真的是人類隱秘心靈的奇跡嗎？當(dāng)手機(jī)取代面對(duì)面的問(wèn)候，當(dāng)AI專家條分縷析人類的心理歷程，給出最便捷的回復(fù)、關(guān)心的模版，人們的相互理解也就成為了機(jī)械的連線。需知，理解基于不同。只有獨(dú)特的個(gè)性化認(rèn)識(shí)才誕生出溝通交流的必要。我們應(yīng)謹(jǐn)慎只求便捷的溝通，在科技的輔助下，關(guān)注每一個(gè)情緒的生發(fā)，傾聽那似乎不合時(shí)宜的聲音。然反觀當(dāng)下，許多青少年沉溺于電子設(shè)備，在宏觀的大世界中迷失了自己的坐標(biāo)。許多吃瓜群眾奔馳在“新聞”的第一線，發(fā)表出自己“精辟”的互動(dòng)言論，卻唯獨(dú)忘記了交流的目的是求同存異，是帶去公平、正直與關(guān)懷。人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳地觀察當(dāng)下人們的交流狀態(tài)后提出"附近的消失"精神窘境。在科技反使人們不易理解的當(dāng)下，他嘗試"重建附近"以阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；電影研究者戴錦華叩問(wèn)我們的虛擬化身，究竟是我們的想象，虛擬的自我，還是一種更真實(shí)的存在。如今手持頭像、擁有線上身份的我們應(yīng)當(dāng)深思，如何建立起真實(shí)的聯(lián)系，如何為理解他人而交流，而非滿足心理的鏡像認(rèn)識(shí)?？萍际菇涣鞲皶r(shí)、便利，也給了我們充分自足的想象空間。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)打破鏡像，走出孤島，真正地生發(fā)人類理解的力量。精彩語(yǔ)段語(yǔ)段1：我們承認(rèn)，科技的發(fā)展能夠?yàn)槿藗兊臏贤ê徒涣魈峁└鄻拥那篮透S富的場(chǎng)景，能夠讓我們?cè)谶x擇溝通交流的工具或手段時(shí)更加自由。語(yǔ)段2：相互理解，有自己的底層邏輯，那就是要遵循了解——共識(shí)——理解的發(fā)展路徑。沒有充分的了解，就難以真正建立堅(jiān)定的共識(shí)。堅(jiān)定的共識(shí)，又是相互理解所必需的前提，沒有共識(shí)，或共識(shí)較少，相互之間真正徹底的理解就無(wú)從談起。語(yǔ)段3：在共識(shí)基礎(chǔ)上，要達(dá)到真正的相互理解，還需要更深入的磨合，以便使雙方都能誠(chéng)實(shí)面對(duì)差異點(diǎn)，恰當(dāng)處理共識(shí)之外的分歧。充分地了解，廣泛地建立共識(shí)，深入徹底地理解，這三個(gè)逐步推進(jìn)的階段，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)相互理解所必需的發(fā)展路徑。所以我們說(shuō)，三階段順次相接，缺一不可，任何一個(gè)階段都無(wú)法跳過(guò)。這就是相互理解需要遵循的底層邏輯。語(yǔ)段4：交流雙方要充分了解彼此。無(wú)論對(duì)個(gè)體還是團(tuán)體而言，相互理解都要建立在彼此充分了解的基礎(chǔ)上。沒有充分的了解，溝通和交流就可能是表面的、膚淺的，甚至是敷衍的。這語(yǔ)段5：交流雙方僅有了解還不夠，還需要尋求并找到鏈接點(diǎn)，以建立基本的共識(shí)。這就需要雙方排除干擾因素，把爭(zhēng)議點(diǎn)暫時(shí)擱置在一邊，以全力尋找共同的興趣點(diǎn)、關(guān)切點(diǎn)，以達(dá)成共識(shí)。語(yǔ)段5：科技發(fā)展固然能提供便利，但決定不了人的行為方式，因此未必會(huì)使人與人的相互理解變得更海德格爾曾說(shuō)："技術(shù)的本質(zhì)絕非技術(shù)性的。"在這個(gè)即時(shí)通訊如光速穿梭的時(shí)代，微信消息的提示音取代了叩門聲，視頻通話的像素點(diǎn)重構(gòu)了表情肌理。當(dāng)我們站在科技編織的星鏈上俯瞰人間，卻發(fā)現(xiàn)人與人之間依然橫亙著無(wú)形的銀河——技術(shù)縮短了物理距離，卻未能消弭心靈鴻溝。語(yǔ)段6：科技確實(shí)為理解架起了空前的橋梁。敦煌壁畫中的駝鈴商隊(duì)需要跋涉數(shù)年才能完成的思想碰撞，今日只需指尖輕觸即可實(shí)現(xiàn)。正如梁文鋒所言，開源代碼正在構(gòu)建社會(huì)信任網(wǎng)絡(luò)，算法成為了道德共同體的"鋼筋"。語(yǔ)言大模型突破巴別塔的詛咒，讓不同語(yǔ)系的人們得以自由對(duì)話；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使文化隔閡在沉浸式體驗(yàn)中冰釋。這些技術(shù)結(jié)晶如同普羅米修斯的火種，照亮了認(rèn)知的盲區(qū)。語(yǔ)段7：站在2025年的時(shí)空坐標(biāo)回望，從甲骨文到量子通信，人類始終在搭建理解的橋梁。但真正的理解，永遠(yuǎn)發(fā)生在科技退場(chǎng)后的心靈空地。當(dāng)我們既能用衛(wèi)星定位系統(tǒng)丈量地球曲率，又能在深夜傾聽朋友話語(yǔ)中的細(xì)微顫抖，才算真正讀懂了那句古老箴言："他人不是地獄，而是有待破譯的星辰。"讓我們以技術(shù)為舟，以人文為楫，駛向那個(gè)既能觸摸衛(wèi)星信號(hào)、又能感知眼神溫度的彼岸。

02（2025年4月浙江湖麗衢三地二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)實(shí)中，具有相似特征的群體常常自覺或者不自覺地形成一個(gè)個(gè)的“圈層”，我們往往也習(xí)慣生活在各自的“圈層”中。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題正確理解關(guān)鍵詞“圈層”，它指因地域、階層、興趣、價(jià)值觀等相似特征形成的群體集合，是人類社會(huì)的自然現(xiàn)象?！白杂X或不自覺”的主動(dòng)性與被動(dòng)性顯示出圈層形成的必然性，也啟發(fā)思考個(gè)體與圈層的互動(dòng)關(guān)系?！傲?xí)慣”暗含圈層可能存在的固化傾向，需警惕其可能導(dǎo)致的認(rèn)知局限。寫作焦點(diǎn)應(yīng)落在圈層形成的必然性、利弊分析及應(yīng)對(duì)策略上，避免泛泛而談”群體”概念，也要避免將”圈層”等同于”朋友圈”簡(jiǎn)單討論，需體現(xiàn)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角的深度?？梢詳憘€(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等內(nèi)容，抒發(fā)情感，體現(xiàn)感悟和思考?？梢越Y(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等方面的實(shí)例，辯證分析，探討“圈層”與個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、歷史文化變遷的深層次關(guān)系。立意1．個(gè)體與群體關(guān)系角度圈層是人類尋求安全感的必然選擇，既能為個(gè)體提供歸屬感，也可能限制個(gè)體的自由發(fā)展。探討個(gè)體如何在圈層中尋找自我，分析圈層對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的積極與消極影響。（如果僅僅單向思考：合格層級(jí)）2．文化認(rèn)同角度在圈層化時(shí)代保持破壁的勇氣。圈層往往伴隨著特定的文化符號(hào)、語(yǔ)言、行為方式，形成獨(dú)特的文化認(rèn)同。圈層文化既豐富了社會(huì)的文化生態(tài)，也可能導(dǎo)致文化的封閉與割裂。通過(guò)分析圈層文化的積極與消極影響，探討既要保持圈層文化的獨(dú)特性，又要勇于突破，實(shí)現(xiàn)與別的文化共享共生。（辯證思考：優(yōu)秀層級(jí)）3．歷史與時(shí)代變遷角度圈層并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。探討圈層在不同歷史時(shí)期的形態(tài)與功能，分析圈層在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。善于在流動(dòng)的圈層中推陳出新，不斷尋找生命的張力（文化人類學(xué)視角：高階立意）例文圈層之中，自有天地人生在世，無(wú)人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩(shī)社”，到《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群......涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每個(gè)人的社會(huì)坐標(biāo)。然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見，才能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋的人生境界。圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾柯涞浆F(xiàn)代都市，人們通過(guò)建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感與認(rèn)同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時(shí)期，也曾是楚國(guó)貴族圈層中的核心人物，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求?！敝毖圆恢M地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)體提供了情感支持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，這種現(xiàn)實(shí)功能使其成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體中保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留匈奴十九年，面對(duì)威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，堅(jiān)守漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對(duì)比的是李陵，他在同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被人們所欲唾棄。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”也正是對(duì)圈層中等級(jí)關(guān)系的理性分析......歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圈層中的主流意見未必代表真理，群體的判斷常常受到情緒、偏見和利益的扭曲。在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重要的人生藝術(shù)。我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代思想家王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)圈層，而是開創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國(guó)作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨(dú)居實(shí)驗(yàn)，也是對(duì)圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國(guó)園林中的借景手法——既成為整體的一部分，又保持自身的邊界與特色。圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，那些在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的人物，無(wú)不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我們更需要培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于孤立無(wú)援，又不致于迷失自我，真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。

03（廣西柳州市2025屆高三第三次模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人類擁有眼睛，便能夠以寬廣的視野去觀察世間萬(wàn)物。生活中很多時(shí)候，我們總是自覺不自覺地把目光投向他人。其實(shí)，我們的眼睛要看得到別人，更要看得清自己。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題這一道引語(yǔ)式材料作文題。這段話以“眼睛”為喻，探討了人類認(rèn)知的雙重維度——既要有向外探索的廣度，也要有向內(nèi)自省的深度。材料意在啟發(fā)我們：唯有平衡對(duì)外界的觀察與對(duì)自我的認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)?？梢詮囊韵氯齻€(gè)角度來(lái)構(gòu)思：1.肯定“向內(nèi)看自己”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)常反省自己，要學(xué)會(huì)從自身尋找力量，安頓自己的內(nèi)心?！跋騼?nèi)看”，是一種對(duì)自我的審視和探索。只有當(dāng)我們靜下心來(lái)，深入地了解自己，才能找到解決問(wèn)題的方法。2.批判現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)“向外看”的過(guò)度熱捧，指出其可能帶來(lái)的問(wèn)題。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在為了金錢、地位、權(quán)力而奔波忙碌。他們不斷地向外看、向外索取，卻忽略了內(nèi)心的需求。然而，過(guò)度的“向外看”往往會(huì)讓人陷入貪婪和焦慮之中。當(dāng)我們把所有的精力都放在追求物質(zhì)財(cái)富上時(shí)，我們就會(huì)失去對(duì)生活的感悟和對(duì)人性的關(guān)懷。當(dāng)我們?yōu)榱嗣匚欢粨袷侄螘r(shí)，我們就會(huì)失去自己的原則和底線。最終，我們可能會(huì)在追逐的過(guò)程中迷失自我，陷入無(wú)盡的痛苦之中。3.探討如何在“向內(nèi)看”和“向外看”之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。首先，我們要認(rèn)識(shí)到向內(nèi)和向外并不是相互矛盾的。向外可以讓我們獲得物質(zhì)上的滿足和社會(huì)的認(rèn)可，而向內(nèi)則可以讓我們獲得內(nèi)心的平靜和精神的富足。我們可以在追求物質(zhì)生活、觀看世界芳華的同時(shí)，也關(guān)注自己的內(nèi)心需求，培養(yǎng)自己的興趣愛好，豐富自己的精神世界。其次，我們要學(xué)會(huì)在面對(duì)困難時(shí)，既要向外看學(xué)習(xí)他人，也要向內(nèi)挖掘自身的潛力。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不要一味地依賴他人，而是要先從自己身上尋找解決問(wèn)題的方法。如果自己無(wú)法解決，再向外尋求幫助。最后，我們要保持一顆平常心，不要被物質(zhì)和名利所左右。我們要學(xué)會(huì)放下欲望，珍惜眼前的生活，用心去感受生活中的美好。立意1.向內(nèi)看，安頓精神與靈魂。2.內(nèi)外兼修，激起生命的浪花。3.以自省為底色，向外探索更廣闊的世界。4.行有不得，反求諸己。5.向外探索自我，實(shí)現(xiàn)靈魂的拔擢。例文向外尋覓以自強(qiáng)，向內(nèi)進(jìn)化以厚德古希臘德爾斐神廟的墻壁上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，這五個(gè)字穿越三千年時(shí)空，依然在人類文明的穹頂回響。眼睛是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內(nèi)凝視精神深淵。向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創(chuàng)造新世界；向內(nèi)，我們審視自我、批判揚(yáng)棄，不斷建立出新自我。依我之見，吾輩青年既要向外看，開拓眼界，豐富人生，又要向內(nèi)看，完善自我，厚德載物。向外看，能開拓視野，促己與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代大潮。誠(chéng)如莊子所言，“夏蟲不可以語(yǔ)冰”，要想凌霜傲雪，必須突破夏蟲視野之局限；要想展鯤鵬之志，必須突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自強(qiáng)不息。曾經(jīng)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，魏源著《海國(guó)圖志》，打開國(guó)人看世界的眼眸，開啟自強(qiáng)之先聲。如今，人類命運(yùn)共同體理念廣為流傳，地球村時(shí)代已向我們招手。吾輩青年唯有積極向外尋覓、開拓，才能不自囿于視野的局限，明時(shí)代之變，立時(shí)代潮頭，發(fā)時(shí)代新聲！向內(nèi)看，能回正道路，護(hù)己心靈澄澈，把穩(wěn)精神之舵。恩格斯有言：“現(xiàn)代的命運(yùn)取決于青年人崇高而奔放的激情?！币肓一痖L(zhǎng)燃而不息，唯有定期查看，添柴通風(fēng)；要想航船堅(jiān)定前進(jìn)而不迷航，唯有定期調(diào)整，瞄準(zhǔn)航向。袁隆平，因心中有禾下乘涼夢(mèng)，可頭頂烈日，腳踩爛泥；樊錦詩(shī)，因守護(hù)敦煌的理想，可扎根大漠，夢(mèng)愛遺跡；鐘南山，有醫(yī)者仁心，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，可高齡出征，毅然逆行……他們無(wú)不是找準(zhǔn)了理想后向內(nèi)審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上閃耀的光芒，并為之奮斗終生。吾輩青年，唯有認(rèn)真向內(nèi)審視、進(jìn)化，才能不自毀于方向的迷失，補(bǔ)足精神之鈣，牢記使命，不忘初心。向外看和向內(nèi)看，二者得兼，方能迎小我之成長(zhǎng)，進(jìn)而饋大我以芬芳。相反，偏執(zhí)其一方者難成大業(yè)，只知向外看而不向內(nèi)看者，猶如無(wú)頭蒼蠅；饜于向內(nèi)看而不力求向外看者，猶如井底之蛙。可見，于吾輩青年而言，向內(nèi)與向外，猶如鳥之雙翼，俱振方可高飛！揆諸當(dāng)下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無(wú)所適從。或沉迷碎片化短視頻而無(wú)法專注，失去向外“開拓”的廣度而困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內(nèi)建立、提升“自我”的深度，而初心不在。吾輩青年，唯有拓展向外看與向內(nèi)看的廣度與深度，方能如火炬劃破黑暗，迎接人生之光明。人民日?qǐng)?bào)有言，“人生是永恒的選擇”，愿你我都能選擇向外看與向內(nèi)看，兩者兼容相濟(jì)，方能厚德載物，自強(qiáng)不息！

04（2025高三湖南郴州三模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。某老師在班上作調(diào)查時(shí)問(wèn)同學(xué)們：“什么樣的品質(zhì)是你最欣賞的？”排在第一位的是“助人為樂(lè)”；但當(dāng)老師調(diào)查“如果有同學(xué)遇到了困難，你會(huì)怎么辦”時(shí)，選擇“悄悄走開”的人不在少數(shù)。這種現(xiàn)象引起了你怎樣思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料部分呈現(xiàn)了一種看起來(lái)很矛盾的現(xiàn)象：不少學(xué)生既欣賞他人助人為樂(lè)的美德，但又不愿在他人需要幫助時(shí)伸出援助之手。這種現(xiàn)象在生活中時(shí)?？梢?。學(xué)生為什么會(huì)出現(xiàn)這種矛盾的現(xiàn)象？從人性的角度來(lái)看，可能是因?yàn)樽运?，這是最淺層的理解。我們需要幫助的時(shí)候，我們盼望他人出手相助；他人需要幫助時(shí)，我們往往悄悄走開。從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)看，可能是因?yàn)橹胁灰弧Ｎ覀冇星逦牡赖抡J(rèn)知，知道作為社會(huì)人，要樂(lè)于助人；但是具體在“行”的層面，學(xué)生可能還沒有實(shí)踐的勇氣或習(xí)慣。從學(xué)校教育的角度來(lái)看，可能是道德教育與評(píng)價(jià)體系的斷裂造成的。學(xué)校通過(guò)思政課對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但是評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)往往只注重學(xué)生的考試成績(jī)，這種斷裂導(dǎo)致學(xué)生在真實(shí)的生活場(chǎng)景中選擇“悄悄走開”。從社會(huì)因素來(lái)看，我們悄悄走開，也可能是擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)上一些被訛事件經(jīng)媒體不當(dāng)宣傳，造成極大的負(fù)面影響，影響了學(xué)生的認(rèn)知。命題部分提出以下要求：（1）這種現(xiàn)象引起你怎樣的聯(lián)想與思考？這個(gè)問(wèn)句要求學(xué)生要針對(duì)這種現(xiàn)象展開思考和分析：為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？針對(duì)這種現(xiàn)象，如何才能解決問(wèn)題？考生不能簡(jiǎn)單地提出“要助人為樂(lè)”的觀點(diǎn)并證明這一觀點(diǎn)。（2）自選角度，自定立意。需要注意的是，考生的立意必須基于對(duì)材料的整體感知，也就是說(shuō)，必須基于材料中的這種矛盾的現(xiàn)象來(lái)思考立意。（3）結(jié)合社會(huì)或生活實(shí)際。考生的寫作不能假大空，必須貼近社會(huì)，貼近生活。對(duì)此，寫作時(shí)，可從上述分析中自選角度展開。比如，可以按照從淺入深的原則逐步論證，先從淺層次說(shuō)明我們?nèi)诵灾卸加凶运降囊幻妫ǖ⒁獠荒苤会槍?duì)這一淺層次展開，否則行文就缺乏深度，拿不到高分），然后說(shuō)明即使我們?nèi)诵灾幸灿泻芏酂o(wú)私的成分，很多時(shí)候我們可能會(huì)因?yàn)闊o(wú)法做到知行合一、缺乏勇氣等原因無(wú)法做到。此后，則要重點(diǎn)從如何改進(jìn)這一方面展開，說(shuō)明我們要重視行動(dòng)，或者學(xué)校要注重對(duì)于學(xué)生道德教育的培養(yǎng)等等。立意1.莫讓自私蔽障助人之樂(lè)。2.破認(rèn)知之繭，成知行之蝶。3.構(gòu)建善意生態(tài)，助力青年成長(zhǎng)。例文知行合一，跨越道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的鴻溝當(dāng)“助人為樂(lè)”被推崇為最值得欣賞的品質(zhì)，而“悄悄走開”卻成為多數(shù)人面對(duì)他人困境的實(shí)際選擇時(shí)，我們不得不面對(duì)一個(gè)令人深思的道德悖論：為何人們普遍認(rèn)同的美德與日常行為之間存在如此巨大的鴻溝？這種認(rèn)知與實(shí)踐的脫節(jié)，折射出當(dāng)代社會(huì)道德教育的深層困境——我們培養(yǎng)了一代懂得“什么是善”的人，卻未能培養(yǎng)出足夠多“行善”的人。道德不應(yīng)僅是頭腦中的概念，更應(yīng)是生活中的實(shí)踐，知行合一才是道德修養(yǎng)的最高境界。古今中外的智者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到知行分離的危害。王陽(yáng)明提出“知行合一”的哲學(xué)，認(rèn)為“知而不行，只是未知”；蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”，暗示真正的知識(shí)必然導(dǎo)向相應(yīng)的行動(dòng)。明代思想家呂坤在《呻吟語(yǔ)》中寫道：“世上有一種人，口堯舜而心桀紂。”這正是對(duì)那種口頭道德與實(shí)際行為嚴(yán)重不符者的生動(dòng)刻畫。歷史告訴我們，一個(gè)社會(huì)的文明程度不僅取決于其成員對(duì)高尚品質(zhì)的認(rèn)同度，更取決于這些品質(zhì)在日常生活中的實(shí)踐程度。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言之所以流傳千古，不僅因其崇高的道德認(rèn)知，更因其一生都在踐行這一信念。道德的價(jià)值在于行動(dòng)，而非僅僅在于認(rèn)知。當(dāng)代社會(huì)加劇了知行分離的現(xiàn)象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄曾指出，現(xiàn)代社會(huì)中的“文化資本”往往淪為一種符號(hào)和標(biāo)簽。在學(xué)校里，學(xué)生們學(xué)會(huì)用正確的詞匯談?wù)摰赖?；在社交媒體上，人們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)正能量的內(nèi)容；在公開場(chǎng)合，大家不吝表達(dá)對(duì)高尚品質(zhì)的贊賞。然而，這些道德表演背后，實(shí)際行動(dòng)卻常常缺席。我們生活在一個(gè)道德話語(yǔ)泛濫而道德實(shí)踐貧乏的時(shí)代，這種分裂不僅削弱了個(gè)人的品格完整性，也腐蝕著社會(huì)的道德基礎(chǔ)?？缭街续櫆闲枰獜慕逃⑽幕蛡€(gè)人三個(gè)層面著手。陶行知先生將名字從“知行”改為“行知”，正是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)于認(rèn)知的決定性意義。在以色列，中小學(xué)生必須參與社區(qū)服務(wù)才能畢業(yè)；在新加坡，品德教育貫穿于各科教學(xué)和校園生活的方方面面。這些實(shí)踐表明，道德教育必須超越課堂說(shuō)教，創(chuàng)造真實(shí)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)。文化層面上，我們應(yīng)當(dāng)減少對(duì)道德言論的過(guò)度褒獎(jiǎng)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)道德行為的認(rèn)可。個(gè)人則需培養(yǎng)自省習(xí)慣，如曾國(guó)藩般“日省吾身”，不斷檢視自己的行為是否符合所知的標(biāo)準(zhǔn)。明代大儒王艮有言：“百姓日用而不知，君子知之而更要行之。”唯有將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自然而然的日常實(shí)踐，我們才能真正實(shí)現(xiàn)品格的提升。從心向往之到身踐行之，是人類道德發(fā)展的必經(jīng)之路。當(dāng)我們不再滿足于對(duì)美德的贊美，而是讓美德成為呼吸般自然的行動(dòng)時(shí)，個(gè)人與社會(huì)才能真正走向文明。道德的光輝不在云端，而在每一步實(shí)實(shí)在在的腳印里。

05（泉州市2025屆高中畢業(yè)班質(zhì)量監(jiān)測(cè)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。愛因斯坦說(shuō)：“光靠理性還不足以解決我們社會(huì)生活的問(wèn)題?！蹦闶欠裢馍鲜稣f(shuō)法？請(qǐng)就此寫一篇辯論稿參加班級(jí)辯論。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文融理性與感性之光，照亮社會(huì)生活之路尊敬的評(píng)委、親愛的對(duì)方辯友：大家好！我方堅(jiān)定支持“光靠理性還不足以解決我們社會(huì)生活的問(wèn)題”這一觀點(diǎn)。在社會(huì)生活的宏大畫卷中，理性雖為重要的基石，但僅有理性，難以勾勒出生活的全貌。理性的邏輯推理與分析，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的框架。然而，社會(huì)生活是復(fù)雜的，它不僅包含客觀的事實(shí)，更涉及豐富的情感、道德和價(jià)值觀念。在人際交往、文化傳承以及社會(huì)發(fā)展等諸多方面，感性的力量同樣不可或缺。人文關(guān)懷層面，理性難以觸及心靈深處的情感需求，而感性的同理心和關(guān)愛能溫暖人心。特蕾莎修女一生致力于幫助貧困和患病的人們。在加爾各答的貧民窟，她不顧惡劣的環(huán)境，用雙手和愛心給予那些瀕死之人最后的尊嚴(yán)與關(guān)懷。她曾說(shuō)：“我們常常無(wú)法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事?！迸c之相似，在抗擊新冠疫情期間，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員不顧個(gè)人安危，奮戰(zhàn)在抗疫一線。他們不僅憑借專業(yè)知識(shí)進(jìn)行理性救治，更以無(wú)私的愛給予患者安慰和鼓勵(lì)，讓患者重燃生的希望。這些充滿人性光輝的行動(dòng)，源于內(nèi)心深處的善良與悲憫，是理性無(wú)法替代的。文化傳承領(lǐng)域，文化承載著民族的記憶和情感，感性的熱愛與認(rèn)同是傳承文化的重要?jiǎng)恿Α７\詩(shī)扎根敦煌，用一生守護(hù)莫高窟。在艱苦的環(huán)境中，她憑借對(duì)敦煌文化的熱愛，克服重重困難，推動(dòng)了敦煌文化的保護(hù)與傳承。同樣，葉嘉瑩先生一生致力于古典詩(shī)詞的研究與傳播，以對(duì)古典詩(shī)詞的深情，將千年詩(shī)詞之美傳遞給更多人。正是對(duì)文化的熱愛與執(zhí)著，支撐著他們?cè)趥鞒形幕牡缆飞享频Z前行，這是理性所無(wú)法單獨(dú)完成的。社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，靈感和創(chuàng)造力往往源于感性思維，為社會(huì)進(jìn)步注入活力。史蒂夫·喬布斯憑借對(duì)科技與美學(xué)的獨(dú)特理解，打破傳統(tǒng)電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，推出了具有劃時(shí)代意義的蘋果產(chǎn)品，改變了人們的生活方式。埃隆·馬斯克不僅依靠理性的分析，更憑借對(duì)未來(lái)的大膽想象和堅(jiān)定信念，推動(dòng)了電動(dòng)汽車和太空探索技術(shù)的發(fā)展。這些創(chuàng)新者的成功，源于他們對(duì)未知的好奇和對(duì)夢(mèng)想的追求，是感性與理性結(jié)合的成果。綜上所述，社會(huì)生活是一個(gè)多元的生態(tài)系統(tǒng)，需要理性與感性的協(xié)同作用。光靠理性，無(wú)法解決社會(huì)生活中的所有問(wèn)題。讓我們?nèi)诶硇耘c感性之光，照亮社會(huì)生活之路，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。謝謝大家！

06（2025河南五市高三聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅱ的材料中說(shuō)：“世上的人對(duì)于命運(yùn)有三種態(tài)度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命。”這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文命運(yùn)之河上的抉擇與遠(yuǎn)航赫拉克利特?cái)嘌裕骸靶愿窦疵\(yùn)。”此言點(diǎn)亮了人之內(nèi)在與外在遭際的深層聯(lián)系。面對(duì)奔流不息的命運(yùn)長(zhǎng)河，世人態(tài)度迥異：或“安命”，順流而行；或“怨命”，徒然掙扎；或“造命”，奮楫爭(zhēng)先。這恰如河上的三種舟楫，其抉擇決定了航向與最終抵達(dá)的彼岸。唯有“造命”的勇者與智者，能主動(dòng)把握舵盤，開辟屬于自己的航道?！鞍裁闭?，如順?biāo)?，看似“無(wú)可奈何花落去”般達(dá)觀。陶淵明的田園之樂(lè)，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，固然可在特定困境下求得內(nèi)心平和，展現(xiàn)一種歷經(jīng)風(fēng)雨后的淡泊智慧。然而，若將此奉為圭臬，視作唯一準(zhǔn)則，則不免失之消極，如同無(wú)舵之舟，放棄了探索更廣闊水域的可能。它遮蔽了生命主動(dòng)塑造的潛能，可能在時(shí)代的洪流中失去應(yīng)有的分量。安命，或可得一時(shí)安穩(wěn)，卻難抵生命深處的浩瀚可能。“怨命”者，則似漏水之船，在命運(yùn)的風(fēng)浪中徒勞消耗?！八ヌm送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”，李賀式的悲鳴，將個(gè)體不幸全然歸咎于外力，沉溺于“天道不公”的怨懟。唐寅自號(hào)“六如居士”，視人生若夢(mèng)幻泡影，看似勘破，實(shí)則在憤懣中否定了生命的韌性與價(jià)值。怨命者，如同西西弗斯，在無(wú)休止的抱怨與對(duì)抗中內(nèi)耗心力，終究被自己編織的絕望之網(wǎng)所困，錯(cuò)失了轉(zhuǎn)圜的契機(jī)。而“造命”者，方是真正的航海家。他們以堅(jiān)韌意志為羅盤，以篤實(shí)行動(dòng)為船槳。王陽(yáng)明貶謫龍場(chǎng)，非但不怨，反于蠻荒中反求諸己，“格”心中之“物”，由內(nèi)而發(fā)開創(chuàng)心學(xué)，正是以強(qiáng)大心力轉(zhuǎn)逆境為契機(jī)，主動(dòng)“造命”的典范。張謇棄科舉而興實(shí)業(yè)，亦是在時(shí)代洪流中，以個(gè)人選擇回應(yīng)家國(guó)命運(yùn)，主動(dòng)開辟新途。他們深諳羅曼·羅蘭所言的英雄主義：“認(rèn)清生活真相后依然熱愛生活?！痹烀?，并非無(wú)視現(xiàn)實(shí)的殘酷，而是在認(rèn)清之后，仍以“精衛(wèi)填?！卑愕膱?zhí)著，向命運(yùn)宣告人的主體力量。命運(yùn)并非全然天定，更非絕望的牢籠。從安命的平和，到怨命的沉淪，再到造命的升華，映照出個(gè)體對(duì)自我力量認(rèn)知的不同層次。在充滿變數(shù)與挑戰(zhàn)的今日，我們尤需“造命”的勇氣與智慧。誠(chéng)如尼采所警示：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！痹肝覀兌寄艹蔀樽约好\(yùn)之舟的掌舵者，以積極的姿態(tài)，在時(shí)代浪潮中乘風(fēng)破浪，駛向充滿無(wú)限可能的遠(yuǎn)方。

07（2025屆八省八校T8聯(lián)考二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高質(zhì)量的生活?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考，要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。審題“精致的生活”是一種生活方式，通常的理解是物質(zhì)的奢華或表面的光鮮，但生活中的精細(xì)追求和儀式感，也是一種精致。這種精致尊重生活、尊重他人和尊重自我，更加重視生活者心靈的豐盈程度，體現(xiàn)了一種教養(yǎng)和修養(yǎng)。古今中外知識(shí)分子很多具有這種追求生活的品位、趣味的品質(zhì)，即使落拓貧寒，但不放棄對(duì)生活和自我的尊重。當(dāng)代社會(huì)追求的“精致”更多偏重物質(zhì)方面，將物質(zhì)享受作為精致生活的首要條件，是對(duì)精致的一種片面理解?，F(xiàn)實(shí)生活中精致的生活形式多種多樣，如培養(yǎng)一門愛好，將居所布置得溫馨有序，有定期運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，重視個(gè)性化的舒適感等等，也應(yīng)該成為我們的追求?！吧畹馁|(zhì)量”是對(duì)生活形態(tài)的一種評(píng)價(jià)。它包括物質(zhì)和精神、外部條件和內(nèi)在體驗(yàn)等維度。首先，以物質(zhì)保障為前提，在此基礎(chǔ)上獲得自由感、安全感和幸福感，這是高質(zhì)量生活。這類生活質(zhì)量著眼于個(gè)體在社會(huì)中的職業(yè)、醫(yī)療、教育、環(huán)境與社交等方面的體驗(yàn)。其次，除了上述要素外，還有個(gè)體的創(chuàng)造性能力的實(shí)現(xiàn)、精神世界的豐盈程度、個(gè)性價(jià)值的體認(rèn)與實(shí)現(xiàn)等等。生活的質(zhì)量既有社會(huì)評(píng)價(jià)的維度，也有個(gè)體自我體驗(yàn)的角度。從社會(huì)維度看，高質(zhì)量的生活需要提升社會(huì)發(fā)展水平，更大程度地解決民眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題。從個(gè)體角度看，賦予生活以溫度和意義，體驗(yàn)自我的生活品位更有質(zhì)量感。寫作時(shí)，需要準(zhǔn)確地理解兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上理解兩者之間的關(guān)系，以回答題目提出的問(wèn)題，完成寫作。立意①精致生活，提升生活“質(zhì)量”；②規(guī)避精致陷阱，質(zhì)量重在精神；③追求精致生活，何懼“質(zhì)量”評(píng)價(jià)？④精致雖萬(wàn)別，求“質(zhì)”此心同；⑤精致只求個(gè)體，質(zhì)量關(guān)乎大家。例文簡(jiǎn)化物質(zhì)，豐盈心靈人生在世，追求高質(zhì)量生活是我們每個(gè)人的目標(biāo)。什么是高質(zhì)量生活呢？錦衣玉食算嗎？我認(rèn)為不算的；白馬雕鞍算嗎？我認(rèn)為也不算；高堂畫棟算嗎？自然也不算。這些生活充其量算豐富的物質(zhì)生活，是精致生活的一種表現(xiàn)，而與高質(zhì)量生活沒有什么必然聯(lián)系。豐富的物質(zhì)生活滿足了我們的物質(zhì)享受，如果不加節(jié)制，那么長(zhǎng)久以來(lái)，人們會(huì)陷入享受物質(zhì)生活的陷阱，迷失方向，喪失內(nèi)心世界。物欲的膨脹不會(huì)停止，追求物質(zhì)的腳步亦不會(huì)停止，那么人們的一生將會(huì)陷入追名逐利的可悲境地。當(dāng)然，我上面所說(shuō)的是無(wú)節(jié)制的追求物質(zhì)生活，但并沒有要求你一定要過(guò)清貧苦寒的生活。我們要將對(duì)物質(zhì)的追求控制在一個(gè)合理的程度之中，要享受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的豐富物質(zhì)生活，但不能僅僅停留在在對(duì)這些物質(zhì)的追求，物質(zhì)生活不能是我們生活的錨點(diǎn)。簡(jiǎn)潔而舒適、質(zhì)樸而自然，應(yīng)該是我們每個(gè)人追求的理想物質(zhì)生活狀態(tài)。但人的追求不應(yīng)該僅僅停留于此，我們更應(yīng)該追尋豐盈的內(nèi)心世界。評(píng)判生活的質(zhì)量高與否，重點(diǎn)是在于你是否有個(gè)豐盈可愛的靈魂。內(nèi)心世界貧瘠，即使再富有，那也是這個(gè)世界上的窮人。只有好的生命狀態(tài)才能構(gòu)建高質(zhì)量的生活。外在物質(zhì)只是暫時(shí)附著于你，并不是你生命的一部分，你可以借助這些外物生活，但他不會(huì)為你的生命增色。人的時(shí)間精力是有限的，當(dāng)人都去追尋外在物質(zhì)，那么自然就不會(huì)關(guān)注內(nèi)心世界，又何談好的生命狀態(tài)呢？因此，對(duì)物質(zhì)的追求和高質(zhì)量的生活是矛盾的。那么，精致的生活應(yīng)該是我們的選擇嗎？我想是的。精致的生活要以豐富物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但不停留在此，更在于追求心靈的豐盈，因此，精致的生活自然是好的選擇。李清照“賭書消得潑茶香”，陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，屈原“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，姚鼐歷經(jīng)風(fēng)雪觀賞“蒼山負(fù)雪，明燭天南。”……這都是精致生活的表現(xiàn)。他們尊重生活、尊重他人與自我，重視生活趣味與品位，關(guān)注心靈的成長(zhǎng)，是一種教養(yǎng)和修養(yǎng)的表現(xiàn)。這樣的精致生活才是我們應(yīng)該追尋的。我們不能期待每個(gè)人都有追求“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！钡陌藏殬?lè)道的君子生活的愿望，只期待我們每個(gè)人都能追求更加豐富的內(nèi)心、豐盈的靈魂。質(zhì)樸而自然、平實(shí)而有趣的生活就很好了。少浮華修飾享更美人生當(dāng)下精致生活已經(jīng)成為許多人的共同追求，他們堅(jiān)信只有精致的生活才是高質(zhì)量的生活。但我以為在此追求浮華與熱鬧的時(shí)代，只是一味追求精致的外在，并非真正高質(zhì)量的生活。精致生活會(huì)用綢帶蒙住人的雙眼而遺忘心靈的寄托。精致在許多人看來(lái)是指生活的儀式感，生活水平的維持。但如今面對(duì)精致明艷速成班的盛行，面對(duì)一個(gè)個(gè)聯(lián)合國(guó)少爺?shù)某霈F(xiàn)，我們?cè)跄艹姓J(rèn)他們?cè)诟哔|(zhì)量的生活？隨著時(shí)代的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越追求形式的虛化，我們被紙醉金迷的風(fēng)氣所浸染，我們就像《了不起的蓋茨比》中的黛拉，沉迷了上流社會(huì)的繁華，而不尋求內(nèi)心的平靜。應(yīng)鳴閱讀與寫作真正的高質(zhì)量生活是擁有內(nèi)心的平和與從容，對(duì)每一天滿懷熱情與期待。揆古，顏回一簞食，一瓢飲，人在陋巷中仍不改其樂(lè)。王陽(yáng)明于龍場(chǎng)悟道，深陷沼澤與毒蟲之中，他卻揚(yáng)明心事，開一代之先聲。朱自清家中無(wú)斗米，過(guò)得粗糙不堪，但仍堅(jiān)守愛國(guó)之心。觀今，沂蒙二姐身穿土氣服裝，居于田間鄉(xiāng)野，卻隨口吟誦，出口成章，她的面容并不精致，但她對(duì)生活抱有希望，對(duì)春風(fēng)常懷愛意，對(duì)大雁常懷悲憫。他們的身上無(wú)不閃耀著希望之光，他們雖有些缺衣少食，有些生活平凡渺小，但他們卻享有高質(zhì)量的生活。我們要敢于打破虛假精致的籠子，邁向真正的有質(zhì)量的生活?！稄?fù)活》中的主角在青年時(shí)期誘騙花季少女，此后他一頭沉溺在紙醉金迷中，他的生活不可謂不精致，但他的內(nèi)心常有不甘與卑劣，直至后來(lái)他為自己當(dāng)年的行為贖罪，放棄了上流的生活，雖粗布爛衣，卻收獲了內(nèi)心的平和，擁有了高質(zhì)的生活。事實(shí)上精致與高質(zhì)量的生活并非完全對(duì)立。生活中適當(dāng)?shù)膬x式可以讓生活富有浪漫色彩，可以愉悅我們的心情。適當(dāng)對(duì)精致的追求也不失為一種高質(zhì)量的生活，只需注意不可本末倒置。身為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)盡力追求高質(zhì)量的生活，尋求內(nèi)心的棲息之地，未被浮華遮望眼，才能享耳邊清風(fēng)，山間之明月。求精致，更求高質(zhì)追求精致的生活，絕對(duì)是人類的進(jìn)步的功勞。因?yàn)榫碌纳?，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以GDP作為后盾的。但精致生活是否等于高質(zhì)量的生活，在于每個(gè)人對(duì)生活方式與目的的理解，我認(rèn)為，求精致，更求高質(zhì)。精致生活的有兩個(gè)前提。一是有錢，富裕才讓生活過(guò)的很講究?！都t樓夢(mèng)》里的一道名菜“茄鲞”，工序繁復(fù)、用料奢華，普通的茄子脫胎換骨，成為佳肴，展現(xiàn)了賈府飲食的精致與考究，這種精致何止富裕，簡(jiǎn)直是奢華。二是有閑，精致的生活是時(shí)間的擺設(shè)，“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，除去陸游的不得志的因素，這樣的精致生活只有靠時(shí)間來(lái)釀造了。有錢有閑當(dāng)然是精致生活的標(biāo)配。適當(dāng)?shù)木?，也是無(wú)可厚非的，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的發(fā)展，人民才能從困頓的生活中解脫出來(lái)，精致是享受幸福，只要不過(guò)分就好。精致是一種高質(zhì)的生活，但不是衡量高質(zhì)量生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還有一種高質(zhì)量的生活與精致無(wú)關(guān)，恰恰是粗礪與磨難，那是落在泥土中，生長(zhǎng)出的奇異之花。黃沙滾滾，黃云蔽日，舍半生，給敦煌，從青春到白發(fā)，一場(chǎng)文化苦旅，擺渡精神的彼岸。大山深處，窮鄉(xiāng)僻野，叩蒼穹，開天眼，探索宇宙的奧秘，將生命化作一顆星星，成就精神的高度。有一種人生與精致無(wú)關(guān)，他們艱苦奮斗，披肝瀝血，將有限的時(shí)間投入到偉大的事業(yè)中，以實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值，像火車頭，推動(dòng)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使大多數(shù)人享受屬于他們自己的精致生活。精致與高質(zhì)量生活不是絕對(duì)的對(duì)立，但還是兩種不同的層次。一個(gè)是物質(zhì)的享受，而另一個(gè)則是價(jià)值的追求與精神的升華，畢竟精神的豐滿，才會(huì)給人帶來(lái)長(zhǎng)久的滿足與歡愉，而物質(zhì)的堆砌和時(shí)間的閑散容易滋生貪婪和虛榮，新時(shí)代的我們，不應(yīng)過(guò)度追求精致，而應(yīng)向內(nèi)發(fā)力，營(yíng)造充實(shí)的心靈空間，向遠(yuǎn)處看，往高處行，追求高質(zhì)量得人生，縱然身處粗礪，亦能圓滿。維特根斯坦曾說(shuō)：世界的意義在世界之外。高質(zhì)量的生活，不應(yīng)局限于物質(zhì)性的符號(hào)，而更應(yīng)追求精神的價(jià)值。唯有精神的高質(zhì)量追求，才是人之所以為人的驕傲。

08（2025高三海南四校聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀I材料二中提到，“有話好好說(shuō)”是塑造“新集體生活”最重要也最急需的一種規(guī)則，而在我們的家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活中，常常需要與人面對(duì)面地溝通，這時(shí)，是否也需要“有話好好說(shuō)”？請(qǐng)結(jié)合你的感受與思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題本題具體關(guān)聯(lián)的是本試卷現(xiàn)代文閱讀I材料二，需要注意的是，閱讀材料中的“有話好好說(shuō)”主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交流的情況，作文材料中“而在我們的家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活中，常常需要與人面對(duì)面地溝通”強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，人與人面對(duì)面的交流，寫作時(shí)應(yīng)注意材料所要求的情境。“是否也需要‘有話好好說(shuō)’？”意在引導(dǎo)考生思考與人面對(duì)面交流時(shí)的方式、態(tài)度和技巧，引導(dǎo)考生形成健康正向的溝通理念，能言，善言。“有話好好說(shuō)”強(qiáng)調(diào)有效、得體、尊重他人的溝通方式，“有話好好說(shuō)”不僅是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的關(guān)鍵?！坝性捄煤谜f(shuō)”并不是虛與委蛇，也不是奉承捧殺，更不是為達(dá)目的毫無(wú)原則的“言語(yǔ)”退讓，而是用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，使溝通切實(shí)有效。家庭生活中，家人之間應(yīng)“有話好好說(shuō)”，命令式的關(guān)心會(huì)讓人心生抵觸，應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)愛、關(guān)心與尊重，非暴力溝通，讓家人間的情感更加深厚穩(wěn)固。學(xué)校生活中，師生之間、同學(xué)之間“有話好好說(shuō)”，能使溝通切實(shí)有效、傳遞溫暖。朋友之間，生硬的言語(yǔ)易讓人產(chǎn)生誤會(huì)，“有話好好說(shuō)”有利于增進(jìn)彼此的理解與信任。社會(huì)生活中，與陌生人溝通，應(yīng)“有話好好說(shuō)”，避免情緒先行，狠毒的話語(yǔ)可能會(huì)引發(fā)矛盾沖突，應(yīng)讓溝通回歸理性軌道，好好說(shuō)話；避免麻木冷漠，用溫暖的語(yǔ)言，傳遞正能量；避免毫無(wú)邊界感的言語(yǔ)冒犯，文明的語(yǔ)言更有利于營(yíng)造積極健康的社會(huì)氛圍。怎樣做到“有話好好說(shuō)”呢？“有話好好說(shuō)”需設(shè)身處地地?fù)Q位思考，要有對(duì)象意識(shí)，有情境意識(shí)，有邊界感，要言之有理，言之有禮，言之有情，也要注意說(shuō)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速等，同時(shí)也要注意對(duì)方的情緒變化,當(dāng)發(fā)現(xiàn)溝通不順的時(shí)候要及時(shí)停止，之后再尋找合適的時(shí)機(jī)溝通或者尋求他人的幫助。當(dāng)然，“有話好好說(shuō)”不是一味地迎合他人，而是用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，使溝通切實(shí)有效。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，鮮明提出觀點(diǎn)，然后分析“有話好好說(shuō)”的內(nèi)涵，并探討在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活中，人與人面對(duì)面交流時(shí)“有話好好說(shuō)”的意義，最后提出實(shí)現(xiàn)“有話好好說(shuō)”的策略，體現(xiàn)個(gè)人見解與思考。立意1.有話好好說(shuō)，別互相傷害2.拒絕暴力溝通，有話好好說(shuō)3.好好說(shuō)話，溫暖人心4.良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒5.語(yǔ)不傷人，共創(chuàng)和美生活例文好好說(shuō)話，搭建心靈的橋梁在家庭里，父母苦口婆心的嘮叨因語(yǔ)氣生硬，換來(lái)孩子的叛逆頂嘴；在校園中，老師恨鐵不成鋼的指責(zé)，讓學(xué)生愈發(fā)抗拒學(xué)習(xí)；在社會(huì)上，陌生人之間因言語(yǔ)沖突，小矛盾演變成大糾紛。這些場(chǎng)景并不陌生，究其根源，在于人們沒有做到“有話好好說(shuō)”?！坝性捄煤谜f(shuō)”，看似簡(jiǎn)單的一句話，實(shí)則是塑造良好關(guān)系、構(gòu)建和諧生活的關(guān)鍵，在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中都不可或缺。家庭中，“有話好好說(shuō)”是親情升溫的魔法棒。家庭作為每個(gè)人的避風(fēng)港，本應(yīng)充滿愛與理解，可現(xiàn)實(shí)里，親人之間卻常因溝通問(wèn)題產(chǎn)生隔閡。有的父母在孩子成績(jī)不理想時(shí)，不是耐心詢問(wèn)原因，幫助孩子找到提升方法，而是劈頭蓋臉一頓責(zé)罵：“你怎么這么笨，這么簡(jiǎn)單的題都不會(huì)！”這種言語(yǔ)不僅傷害孩子的自尊心，還容易引發(fā)親子間的矛盾。反之，如果父母能改變溝通方式，溫和地說(shuō)：“寶貝，這次成績(jī)不太理想，我們一起分析一下，看看問(wèn)題出在哪里，下次爭(zhēng)取進(jìn)步。”孩子感受到的是尊重與支持，自然更愿意敞開心扉，接受父母的建議。好好說(shuō)話，能化解親子間的矛盾，讓家庭氛圍更加融洽，讓親情在溫暖的溝通中升溫。學(xué)校里，“有話好好說(shuō)”是師生關(guān)系的黏合劑，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)影響。老師作為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人，其溝通方式至關(guān)重要。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，老師若一味批評(píng)，可能讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒；但要是老師能夠心平氣和地與學(xué)生交流，了解事情的來(lái)龍去脈，用鼓勵(lì)和引導(dǎo)的話語(yǔ)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，效果會(huì)截然不同。比如，面對(duì)上課講話的學(xué)生，老師可以這樣說(shuō)：“你在課堂上發(fā)言很積極，這很好，但如果能在合適的時(shí)間表達(dá)，既不影響其他同學(xué)，又能讓大家更好地聽到你的想法，那就更棒了?！边@樣的溝通方式，既指出學(xué)生的問(wèn)題，又保護(hù)了學(xué)生的積極性，能讓學(xué)生更愿意聽從老師的教導(dǎo)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)師生關(guān)系良性發(fā)展。社會(huì)上，“有話好好說(shuō)”是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。在這個(gè)多元化的社會(huì)里，人與人之間難免會(huì)有摩擦。當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)，是惡語(yǔ)相向，讓矛盾激化，還是好好說(shuō)話，化干戈為玉帛？答案顯而易見。乘坐公共交通時(shí)，因擁擠產(chǎn)生碰撞，一句充滿歉意的“不好意思，人太多，不小心碰到你了”，能迅速化解對(duì)方的不滿；而一句生硬的“擠什么擠”，則可能引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)吵。在商業(yè)談判、社區(qū)交流等場(chǎng)合，好好說(shuō)話同樣重要。它能打破陌生人之間的隔閡，減少?zèng)_突，讓社會(huì)在和諧有序的氛圍中運(yùn)轉(zhuǎn)。好好說(shuō)話，不是花言巧語(yǔ)，而是真誠(chéng)地表達(dá)自己，用心傾聽他人，尊重彼此的感受。無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都需要我們多一些理解，少一些指責(zé)；多一些溫和，少一些急躁。當(dāng)每個(gè)人都學(xué)會(huì)“有話好好說(shuō)”，家庭會(huì)更加幸福美滿，學(xué)校會(huì)成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園，社會(huì)也將處處充滿和諧的音符，向著更加美好的方向發(fā)展。讓我們從現(xiàn)在做起，用好好說(shuō)話點(diǎn)亮生活，構(gòu)建一個(gè)更加溫暖、美好的世界。

09（江西省重點(diǎn)中學(xué)盟校2025高三聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆熘⒎钦嬷?，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言。告訴我們“熟知”和“真知”是有區(qū)別的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題材料的核心是黑格爾的名言“熟知并非真知”，這句話強(qiáng)調(diào)了“熟知”和“真知”之間的區(qū)別。要準(zhǔn)確把握“熟知”和“真知”的含義：熟知：指對(duì)某事物有一定的了解，但這種了解可能是表面的、模糊的、未經(jīng)深入思考的。例如，很多人知道太陽(yáng)從東方升起，但并不一定理解背后的天文學(xué)原理。真知：指對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的深刻理解，是經(jīng)過(guò)深入思考、分析和驗(yàn)證后的知識(shí)。比如，科學(xué)家對(duì)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，才是真知。材料要求考生圍繞“熟知”和“真知”的區(qū)別展開思考，寫作時(shí)需要探討兩者之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步等方面的意義。立意立意一：突破熟知的局限，追求真知核心觀點(diǎn)：熟知只是對(duì)事物的初步了解，而真知需要我們深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有突破熟知的局限，才能獲得真知。論證角度：從個(gè)人成長(zhǎng)角度：舉例說(shuō)明很多人對(duì)某一學(xué)科的知識(shí)停留在表面，但通過(guò)深入學(xué)習(xí)和研究，最終取得了突破。從社會(huì)發(fā)展角度：歷史上許多重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新都是在突破傳統(tǒng)熟知觀念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，如哥白尼的日心說(shuō)突破了地心說(shuō)的熟知觀念。從哲學(xué)角度：引用黑格爾的其他哲學(xué)思想，說(shuō)明熟知是真知的起點(diǎn)，但不能停留在熟知階段。標(biāo)題示例：《突破熟知，探尋真知》立意二：警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知核心觀點(diǎn)：熟知容易讓我們陷入一種自滿的狀態(tài)，誤以為自己已經(jīng)掌握了知識(shí)，但實(shí)際上可能只是停留在表面。因此，我們需要警惕熟知的誤區(qū)，追求深度的認(rèn)知。論證角度：從認(rèn)知心理學(xué)角度：分析人們?yōu)槭裁慈菀诐M足于熟知，例如習(xí)慣性思維、惰性心理等。從教育角度：探討如何在教育中引導(dǎo)學(xué)生不滿足于熟知，而是追求真知。例如，通過(guò)提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)等方式激發(fā)學(xué)生的探究欲望。從社會(huì)現(xiàn)象角度：舉例說(shuō)明一些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗兺Ａ粼谑熘獙用妫瑳]有深入思考其本質(zhì)，如對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的片面解讀。標(biāo)題示例：《警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知》立意三：在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡核心觀點(diǎn)：熟知和真知并不是完全對(duì)立的，熟知是真知的基礎(chǔ)，但真知需要在熟知的基礎(chǔ)上不斷深化。我們需要在兩者之間找到平衡，既不滿足于熟知，也不忽視熟知的價(jià)值。論證角度：從知識(shí)體系角度：分析不同學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，說(shuō)明熟知是基礎(chǔ)，真知是升華。從科學(xué)研究角度：舉例說(shuō)明科學(xué)家在研究過(guò)程中如何從熟知出發(fā)，逐步深入探索真知。從個(gè)人修養(yǎng)角度：探討如何在日常生活中保持對(duì)知識(shí)的好奇心，不斷從熟知走向真知。標(biāo)題示例：《在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡》立意四：從熟知到真知，是認(rèn)知的升華核心觀點(diǎn)：熟知是認(rèn)知的起點(diǎn)，真知是認(rèn)知的升華。從熟知到真知的過(guò)程，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、思考和探索的過(guò)程。論證角度：從哲學(xué)角度：引用黑格爾的辯證法思想，說(shuō)明熟知和真知的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。從歷史人物角度：舉例說(shuō)明一些偉大的思想家、科學(xué)家是如何從熟知出發(fā)，通過(guò)不懈的努力，最終達(dá)到真知的境界。從個(gè)人成長(zhǎng)角度：分享自己在學(xué)習(xí)或生活中從熟知到真知的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。標(biāo)題示例：《從熟知到真知，是認(rèn)知的升華》例文從熟知到真知：探索認(rèn)知的深度與廣度“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真知”之間，橫亙著一道認(rèn)知的鴻溝。熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習(xí)以為常的景象。它源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)，或許是感官的直接體驗(yàn)，或許是他人言傳身教，亦或是社會(huì)文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所見不過(guò)方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋果落地”，卻未必能如牛頓般從中窺探出萬(wàn)有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能如李冰父子般開鑿都江堰，造福千秋萬(wàn)代。這便是熟知的局限性，它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內(nèi)在的肌理，更遑論登堂入室，掌握真諦。真知，則是撥開迷霧，直抵事物本質(zhì)的明鏡。它要求我們具備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質(zhì)疑，勇于探索。它需要我們獨(dú)立思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。更需要我們躬身實(shí)踐，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。愛國(guó)志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理了大量的文物和文獻(xiàn)資料，最終撰寫出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知?dú)v程，正是從熟知走向真知的生動(dòng)寫照，也印證了“真知”需要在實(shí)踐中錘煉，在探索中升華。然而，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤硖幹R(shí)的汪洋大海，面對(duì)海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真?zhèn)?。鋪天蓋地的資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們?nèi)未嬲妫拍茚勗斐鰧儆谧约旱闹R(shí)蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最終與真知失之交臂。從熟知到真知，是一段充滿挑戰(zhàn)與艱辛的旅程，需要我們秉持著“學(xué)無(wú)止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒適區(qū)”，不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬認(rèn)知的邊界。讓我們以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，不斷地從熟知走向真知，在探索認(rèn)知的深度與廣度中，領(lǐng)略知識(shí)的無(wú)限魅力，成就更完美的自我！

10（2025年4月金華十校聯(lián)考二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。為了迎合時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)下諸如非遺等傳統(tǒng)文化常以創(chuàng)新的形式融入學(xué)校、社區(qū)、市集等場(chǎng)景，那么我們還需要保留和傳承傳統(tǒng)文化中那些原汁原味的內(nèi)容嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。審題：材料的核心矛盾在于“創(chuàng)新傳承”與“保留原汁原味”的關(guān)系。需明確二者并非對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：1.“原汁原味”是傳統(tǒng)文化的根脈：非遺等傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵、精神內(nèi)核、技藝精髓等“核心基因”必須守護(hù)，否則傳承將失去根基。2.“創(chuàng)新形式”是時(shí)代發(fā)展的必然：通過(guò)融入現(xiàn)代場(chǎng)景（學(xué)校、社區(qū)、市集等），讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活接軌，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。立意1：守護(hù)“原味”是傳承的根基文化本質(zhì)的不可消解性：傳統(tǒng)文化中的精神價(jià)值（如非遺背后的工匠精神、倫理觀念、審美哲學(xué)）、技藝核心（如傳統(tǒng)工藝的配方、流程、技法）是文化認(rèn)同的載體，若一味追求形式創(chuàng)新而丟失本質(zhì)，將導(dǎo)致文化空心化。歷史記憶的載體功能：原汁原味的文化遺存（如古建筑、傳統(tǒng)禮儀、方言戲曲）是民族記憶的“活化石”，保留它們是對(duì)歷史的尊重，也是文化自信的源頭。可結(jié)合案例：故宮對(duì)文物修復(fù)“修舊如舊”的原則；蘇州評(píng)彈在創(chuàng)新表演形式時(shí)堅(jiān)守吳儂軟語(yǔ)的唱腔內(nèi)核。2：創(chuàng)新是傳承的“活化”路徑時(shí)代適應(yīng)性的必然要求：傳統(tǒng)文化若脫離現(xiàn)代生活場(chǎng)景，會(huì)淪為博物館里的“標(biāo)本”。通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)（如國(guó)潮文創(chuàng)、非遺體驗(yàn)課、沉浸式演出），讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的代際傳遞。文化生命力的體現(xiàn)：傳統(tǒng)文化本身就是在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收新元素而發(fā)展的（如唐代詩(shī)歌融合胡樂(lè)、宋詞結(jié)合市井曲調(diào)），當(dāng)代創(chuàng)新是文化自我更新的自然過(guò)程?？山Y(jié)合案例：河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》用現(xiàn)代科技重現(xiàn)盛唐美學(xué)；泉州南音與流行音樂(lè)跨界融合，吸引年輕受眾。3：在“守正”與“創(chuàng)新”中尋求平衡辯證關(guān)系的建構(gòu)：保留“內(nèi)核”（精神、技藝、價(jià)值觀），創(chuàng)新“形式”（載體、傳播方式、表現(xiàn)手法）。例如：傳統(tǒng)節(jié)日的儀式（如端午包粽子、中秋賞月）可保留，但傳播方式可借助短視頻、互動(dòng)游戲；非遺技藝（如剪紙、刺繡）的技法需傳承，但題材可融入現(xiàn)代生活（如創(chuàng)作城市主題剪紙、環(huán)保材料刺繡）。警惕兩種誤區(qū)：否定創(chuàng)新：認(rèn)為“原汁原味”等于一成不變，忽視文化傳承需要“落地生根”；過(guò)度解構(gòu)：為迎合流量而惡搞、扭曲傳統(tǒng)文化內(nèi)核（如將經(jīng)典典籍娛樂(lè)化、消解歷史人物的精神價(jià)值）。4：從“傳承”到“共生”文化發(fā)展的更高境界現(xiàn)代場(chǎng)景中的雙向賦能：傳統(tǒng)文化融入社區(qū)、學(xué)校、市集，不僅是“輸出”，更是與現(xiàn)代生活“共生”。例如：社區(qū)非遺工坊既傳承技藝，又創(chuàng)造就業(yè)；學(xué)校將傳統(tǒng)文化課程與勞動(dòng)教育、美育結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的文化歸屬感；市集上的傳統(tǒng)手作體驗(yàn)，讓消費(fèi)者在參與中理解文化背后的生活智慧。文化認(rèn)同的深層邏輯：真正的傳承不是簡(jiǎn)單的“保存”，而是讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代人精神世界的一部分，在日用常行中自然延續(xù)（如茶道中的“和靜”思想融入現(xiàn)代生活美學(xué)）。標(biāo)題示例：《守得原味在，方得新意生》《讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下，而非“鎖”在過(guò)去》《以創(chuàng)新為舟，渡文化之河》《在“原味”中尋根，在“新意”中生長(zhǎng)》《傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗》例文讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下，而非“鎖”在過(guò)去真正的傳承，是守護(hù)文化基因與擁抱時(shí)代表達(dá)的雙向奔赴。（中心句）如同古樹新枝，根脈深扎而枝葉舒展，傳統(tǒng)的“魂”需堅(jiān)守，“形”應(yīng)隨時(shí)代生長(zhǎng)（詮釋句）。傳統(tǒng)的生命力，應(yīng)與現(xiàn)代的日常生活深度交融。（中心句）安徽歙縣的徽墨匠人小陳，依照《天工開物》“十萬(wàn)杵搗墨”的古法，卻將松煙墨釀成了可水洗的環(huán)保墨水。他守著“燃燈制墨”的老規(guī)矩，卻借助精密儀器調(diào)配膠料；他堅(jiān)持“煙料過(guò)篩”的老工序，卻把制墨過(guò)程拍成短視頻。當(dāng)“徽墨落紙如漆”的千年質(zhì)感，順著鋼筆筆尖流淌在現(xiàn)代人的手賬本上，當(dāng)百萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)屏幕看見“一錠墨、萬(wàn)杵功”的匠人精神，傳統(tǒng)便完成了從“文物”到“生活”的蛻變。（材料句）小陳的探索告訴我們：傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而是讓古老智慧搭乘科技的舟楫，駛向現(xiàn)代生活的港灣——環(huán)保墨水讓徽墨從文人的案頭走向大眾的日常，短視頻傳播讓技藝背后的文化內(nèi)涵直抵人心（分析句）。唯有讓傳統(tǒng)既守住“魂”又換“新妝”，才能讓古老技藝在時(shí)代浪潮中破浪前行（總結(jié)句）。創(chuàng)新若脫離傳統(tǒng)根脈，便如無(wú)本之木；唯有深植文化內(nèi)核，才能讓傳統(tǒng)借創(chuàng)新展翅。（中心句）傳統(tǒng)是根，深扎歷史土壤；創(chuàng)新是花，綻放時(shí)代光彩。無(wú)根之花易敗，有根之花常開（詮釋句）。陜西鳳翔的泥塑傳承人老楊，在給“坐虎”泥塑繪制二維碼時(shí)，始終恪守傳承千年的“紅黃綠白黑”五色法則。掃碼之后，手機(jī)里播放的不是炫目的動(dòng)畫，而是《封神演義》中“飛虎將軍”與“泥虎鎮(zhèn)宅”的文化淵源。這些帶著二維碼的泥塑，左手牽著“驅(qū)邪納福”的民俗記憶，右手握著數(shù)字技術(shù)的時(shí)代脈搏，讓原本陳列在祠堂里的鎮(zhèn)宅神獸，變成了年輕人書桌上的文化符號(hào)。（材料句）老楊的創(chuàng)新啟示我們：真正的創(chuàng)新，是讓傳統(tǒng)的“魂”穿上時(shí)代的“衣”——五色配色是文化基因的密碼，鎮(zhèn)宅寓意是精神內(nèi)核的錨點(diǎn)，而二維碼與動(dòng)畫不過(guò)是讓密碼被破譯、讓錨點(diǎn)更清晰的工具（分析句）。唯有讓創(chuàng)新的種子深植傳統(tǒng)的沃土，才能綻放出歷久彌新的時(shí)代之花（總結(jié)句）。站在歷史與未來(lái)的渡口回望，從良渚玉琮的鑿刻聲到5G信號(hào)的蜂鳴，文明的傳承從來(lái)都是“帶著根系的生長(zhǎng)”。拆除博物館的“玻璃展柜”吧，讓古老智慧在守護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，因?yàn)橹挥凶屛幕}深扎現(xiàn)實(shí)的土地，才能讓傳統(tǒng)成為滋養(yǎng)當(dāng)代人的永恒活水，在時(shí)光長(zhǎng)河里奔涌不息。11（河南省九師聯(lián)盟2025屆高三4月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2025年春節(jié)檔電影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量運(yùn)用中國(guó)文化元素，如蒙古族的“呼麥”、侗族合唱團(tuán)的集體吟唱等，充滿了濃濃的東方韻味。此外，影片還對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，如哪吒說(shuō)“因?yàn)槲覀兌继贻p，不知道天高地厚”，塑造了一個(gè)敢于打破陳規(guī)舊矩，創(chuàng)造一個(gè)新世界的少年英雄形象，賦予了影片現(xiàn)實(shí)意義?！赌倪?》的成功，充分證明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作者重要的創(chuàng)作源泉。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題材料重點(diǎn)圍繞電影《哪吒2》展開，核心要點(diǎn)包括影片大量運(yùn)用中國(guó)文化元素，像蒙古族“呼麥”、侗族合唱團(tuán)吟唱等，展現(xiàn)東方韻味；對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，塑造出具有現(xiàn)實(shí)意義的少年英雄形象；強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作源泉以及其在當(dāng)下的生命力。從電影的成功可以看出，它是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而獲得大眾認(rèn)可，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新以及現(xiàn)實(shí)意義之間的緊密聯(lián)系。立意①傳統(tǒng)文化的生命力在于創(chuàng)新；②傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)新是傳承的橋梁；③創(chuàng)新表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活接軌；④以文化作品彰顯文化自信。例文傳統(tǒng)星火，照亮現(xiàn)代星河當(dāng)《哪吒2》以蒙古呼麥的渾厚低音與侗族大歌的天籟高音編織成東方交響，當(dāng)少年哪吒"我命由我