徐水高級中學高一下學期語文6月份月考試卷

河北省保定市徐水高級中學2023-2024學年高一下學期語文6月

份月考試卷

一、現代文閱讀

（2024高一下?保定月考）現代文閱讀I

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的

文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會

和人性需要發展，通過后天的教育發展，才能充分地發揮其價值。但

是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，忽略了其中可能出現

的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的

思想來扭轉這種理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸

天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”

的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發展，這也是相對偏

執的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發展的同時追求“復

歸于樸”的狀態，這樣使得人性既能在發展中積累智慧，亦能在發展

的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一

大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人

區別于禽獸之處在于人是遵守倫理規范的。孔子自述“七十而從心所

欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是在重現實主義的人學，而道

家卻往往超脫于現實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根

本的東西，而仁義之類的出現是由于自然之道的隱沒，因此他們追求

“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態，

如《莊子》中所描述的“坐忘二道家推崇超越意識，向往將自我的

精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的

過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現實生活聯系

得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想c虛實互補，在追求務實的

同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中

國獨有的哲學精神C

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精

神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態度，“富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家

的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但實際上儒

家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒

家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、

無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天

下的胸襟和氣度。在儒家思想培養出一批批社會中流砥柱的同時，道

家以其自然無為的人生態度熏陶出一批隱土或居于市井的文人，讓他

們自下而上地觀察這個社會，發現社會的問題，使得社會的發展愈發

穩定。儒家與道家的聯系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關

卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建

立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，

進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著

一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾

向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”,

而不僅是“以儒補道二“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、

相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都

在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和"名教”的統一。王

澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和

援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和

援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統玄學，后者如東晉

葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。

如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平

的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身

立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家

入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡

化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了

進退取守皆可從容對待的精神調節劑。三是文學藝術的途徑。儒家強

調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現實的批判

改造，突出文學藝術的教化功能和現實效用，充溢著一種現實主義和

功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹

隘實用的功利框架和現實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追

求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現實、超世俗的審美

境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.追求發展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛

還是倡導以柔為貴，這是儒道思想的本質區別。

B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執的一面，但能彌補儒家在

追求人性進步發展時過于理想化的不足。

C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能

夠將人的身心調整到與自然合一的狀態。

D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下

的隱逸之士同樣能夠推動社會穩定發展。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國

獨有的哲學精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互

替代，但可以相互轉化。

C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒

道兼綜”“情理兼到

D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，

儒道互補才可具體落實。

3.下列各項說法中，不能很好地體現儒道互補思想的一項是

)

燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮

著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海二什么也看不見，風使勁地

刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門，于是冉

娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊。“還沒有人去照

料過她呢！“冉娜想道，敲了敲房門仔細聽著……沒有人應聲。

“寡婦的處境真難啊！”冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，

只有兩個，可是一切都得她一個人操心。而她自己又有病！唉，寡婦

的處境真艱難啊！我進去看看她J

冉娜又敲了敲門，還是沒有人應聲。

“哎，街坊！"冉娜喊了一聲。“出了什么事情了？”她想道，推

了一下門。門開了，冉娜走進了屋。

小木屋又潮又冷，冉娜提起燈，看看病人在哪兒。首先映入她眼

簾的是正對著門的一張床，床上躺著她的街坊。她如此安靜地、一動

也不動地仰臥著，好像剛剛咽氣一樣。冉娜把提燈再靠近一些，不錯，

她腦袋向后仰著，在那張冰涼發青的臉上呈現出死的安詳。死者一只

蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上，而就在死去

母親的旁邊，睡著兩個胖臉蛋、卷頭發的娃娃，身上蓋著件破衣裳,

蜷著腿，兩個黃頭發的小腦袋緊緊靠在一起。看來，母親在臨終前還

曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們

呼吸得勻稱而平靜，睡得香甜而酣暢。

冉娜取下搖籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲

害，她自己不知道，她怎么會這樣做，又為什么要這樣做，但是她知

道，她不能不做她已經做了的事。

回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子

拉好。她激動得臉色發白，好像受到良心的折磨。“他會說些什么呢？

”她自言自語道，“養活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心

的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子領

回來呢……他會揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是……

唉，不回來更好J

門吱呀響了一下，仿佛有人進來了，冉娜顫抖了一下，從椅子上

欠起身子。

“沒人，還是一個人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？我現

在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。

雨停了，天亮了，但是風還在呼嘯，海仍在咆哮。

突然大門開了，一股新鮮的海上空氣沖了進來，一個身材高大面

色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的剛破了的魚網走進小屋，說道：

“我回來了，冉娜！”

“哎，是你！”冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫。

“嘿，夜真黑呵，可怕極了！”

“是呀，多可怕的天氣！咳，打了多少魚？”

“真是糟透了，糟透了，什么也沒有打著，魚網還刷破了。情況

很壞啊……我告訴你，碰上了倒霉的天氣。我好像從來沒碰見過這樣

的黑夜。還說打什么魚！能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的

時候你都干了些什么事？”

漁夫把網拖進屋里，坐在火爐旁。

“我？”冉娜說，臉色蒼白，“我干了什么事……我在家縫縫補

補……大風呼叫得我都有點害怕了。我真為你擔心。”

“對，對，”丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”

兩人沉默了一會兒。

“你知道吧，”冉娜說，“街坊西瑪死了」

“真的？”

“不知是什么時候死的，大概是昨天吧，看來死時很痛苦。懣必

是心疼孩子。兩個孩子還都是小不點呢……一個不會說話，而另一個

剛剛會爬……”

冉娜沉默下來,漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴肅而憂慮。

“是呀，這倒是件事！"他說道，不時地搔搔后腦勺，“好吧，又

有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們怎能同死

人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。快去領他們吧！”

但冉娜沒有動地方。

“你是怎么啦？不愿意嗎，冉娜？"

“他們就在這兒J冉娜說著，把蚊帳拉開了。

（節選自《外國微型小說名篇鑒賞》，有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.“風在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸”，體現出當時天

氣和環境的惡劣，烘托了冉娜丈夫出海時的兇險。

B.“丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴寒在風浪中打魚“，可

以看出他是一個勤勞、不畏艱辛、勇于擔當的人。

C.冉娜一家人勉強糊口，她也從早到晚都忙著干活，但她認為

還算“命好”，沒什么可抱怨的，體現出她的樂觀。

D.冉娜在街坊寡婦西瑪去世以后將她遺留的兩個孩子帶回了家,

可見這里民風淳樸和諧，居民平時也會互相幫助。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門”這一細節設置

巧妙，自然地引出下文冉娜去查看街坊的情況，使情節更連貫。

B.天氣的變化暗示了時間的推移，構成了文章的一條線索，雖

然波濤仍洶涌、風仍呼嘯，但“雨停了，天亮了“，漁夫平安歸來。

C.冉娜的丈夫主動提出收養鄰居留下的兩個孩子，這個結局既

在意料之外，又在情理之中，因為前文已經多處埋下相應的伏筆。

D.“漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴肅而憂慮”運用神態描寫,

漁夫聽到街坊去世的消息后陷入了深沉的思考，也符合現實邏輯。

8.將街坊的兩個孩子抱回家后，冉娜的內心經歷了怎樣的發展

變化？請簡要概括C

9.有學者認為本文體現了“富與窮的矛盾沖突”，對此你是怎么

理解的？請結合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀

（2024高一下?保定月考）文言文閱讀。閱讀下面的文言文，

完成下列小題。

上之初即位也，嘗與群臣語及教化，上日：“今承大亂之后，恐

斯民未易化也J魏征對曰：“不然。久安之民驕佚，驕佚則難教，經

亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶饑者易為食，渴者易為飲也”上深然

之。封德彝非之曰：“魏征書生未識時務若信其虛論必敗國家”征曰：

“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆訛①，則至于今日，

當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”上卒從征言。貞觀二年六月戊

子，上謂侍臣曰：“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非

桀、紂，然行事何其反也？”魏征對曰：“人君雖圣哲，猶當虛己以

受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口

誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：

“前事不遠，吾屬之師也J貞觀六年三月，長樂公主將出降②，上

以公主，皇后所生，特愛之，敕有司資送倍于永嘉長公主。魏征諫日：

“昔漢明帝欲封皇子，曰：'我子豈得與先帝子比」皆令半楚、淮陽。

今資送公主倍于長主，得無異于明帝之意乎？”上然其言，入告皇后。

后嘆曰：“妾亟聞陛下稱重魏征，不知其故，今觀其引禮義以抑人主

之情，乃知真社稷之臣也。陛下不可不從也。”因請遣中使赍錢四百

緡、絹四百匹以賜征，且語之曰：“聞公正直，乃今見之，故以相賞。

公宜常秉此心，勿轉移也”上嘗罷朝，怒曰：“會須殺此田舍翁！“后

問為誰，上曰：“魏征每廷辱我”后退，具朝服立于庭，上驚問其故，

后曰：“妾聞主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀J上

乃悅。

(節選自《通鑒紀事本末?貞觀君臣論治》)

【注】①澆訛：浮薄詐偽。②出降：比處指帝王之女出嫁。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上

相應位置的答案標號涂黑。

魏A征B書C生D未E識F時G務H若I信J其K虛L論M必N

敗。國P家

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

()

A.深，與《諫太宗十思疏》“源不深而望流之遠”的“深”字含

義不同。

B.戊子，文中是指一種干支紀日法，古時還可以用來紀年、紀

月、紀時。

C.矜，文中意為驕傲，與《促織》“蟲翹然矜鳴”的“矜”字含

義相同。

D.故，意為原因，與《鴻門宴》“君安與項伯有故”的“故”含

義相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.唐太宗和大臣們談論百姓教化時，魏征認為經歷過戰亂的百

姓容易接受教化，如同饑渴之人容易對飲食滿足，得到了唐太宗的認

可。

B.長樂公主將要出嫁時，唐太宗下令她的嫁妝要比永嘉長公主

多一倍，魏征進諫阻止，唐太宗并不同意，將這件事轉告皇后，由她

決定。

C.皇后知道魏征在長樂公主出嫁之事上的諫言后，就請求派宮

中的宦官賞賜魏征財物，并勉勵魏征要始終保持正直之心不要改變。

D.魏征在朝廷上的直言進諫曾觸怒過唐太宗，唐太宗下朝后也

曾生氣地表示要殺掉魏征，而皇后卻巧妙地化解了唐太宗心中的怒氣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①人君雖圣哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。

②今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。

14.唐太宗曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；

以人為鑒，可明得失。”魏征在向唐太宗進諫時，每每引用歷史，請

結合材料概述他引用了哪些史實。

（2024高一下?保定月考）古代詩歌閱讀。閱讀下面這首宋詩，

完成下面小題。

鵬鴿天①

蘇軾

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。

翻空白鳥時時見，照水紅蕖②細細香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

【注】①這首詞是蘇軾謫居黃州時所作。②紅蕖，紅荷花的別名。

15.下面對這首詞的理解和賞析不正確的一項是（）

A.開頭兩句，描繪了詞人身處的具體環境。作者以推移鏡頭，

由遠而近，有動有靜，意境雄渾，層次分明。

B.五六句寫話人在太陽西下時，手拄藜杖緩步游賞，表現他自

得其樂的隱逸生活C

C.“又得浮生一日涼”，是詞中最顯露的一句。“又”字分量很重，

對揭示主題，起著重要的作用，它表現詞人日復一日消磨歲月的消極

情緒。

D.全詞上片寫景，下片刻畫人物形象。全詞描繪了一幅夏日雨

后的農村小景，表現了詞人雨后游賞歡快、閑適的心境°

16.請從景物描寫技巧的角度對“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細

細香”兩句進行賞析。

17.（2024高一下?保定月考）名篇名句默寫。補寫出下列句子

中的空缺部分。

（1）在《登高》中，“—,—”兩句，從時空兩方面

著筆表現感情，由異鄉漂泊寫到多病殘生，寄托詩人悲秋傷己的情懷。

（2）在《赤壁賦》中，客人以赤壁的歷史古跡回答蘇子的問題。

他先借曹操的《短歌行》問道：“—”又因眼前的山川形勝問

道："一”兩次發問使文章又泛起波瀾。

（3）在學校組織的詩詞比賽飛花令環節，主持人要求以人名（包

括字、號等）為令，個瑞作為你班代表，不假思索地說出了“—，

—"二句。

三、積累與運用

（2024高一下?保定月考）語言文字運用I。閱讀下面的文字，

完成小題。

18.《子路、曾皙.冉有、公西華侍坐》中，孔子引導弟子“各言

其志”。曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴

乎沂，風乎舞零，詠而歸J”曾皙描繪了一幅怎樣的圖景請簡要說

明。并請你簡要談談孔子稱贊曾皙的原因。

19.《雷雨》的臺詞揭示了人物豐富的內心活動，請簡要分析下

面節選部分中周樸園的心理。

魯侍萍，我前幾天還見著她！

周樸園，什么她就在這兒此地

魯侍萍，嗯，就在此地。

周樸園哦！

魯侍萍老爺，您想見一見她嗎

周樸園不，不c謝謝你。

魯侍萍，她的命很苦。離開了周家，周家少爺就娶了一位有錢有

門第的小姐。她一個單身人，無親無故，帶著一個孩子在外鄉，什么

事都做：討代，縫友服，當老媽子，在學校里伺候人。

周樸園，她為什么不再找到周家

魯侍萍，大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過兩次。

周樸園，嗯，以后她又嫁過兩次。

（2024高一下?保定月考）語言文字運用II。閱讀下面的文字，

完成小題。

數字戲劇是藝術和科技融合的產物。“數字”是科技，“戲劇”是

藝術，數字戲劇就是將數字科技引入戲劇藝術所形成的一種新的藝術

形式。

縱觀歷史，戲劇建立在舞臺科技基礎之上，每一次科技革命的進

步都促進了舞臺藝術的創新發展。①機械科技革命帶來了吊桿，大幕

等舞臺裝置的革新；②電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的創造；③

電子科技革命不僅帶來了舞臺音響的變革，④因而帶來了燈光控制、

音響控制，機械控制等調控技術的革新；⑤而如火如荼的信息科技、

智能科技正在給舞臺藝術帶來新的數字化變革。

智能科技階段的數字戲劇則通過智能空間的方式實現虛實并行

的數字劇場表演和“在場性”遠程觀演，帶來的是以數字劇場為載體

的新型表演形式和以數字媒體為載體的新型觀演方式。同時，智能科

技還會帶來戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺表演領域，具有人

工智能的機器人走上舞臺，擔任演員，扮演角色。

數字戲劇是一種傳統戲劇與現代數字技術融合之后產生的新型

藝術，它以戲劇與影視相結合的形態示人。數字戲劇不同于傳統的戲

劇，也不同于傳統的影視，（A）它像傳統的戲劇那樣在劇場演出，同

時又像影視作品那樣可以完整立體地進行遠程傳播，它的一大特點是

“智能戲劇藝術空間”技術與系統的集成應用。

20.下列對文中引號作用的闡釋，正瑜的一項是（）

A.“數字”，引號表示強調。

B.“戲劇”，引號表示特定稱謂。

C.“在場性”，引號表示否定。

D.“智能戲劇藝術空間”，引號表示引用。

21.文中第二段畫橫線部分有兩處表述不當，請指出其序號并做

修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

22.文中畫波浪線的句子(A)和下面的句子⑻都出現了“像……

那樣”的結構，兩者在表意上有何不同請簡要分析。

(A)它像傳統的戲劇那樣在劇場演出，同時又像影視作品那樣可

以完整立體地進行遠程傳播。

(B)他的智慧像浩瀚的大海那樣深廣，像崇山峻嶺那樣博大。

四、作文。

23.(2024高一下?保定月考)閱讀下面的材料，根據要求寫作。

“禮”是中國傳統文化中的重要范疇，孔子以“克己復禮”為“仁”,

孟子以“治禮義”為培養“恒心”的不二法門，古人贊晉文公守“仁”

知”“武”之德而不進攻秦軍為“有禮”，《鴻門宴》中的座次排列、奉

璧留謝也無不是“禮”在日常交往中的顯現。

“禮”有哪些豐富內涵，傳統“禮”文化在當今又應有怎樣的更

新和發展？請寫一篇文章，對此發表你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息.；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.A

2.C

3.B

4.①材料一主要采用總分的結構，思路清晰；②材料二采用層

進式結構，對儒道互補學說的類型、意義和途徑進行了分析。

5.①儒家以“兼濟天下''為己任，在現實中剛毅進取；“獨善其

身”雖是儒家所說，但實際上體現了道家回歸本我、順應自然的哲學

觀點。②這體現出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。③形象地說明

了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守

皆可從容對待的精神調節劑(或使得中國士人剛柔相濟，進退自如)。

【知識點】社會科學類；理解概括文本主要內容；篩選并整合文

本信息

【解析】【點評】(1)本題考查對材料有關內容的分析和概括能力。

在文中找到對應的句段，仔細辨別原文內容與選項內容的細微之處。

尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代

對象。理清選項中的內容在原文中的邏輯關系，審查是否有增刪詞語

的現象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題

目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文

中找到相關的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。解答本題,

先理解材料中儒道互補思想是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查分析論證特點的能力。從論證結構和整體論證思路

的角度歸納文章的論證特點。議論文，就全文的結構而言，最常見的

結構有兩種類型：一種是橫式結構；一種是縱式結構。橫式結構包括

總分總式結構、分總式結構、總分式結構和并列機構。

(5)本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答本題，

先讀懂文本，從文中篩選出相關觀點，再用篩選出的觀點分析題干所

給的材料。

1.A項，本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據材料一，“追

求發展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導貴

柔”是儒道“相輔用成的互補機制”包含的內容，不能簡單理解為這

些就是“儒道思想的本質區別二

故答案為：Ao

2.A項，不合文意，原文說的是“虛實互利.形成了中國獨

有的哲學精神”。

B項，“可以相互轉化“無中生有。

D項，不合文意，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條

大致途徑。

故答案為：Co

3.B項，是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也

有著熱心腸的一面，并不能體現儒道互補思想。

故答案為：Bo

4.材料一，先提出中心論點：儒道兩家思想在漫長的歷史過程

中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相戌的

互補機制。第2、3、4段提出三個分論點，分別是：首先是儒家追求

發展與道家倡導復歸互補；其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補;

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。材料一主要采用總分的結

構，思路清晰。

材料二先指出：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。第2、

3段進一步闡述：一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以

儒補道“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

第4段進一步指出：儒道互補的三種途徑。材料二采用層進式結構，

對儒道互補學說的類型、意義和途徑進行了分析。

故答案為：①材料一主要采用總分的結構，思路清晰；②材料二

采用層進式結構，對儒道互補學說的類型、意義和途徑進行了分析。

5.根據“儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的”可知，儒家以

“兼濟天下”為己任，在現實中剛毅進取；根據“儒家不斷地從道家

借鑒哲學思想，道家為了與現實生活聯系得更加緊密，也一直向儒家

學習處世思想。”可知，“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現了

道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。根據“儒道互補既通過以改造

了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造

了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行J可知，這體

現出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。

故答案為：①儒家以“兼濟天下”為己任，在現實中剛毅進取；

“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現了道家回歸本我、順應自

然的哲學觀點。②這體現出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。③形

象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了

進退取守皆可從容對待的精神調節劑（或使得中國士人剛柔相濟，進

退自如）。

【答案】6.D

7.C

8.①擔心丈夫回來以后會責怪甚至毆打自己，寧愿丈夫不回來。

②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產生動搖，不敢面對即將

回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不要主動告

訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進行了試探。④在聽到丈夫確定

的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經在這兒了。

9.①物質“窮”與精神“富”的矛盾：孩子們沒有鞋穿，日常餐

食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現出當時人們貧

困、艱難的生活，物質條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選

擇主動收養失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的

偉大的母愛，都展現出人物豐富的精神世界。②人性“富”與社會環

境“窮”的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現出了人性的溫暖，但

他們都不得不面對現實的苦難，寄寓了作者對“窮苦人”的深切同情，

以及對黑暗社會現實的揭露與批判。

【知識點】分析文本的結構，概括文本的主題；分析文體特征和

表現手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內涵；中國現當代

小說

【解析】【點評】(1)本題考查對文章思想內容的分析、概括能

力。學生首先應對文本的整體內容有所把握；然后結合題目回到文中

對具體語句進行具體分析。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖,

找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解

分析，尋找細微的差別，得出正確結論。

(2)本題考查學生對小說藝術特點的理解、鑒賞能力。首先要

了解小說常見的藝術特色：正面或直接描寫、側面或間接描寫，環境

描寫，肖像描寫、語言描寫、動作描寫、神態描寫、心理描寫、細節

描寫，設置懸念，抑揚對比法等等，然后瀏覽每個選項，再逐一進行

分析。

(3)本題考查學生分析人物心理變化的能力。人物的心理是隨

著情節發展而變化的，所以應該先梳理情節發展過程，再分析隨著情

節變化人物心理發生了怎樣的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞

語。

(4)本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能

力。考生要結合小說的人物、情節和主題來分析“富與窮的矛盾沖突”

的內涵和表現。

6.D項，“可見這里民風淳樸和諧，居民平時也會互相幫助”錯，

選文并無交代。

故答案為：Do

7.C項，“前文已經多處埋下相應的伏筆”錯，丈夫最后的決定

完全是意料之外，前文對他著墨不多，并無相應的伏筆。

故答案為：Co

8.小說主要通過冉娜的內心獨白表現她抱回孩子們的內心變化。

（1）文中先說“養活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操

心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子

領回來呢……他會揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不

是……唉，不回來更好。”可見，冉娜覺得自己沒有征得丈夫同意，

就自作主張把孩子抱回家，她擔心丈夫回來以后會責怪甚至毆打自己,

甚至寧愿丈夫不回來。

（2）根據“門吱呀響了一下，仿佛有人進來了，冉娜顫抖了一

下，從椅子上欠起身子。“沒人，還是一個人也沒有！上帝啊！我干

嗎要做這件事？我現在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久

坐在床邊，默不作聲”分析，冉娜聽到門響，卻不是丈夫回來，她對

抱回孩子的事情開始動搖，她因不敢面對即將回家的丈夫，心里顯得

十分沉重。

（3）丈夫回來后，冉娜與她的丈夫由對話，“我干了什么事……

我在家縫縫補補……大風呼叫得我都有點害怕了"“'你知道吧，'冉

娜說，'街坊西瑪死了。'”不知是什么時候死的，大概是昨天吧，看

來死時很痛苦。想必是心疼孩子。兩個孩子還都是小不點呢……一個

不會說話，而另一個剛剛會爬……”冉娜沉默下來。”從冉娜的語言

和神態中可見，冉娜猶豫要不要主動告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事

情，并進行了試探C

（4）聽到丈夫說“得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們

怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。快去

領他們吧！”“'他們就在這兒。'冉娜說著，把蚊帳拉開了。"丈夫主

張把西瑪的孩子們包會自己家，冉娜在聽到丈夫確定的回答后，她終

于放下心來，告訴丈夫孩子已經在這兒了，

故答案為：①擔心丈夫回來以后會責怪甚至毆打自己，寧愿丈夫

不回來。②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產生動搖，不敢

面對即將回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不

要主動告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進行了試探。④在聽到

丈夫確定的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經在這兒了。

9.(1)物質“窮”與精神“富”的矛盾

從文中“丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴寒在風浪中打魚。

她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強糊口而已。孩子們連鞋

都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是

黑面包夠吃，就算不錯了。下飯的只有魚”分析，孩子們沒有鞋穿,

日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現出當時

人們貧困、艱難的生活，物質條件惡劣。

從文中說“母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿,

用自己的衣服把他們蓋上”冉娜取下搖籃，用頭巾把他們裹好，抱回

家來”“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，

孩子們怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。

快去領他們吧”可知，冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選擇主動收養失

去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的偉大的母愛，

都展現出人物豐富的精神世界。

(2)人性“富”與社會環境“窮”的矛盾

冉娜看到西瑪死了，就用頭巾把西瑪的兩個孩子抱回了家，漁夫

得知西瑪死了，主張把孩子抱回自己的家，西瑪在臨終前還用舊頭巾

裹住孩子們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上，這些做法都展現了“窮

人們”身上具有人性的溫暖，但他們都不得不面對現實中物質貧窮的

苦難，所以，這篇小說寄寓了作者對“窮苦人”的深切同情，以及對

黑暗社會現實的揭露與批判。

故答案為：①物質“窮”與精神“富”的矛盾：孩子們沒有鞋穿，

日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現出當時

人們貧困、艱難的生活，物質條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活

苦難選擇主動收養失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘

孩子的偉大的母愛，都展現出人物豐富的精神世界。②人性“富”與

社會環境“窮”的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現出了人性的溫

暖，但他們都不得不面對現實的苦難，寄寓了作者對“窮苦人”的深

切同情，以及對黑暗社會現實的揭露與批判。

【答案】10.DHM

11.D

12.B

13.①君主即使是圣明聰慧的人，仍應當虛心接受他人的意見，

那么有智慧的人就會貢獻他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力量。

②現在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的

國家重臣啊。

14.①論及百姓教化時，援引五帝、三王不更換百姓面達到教化

目的；

②論及隋煬帝時，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏

自知之明，最終國家滅亡；

③在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故

事。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。考生不

僅需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓

住關鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整

齊等。要根據語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實詞和了解并掌握常見的古代文化知

識的能力。關于實詞，本題考查的是一詞多義，平時的學習中應對重

要的文言實詞多加積累，做題時結合句子進行判斷即可。關于文化常

識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年

號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機

構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，

尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首

先要看清題干要求，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息，

快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析,

找出與原文不符合之處。

(4)本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，

意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調、補、刪、留、變的方法，做到字

字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時

保證賦分點的落實。

⑸本題主要考查文本內容理解分析及歸納內容要點的能力。解答

此題，首先需要在原文中找到關鍵語句，在理解文意的基礎上，用自

己的話概括即可。

【附參考譯文】

唐太宗剛繼位時，曾經和群臣談到民眾的教化問題，太宗說「現

在天下剛遭受大亂，我擔心百姓不好教化。”魏征說：“不是這樣C長

期享受安定生活的百姓容易驕橫安逸，驕橫安逸的人就難以教化，經

過戰亂的百姓憂愁困苦，憂愁困苦就容易教化。就像饑餓的人容易對

吃的東西滿足，口渴的人容易對喝的東西滿足。”太宗認為他說得很

對。封德彝反對說：“魏征是一個書生，不了解時務，如果相信他的

虛論，一定會使國家敗壞。”魏征說：“五帝、三王都不更換百姓卻能

達到教化他們的目的“如果說上古人淳樸，后世漸漸變得浮薄狡詐，

那么到現在，應該都成了鬼怪了，君主怎么能統治他們！“太宗最終

聽從了魏征的話。唐太宗貞觀二年六月戊子(十三日)，唐太宗對詩臣

們說：“我翻閱《隋煬帝集》，看到這本書文辭深奧淵博，隋煬帝也知

道肯定堯、舜，否定桀、紂，然而他做事為什么就相反了？”魏征回

答說：“君主即使是圣明聰慧的人，仍應當虛心接受他人的意見，那

么有智慧的人就會貢獻他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力量。隋煬

帝依仗他出眾的才智，驕傲自大，剛愎自用，所以他嘴里說的是堯、

舜說的話，而做的是桀、紂所做的事。又沒有自知之明，以致國家滅

亡J太宗說：“前事不遠，我們要以此為鑒。“貞觀六年三月，長樂

公主將要出嫁，唐太宗因為長樂公主是長孫皇后所生，特別憐愛她,

命令有關部門給公主的嫁妝要比永嘉長公主多一倍。魏征勸諫說:“過

去漢明帝想要封皇子采邑。說：'我的兒子怎么能與先帝的兒子相比。'

令封給他兒子的領地比分給楚王、淮陽王的封地少一半。現在陛下給

長樂公主的嫁妝比永嘉長公主的多一倍，這和漢明帝的想法不同了

吧？”太宗認為魏征說得對，入宮告訴了皇后。皇后感嘆道：“妾屢

次聽到陛下贊賞魏征，不知道其中的原因，現在看到他援引禮義來抑

制君主的私情，才知道魏征是真正的國家重臣啊，陛下不可以不聽從。

”于是請求派遣宮中宦官賞賜魏征四百緡錢，四百匹絹，并且對他說:

“聽說您很正直，今天終于見到了，所以賞賜這些財物。希望場你始

終保持這份忠心，不要改變。”太宗有一次罷朝回宮，憤怒地說：“我

一定要殺了這個鄉巴佬！"皇后問是誰，太宗說：“魏征常在朝堂上讓

我難堪。“皇后聽了退進內室，穿好朝服立于廳堂，太宗驚奇地問她

緣故，皇后說：“妾聽說君主賢明臣子就正直，現在魏征忠直，是由

于隆下的賢明，妾怎能不祝賀。”太宗才高興起來。

（節選自《通鑒紀事本未?貞觀君臣論治》）

10.句意：魏征是一個書生，不了解時務，如果相信他的虛論,

一定會使國家敗壞C

“魏征書生”為主謂結構，語意完整，“生”的后面應加句讀，故

選D；

“若”表假設的連詞，故在“若”的前面應加句讀，故選H；

“若信其虛論必敗國家”為表假設的句子，“若信其虛論”為假設

的條件，“必敗國家”為假設所引起的結果，故“若信其虛論"與“必

敗國家”中間應加句讀，故選M。

故答案為：DHMo

11.A.正確。“深”，表程度，很/與“淺”相對。句意：太宗認

為他說得很對/源泉不深卻希望泉水流得遠。

B.正確。

C.正確。“矜二均指驕傲、得意之意。句意：驕傲自大，剛愎

自用/蟋蟀昂首挺立振起翅膀得意地鳴叫著。

D.“含義相同”錯。“故”，原因/交情。句意：太宗驚奇地問她

緣故/你怎么與項伯有交情。

故答案為：Do

12.B.”唐太宗并不同意，將這件事轉告皇后，由她決定“錯。

原文”上然其言，入告皇后”意思是太宗認為魏征說得對，入宮告訴

了皇后。

故答案為：Bo

13.得分點：

（1）“雖”，即使；“受”,接受；“竭”,竭盡。

（2）“引”，援引；“抑”，抑制；“乃”，才。

故答案為：①君主即使是圣明聰慧的人，仍應當虛心接受他人的

意見，那么有智慧的人就會貢獻他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力

量。

②現在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的

國家重臣啊。

14.①由原文“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆

訛①，則至于今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”可知，論

及百姓教化時，他援引五帝、三王不更換百姓面達到教化目的。

②由原文“人君雖圣哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者

竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、

紂之行，曾不自知，以至覆亡也”可知，論及隋煬帝時，他指出隋煬

帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏自知之明，最終國家滅亡。

③由原文“昔漢明帝欲封皇子，曰：'我子豈得與先帝子比」皆

令半楚、淮陽。今資送公主倍于長主，得無異于明帝之意乎？”可知，

在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故事。

故答案為：①論及百姓教化時，援引五帝、三王不更換百姓面達

到教化目的；

②論及隋煬帝時，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏

自知之明，最終國家滅亡；

③在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故

事。

【答案】15.A

16.①多感官結合。運用視覺、嗅覺相結合。在宏廓的天空，詞

人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細嗅滿池荷花散發出柔和的芳香。多種

感官寫景，內容更豐富。②遠近結合（俯仰結合）。“翻空白鳥”是遠

景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫

景視角富于變化，畫面更富層次感。③動靜結合。白鳥在空中翻飛,

屬于動景。紅蕖映水，屬于靜景。動靜結合，靈動形象。④色彩明麗。

白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

【知識點】表達技巧類題目；思想內容、觀點態度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采

用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的題材、結構、情

感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經歷及本詩詞的

寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什

么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確

認，得出答案。

（2）本題考查賞析相關句子表現手法的能力。要做好此題首先

要了解常見的藝術手法：對比（對照）、虛實結合（聯想和想象）、正意

反說（反語）、反襯（有時與“以樂景寫哀情”的手法共用）、動靜結合（以

動襯靜、以聲襯靜）、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，

情景交融（委婉含蓄，間接抒情）、托物言志、用典、烘托、渲染、比

喻、擬人、夸張、對偶等等。答題時找到詩句運用的技巧，再具體分

析。

15.A項，“意境雄渾”錯，應是意境安閑寧靜.

故答案為：Ao

16.視覺、嗅覺相結合。在宏廓的天空，不時地能看到白鳥在飛

上飛下，自由翱翔。滿池荷花，映照綠水，散發出柔和的芳香。“細

細香”，是說荷花散發出的香味不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡

淡芳香。詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細嗅清香綿長。多種感官寫

景，內容更豐富。

遠近結合（俯仰結合）。空中不時有白色的小鳥飛過，塘中紅色

的荷花散發幽香。“翻空白鳥”是遠景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白

鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫景視角富于變化，畫面更富層次感。

動靜結合。不時看到白鳥上下翻飛、自由翱翔，白鳥在空中翻飛，

屬于動景。滿池荷花，映照綠水，散發出柔和的芳香，紅蕖映水，屬

于靜景。動靜結合，靈動形象。

色彩明麗。空中不時有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發幽

香。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

運用疊詞。空中不時有白色的小鳥飛過，“時時”寫出了白鳥之

多，翻飛之迅疾。“細細香”，描寫得頗為細膩，是說荷花散出的香味，

不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡淡芳香，“細細”寫出紅蕖香氣

之細膩。

故答案為：①多感官結合。運用視覺、嗅覺相結合。在宏廓的天

空，詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細嗅滿池荷花散發出柔和的芳香。

多種感官寫景，內容更豐富。②遠近結合（俯仰結合）。“翻空白鳥”

是遠景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。

寫景視角富于變化，畫面更富層次感。③動靜結合。白鳥在空中翻飛，

屬于動景。紅蕖映水，屬于靜景。動靜結合，靈動形象。④色彩明麗。

白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

17.【答案】（1）萬里悲秋常作客；百年多病獨登臺

（2）此非曹孟德之詩乎；此非孟德之困于周郎者乎

（3）廉頗老矣尚能飯否；英雄無覓孫仲謀處

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注

意易錯字的書寫：作、郎、廉頗。

故答案為：（1）萬里悲秋常作客；百年多病獨登臺

（2）此非曹孟德之詩乎；此非孟德之困于周郎者乎

（3）廉頗老矣；尚能飯否

【點評】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背

誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生

平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。

答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不

能得分。

【答案】18.①曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時

節，春天的衣服已經穿好了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去

洗洗澡，在舞零臺上吹吹風，唱著歌回家。

②曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖、民德歸厚，天下歸仁，這

是曾皙的社會理想，這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之曾

皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19.①當聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常意外和

驚訝。②周樸園內心充滿著矛盾，理智和情感進行著激烈斗爭，周樸

園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達出同情。

【知識點】理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息

【解析】【點評】（1）本題考查理解文本內容的能力。解答本題，

先能夠翻譯文本，再分析曾皙描繪的畫面，并分析孔子贊同的理由。

（2）本題考查分析人物心理的能力。解答本題，先讀懂文本，

再根據人物的語言分析人物心理，并組織語言作答。

18.曾皙描繪的圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子

六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”這幅圖景是怎樣的安樂祥和，

這是多少人所祈求的生活啊，沒有戰亂，沒格忙碌，“浴乎沂，風乎

舞零，詠而歸“，多么逍遙自在，多么悠閑快樂。孔子一直提倡“仁

政”，他的理想社會就是曾皙描繪的這樣的畫面，所以孔子才由衷的

贊成曾皙的理想，是因為他的學生中，曾皙真正理解了孔子的思想。

故答案為：（1）曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時

節，春天的衣服已經穿好了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去

洗洗澡，在舞雪臺上吹吹風，唱著歌回家。

（2）曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁,

這是曾皙的社會理想，這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之

曾皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19.根據“我前幾天還見著她！什么她就在這兒此地”可知,

當聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常意外和驚訝。根據

后面的對話可知，周樸園內心充滿著矛盾，理智和情感進行著激烈斗

爭，周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達出同情。

故答案為：①當聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常

意外和驚訝。②周樸園內心充滿著矛盾，理智和情感進行著激烈斗爭,

周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達出同情。

【答案】20.A

21.語句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的創新。

語句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機械控制等調控技術

的革新。

22.①句（A）中的“像……那樣”表示比較，是說感受或者結果沒

有區別，闡述了數字戲劇的藝術特點。②句（B）中的“像……那樣"

表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他的智慧

的深廣和博大。

【知識點】標點符號的使用；搭配不當；不合邏輯；字詞在語境

中的含義

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確使用標點符號的能力。

本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個判斷選項中引

號的用法，然后選出正確的一項。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏

覽畫線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否

存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項，找出

選項間的不同之處再比較。

（3）本題考查分析詞語在句子中含義的能力。解答本題，先讀

懂文本，再結合具體語境分析詞語的含義。

20.A項，解說正確。

B項，引號表示強調。

C項，引號表示特殊含義。

D項，引號表示特定稱謂。

故答案為：Ao

21.原句有兩處語病：語句②，搭配不當，將“創造”改為“創

新”；語句④，不合邏輯（關聯詞不當），將“因而"改為“還

故答案為：語句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的

創新。語句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機械控制等調

控技術的革新。［每處語病修改正確得2分。如有其他修改方式，修

改后無語病且不改變原意的可給分。

22.根據“它像傳統的戲劇那樣在劇場演出，同時又像影視作品

那樣可以完整立體地進行遠程傳播”可知，“像……那樣”表示比較,

是說感受或者結果沒有區別，闡述了數字戲劇的藝術特點。

故答案為：①句（A）中的“像……那樣”表示比較，是說感受或者

結果沒有區別，闡述了數字戲劇的藝術特點。②句（B）中的“像……

那樣“表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他

的智慧的深廣和博大。

23.【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】材料的主題為“禮二部編語文教材下冊第一單

元第2課《學習提示》中有：《左傳》重視“禮秦、晉圍鄭是因為

其“無禮”，晉文公認為進攻秦軍是“不仁”“不知”不武”的，因而

被古人贊為“有禮二該如何理解這里說的“禮”？秦先與晉聯合圍

鄭，后又“與鄭人盟”，秦的行為合乎“禮”嗎？思考這類問題，對

春秋時期軍事、外交活動中的行為準則會有更深入的認識。

以《燭之武退秦師》為基礎討論“禮”的問題，需要適當引入一

些有關“禮”的資料，比如探究春秋時期士人（寬泛意義上的）的事

跡與精神，不妨以《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰》《展喜犒師》《弦高

犒師》《申包胥哭秦庭》等《左傳》名篇的閱讀為基礎，拓寬視野，

進行思考分析。

【點評】本題考查學生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料,

全面把握，要抓住重點，理清關系。然后立意要準確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成

與材料疏遠的感覺°

1/1河北省保定市徐水高級中學2023-2024學年高一下學期語

文6月份月考試卷

一、現代文閱讀

（2024高一下?保定月考）現代文閱讀【

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的

文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會

和人性需要發展，通過后天的教育發展，才能充分地發揮其價值。但

是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，忽略了其中可能出現

的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的

思想來扭轉這種理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸

天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與"倒退”

的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發展，這也是相對偏

執的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發展的同時追求“復

歸于樸”的狀態，這樣使得人性既能在發展中積累智慧，亦能在發展

的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一

大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人

區別于禽獸之處在于人是遵守倫理規范的。孔子自述“七十而從心所

欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是在重現實主義的人學，而道

家卻往往超脫于現實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根

本的東西，而仁義之類的出現是由于自然之道的隱沒，因此他們追求

“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態，

如《莊子