現(xiàn)代技術(shù)：問題與出路一一論雅斯貝

爾斯的技術(shù)觀

卡爾?雅斯貝爾斯(Karl

Jaspers,1883T969)生于德國奧登堡,最初

在海德堡、慕尼黑學(xué)習(xí)法律，1902年轉(zhuǎn)向醫(yī)

學(xué)，1909年，通過國家醫(yī)學(xué)考試，同年獲醫(yī)

學(xué)博士學(xué)位。由于受現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾影響,

雅斯貝爾斯開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)，1921年起任海德

堡大學(xué)哲學(xué)教授，在此期間，與德國社會學(xué)

家邁艾斯?韋伯以及新康德主義弗萊堡學(xué)

派主要代表李凱爾特有過密切交往。作為一

位有很高哲學(xué)天分的醫(yī)學(xué)博士，雅斯貝爾斯

在傳統(tǒng)哲學(xué)模式之外從事哲學(xué)研究并獲得

很大成功，成為與海德格爾并列的德語世界

存在主義哲學(xué)代表人物，與海氏晚年表現(xiàn)出

對技術(shù)問題的關(guān)注相似，雅斯貝爾斯也將其

部分學(xué)術(shù)精力用來研究現(xiàn)代技術(shù)，本文將對

其技術(shù)思想進(jìn)行探究，以更深刻理解現(xiàn)代技

術(shù)這一“開始染指人類歷史根基”的最重

要文化現(xiàn)象,

1“軸心期”理論視閾中的“科技時代”

技術(shù)是文化進(jìn)步的標(biāo)尺，是時代問題的透鏡,

“技術(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占

據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)，現(xiàn)代

技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)"。［1］某

種意義上，一個哲學(xué)家思想是否敏銳、是否

深刻，往往體現(xiàn)在其是否關(guān)注技術(shù)及其技術(shù)

觀ho雅斯貝爾斯的學(xué)術(shù)活動充分表現(xiàn)出一

位具有時代感的思想家對技術(shù)的關(guān)注。

作為與斯賓格勒、湯比因齊名的思辨歷史哲

學(xué)家，雅氏同樣從文化形態(tài)學(xué)、哲學(xué)高度對

歷史現(xiàn)象進(jìn)行概括，向世界奉獻(xiàn)了其獨具特

色的“軸心期”理論，其技術(shù)之思切入點正

是“軸心期”理論。他認(rèn)為，人類歷史經(jīng)歷

了四個階段：①史前期：由于語言產(chǎn)生、工

具制造、火的應(yīng)用，人第一次變成人，但人

們永遠(yuǎn)只能揣測而不能確知當(dāng)時的思想與

狀況。②古代文明：最早的文明開始在地球

上三個地區(qū)興起，依次為埃及、蘇美爾、巴

比倫、愛琴海；前雅利安印度文化；古中國。

人類開始由非歷史走向歷史，但幾乎無精神

運動。③軸心期：公元前800-200年發(fā)生的

精神過程標(biāo)志著人類歷史正處于軸心期，相

互隔絕的中國、印度和西方涌現(xiàn)了許多思想

家。④科學(xué)技術(shù)時代：從15世紀(jì)開始，經(jīng)

過17世紀(jì)決定性發(fā)展，到19世紀(jì)全面展開。

作為近代科學(xué)發(fā)源地的歐洲與其他地區(qū)特

別是亞洲完全分開，成為世界中心。

雅氏認(rèn)為，史前和古代文明是間歇期，軸心

期是突破期，科技時代是第二間歇期，軸心

期眾多哲學(xué)家涌現(xiàn)，產(chǎn)生許多思想，在以后

歷史發(fā)展過程中，人類總要回憶和重新認(rèn)識

軸心期，以獲得精神原動力。他對科技時代

評價極高，認(rèn)為人類正處于轉(zhuǎn)折點，而這一

轉(zhuǎn)折是因為現(xiàn)代技術(shù)侵入歷史，成為決定力

量，“這就是技術(shù)時代，它似乎將人類在過

去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和

信仰方式方面的一切一掃而空”。“技術(shù)實

體造成人類歷史的可怕中斷，盡管我們置身

其中，其最終結(jié)果是任何想像都無法預(yù)料的,

它存在于人類生活的機(jī)械化和技術(shù)化”。

2現(xiàn)代技術(shù)之生成、本質(zhì)與功能

⑴現(xiàn)代技術(shù)之生成雅氏認(rèn)為，不僅“軸

心期”到“科學(xué)技術(shù)時代”是歷史斷裂，技

術(shù)自身邏輯發(fā)展中也有歷史分界，”以為在

技術(shù)發(fā)展中沒有發(fā)生什么決定性飛躍是錯

誤的”，“現(xiàn)代技術(shù)不同于原始技術(shù)，它標(biāo)

志著一個舊時代終結(jié)和一個新時代來臨”。

技術(shù)源起非常古老，歷史所及便有技術(shù)，雅

氏指出，始技術(shù)建于原始人自然物理學(xué)上，

表現(xiàn)在手工制作、武器使用中，在古文明中,

始技術(shù)是移物、建筑、修路、造船、攻城和

守城之手段，處于一種相對可度量、理解范

圍之內(nèi)。

18世紀(jì)末，以整體技術(shù)生存形式出現(xiàn)的現(xiàn)代

技術(shù)具備自然科學(xué)、發(fā)明精神和勞動組織三

個因素，與始技術(shù)相比，具有如下特質(zhì)：①

提供自動化生產(chǎn)基礎(chǔ)。過去工匠的活開始由

機(jī)器做，人只做照管、伺候機(jī)器之類的簡單

勞動。②能源使用的革命性進(jìn)展。在始技術(shù)

中使用風(fēng)力、畜力、人力等自然能源，現(xiàn)代

技術(shù)所用能量以蒸汽機(jī)為轉(zhuǎn)折點后來發(fā)展

到電動機(jī)，又進(jìn)入使用地?zé)崮堋⒃幽堋⑻?/p>

陽能等能源時代，”幾千年來占絕對優(yōu)勢的

古代機(jī)械科學(xué)，今天面臨現(xiàn)代能源科學(xué)的對

抗……”。③建于現(xiàn)代科學(xué)之上。現(xiàn)代科學(xué)

提供早期機(jī)械科學(xué)不知的知識、可能性，尤

其電學(xué)、化學(xué)理論成為新技術(shù)存在、發(fā)展必

不可少之先決條件。④受文化價值的強(qiáng)力支

撐。現(xiàn)代社會有始技術(shù)時代所不具備的崇尚

發(fā)明風(fēng)氣，允許自由競爭之理念。允許個人

冒險的自由競爭，給一些企業(yè)家提供了機(jī)會,

19世紀(jì)西方世界，企業(yè)科技戰(zhàn)無情摧毀了在

技術(shù)上處于落后狀態(tài)的手工業(yè)，出現(xiàn)一批由

現(xiàn)代技術(shù)武裝的企業(yè)組織，且規(guī)模越來越大。

(2)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)海德格爾追尋技術(shù)本

質(zhì)時，極力批判“流行觀念”中的工具學(xué)解

釋，而對雅氏來說，技術(shù)首先是一種手段，

“技術(shù)是為達(dá)到目的通過一定中介手段而

形成的”。他從兩個層面理解作為手段的技

術(shù)：①技術(shù)依賴于工具理性，是合理化的一

部分，恰如羅素所言：“技術(shù)依賴于理解，

依賴于與預(yù)感有關(guān)的深謀遠(yuǎn)慮，依賴于對可

能性之估計”。②技術(shù)是一種能力。技術(shù)能

力只是制作、利用之能力，而非創(chuàng)造、使用

之能力。技術(shù)以自然力抵抗自然力，通過自

然間接控制自然。在技術(shù)依賴?yán)硇灾R控制

自然意義上，誠如培根所言：知識就是力量。

雅氏從工具維度解讀技術(shù)意義，認(rèn)為，技術(shù)

價值在于獲得對自然之自由，“技術(shù)目的在

于把人從自然的動物性禁錮之下解放出來，

從它的物質(zhì)匱乏、威脅和奴役下解放出來”。

[10]當(dāng)然技術(shù)意義不止于此，雅氏認(rèn)為，人

類環(huán)境對人類有束縛，現(xiàn)代技術(shù)是人類無限

超越束縛過程中創(chuàng)造的手段，人類在通過技

術(shù)擴(kuò)展自己的封閉圈，拓寬自己的存在過程

中也追求美，體現(xiàn)自己存在的意義。

⑶現(xiàn)代技術(shù)之功能在“科技時代”，技

術(shù)取得史無前例的強(qiáng)大力量，“開始染指于

人類歷史的根基”，因此，有必要“深刻理

解現(xiàn)代技術(shù)侵入及其對人類文明進(jìn)程的影

響”。雅氏在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，

深刻剖析了這一影響，揭示出“技術(shù)雙刃劍”

命題。他承認(rèn)技術(shù)確實給人類帶來福音，

“世界總?cè)丝诘墓烙嫈?shù)在1800年是八億五

千萬，而在一又三分之一的世紀(jì)中，人口增

長了一倍多”，“1750年，倫敦居民的年死

亡率是二十分之一，如今僅是八十分之一”。

［11］雅氏洞察到技術(shù)對現(xiàn)代世界的建構(gòu)作

用，指出，技術(shù)運用造成如下結(jié)果：生產(chǎn)在

新基礎(chǔ)上進(jìn)行；企業(yè)被組織起來；勞動生產(chǎn)

率有計劃提高；交通和通訊工具在世界范圍

內(nèi)得到巨大改進(jìn)；法律被系統(tǒng)加以整理，有

效警察制度被建立，公共秩序由此得到保證。

“如果沒有技術(shù)進(jìn)步，這些狀況不可能出

現(xiàn)”。

同時，技術(shù)正處于轉(zhuǎn)變?nèi)祟惣捌涔ぷ鞔嬖谶^

程中，雅氏覺察到“技術(shù)不僅帶來無可估量

的機(jī)會，而且也帶來無可估量的危險，技術(shù)

已成為獨立而猛烈的力量"。［12］18世紀(jì)以

來的技術(shù)革命，是人類存在整體的革命，不

能低估現(xiàn)代技術(shù)侵入及其對全部生活問題

造成后果的嚴(yán)重性，“技術(shù)也許是理解我們

當(dāng)前處境的主題”。［13］他指出，技術(shù)侵入

歷史表現(xiàn)

首先，顯示出人類對自然的依附，技術(shù)是人

類控制自然的過程，其目的是塑造自身，使

自己免于困乏。新技術(shù)無疑顯示出人類控制

自然能力極大提高，但恰恰通過人類日益增

長的對自然的控制，自然反過來控制了人類,

威脅著人類自由，“自然確實變成了人類的

暴君，人類從技術(shù)上造成了第二自然，但危

險在于它可能被第二自然所窒息”。［14］

其次，造成人類日常存在狀態(tài)根本轉(zhuǎn)變。現(xiàn)

代技術(shù)以及隨之而來的工業(yè)化生產(chǎn)使人類

社會走向全新道路，人類工作方式與以前有

本質(zhì)差異，現(xiàn)代技術(shù)“把人類全部存在變質(zhì)

為技術(shù)完美機(jī)器中的一部分，整個地球變成

一大工廠”，［15］在此過程中，人類精神

“已經(jīng)被貶低到只是為實用功能而認(rèn)識事

實和進(jìn)行訓(xùn)練”。人類正喪失傳統(tǒng)的連續(xù)性,

正在喪失存在根基。

總之，雅氏不僅看到“科技時代開辟了人類

真正統(tǒng)一歷史的新起點”，同時看到“西方

科技文明的不完善和不足”，注意到技術(shù)對

文明的影響，體認(rèn)到“技術(shù)雙刃劍”功能。

3現(xiàn)代技術(shù)問題之凸現(xiàn)

“科技社會”中，人類想要認(rèn)識一切的企圖,

把自己看成世界主人利用技術(shù)按自身意愿

塑造世界的狂妄，叩響了所有問題的大門。

而“產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后絕望時

期”［16］的存在主義帶著對人“存在狀況”

的深深憂慮對技術(shù)進(jìn)行了批判，“全部存在

主義者的著作證明：存在主義作為個體的代

表，帶著何等的恐懼感對貫穿于社會生活從

而使整個人際關(guān)系都技術(shù)化的官僚社會進(jìn)

行抨擊"。［17］作為存在主義大師，雅氏分

析了現(xiàn)代技術(shù)所帶來的一系列問題：

雅氏認(rèn)為，人類生存狀況問題愈益嚴(yán)重，

“以往僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們精神

世界所面臨的危險，大戰(zhàn)以后，這種危險的

嚴(yán)重性已經(jīng)人人都清楚了"。［18］他認(rèn)為，

如果要回答“今天仍然實存的是什么？”，

那么就要回答說：“是一種關(guān)于危險和失落

的意識，亦即一種危機(jī)意識”，而要探求危

機(jī)根源，就必須揭示真正隱藏的“時代意

識”。

他從歷史角度對時代意識進(jìn)行了梳理，指出,

時代意識源于對生活有意識的世俗化，伴隨

著世代接續(xù)代代相傳。16世紀(jì)以來，“一批

在歐洲具有影響的志同道合的人物，復(fù)興了

古典學(xué)問，在藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)制

定了新綱領(lǐng)……偉大的技術(shù)時代露出曙

光”。［19］啟蒙以降，進(jìn)步觀念與技術(shù)之間

劃上揮之不去的連接符，由此滋生的技術(shù)樂

觀主義一直搶占著歐洲大陸主流文化市場。

人們推崇理性功能，普遍認(rèn)為，理性能有目

的地朔造生活，直到生活成為其“應(yīng)是”狀

態(tài)。18世紀(jì)，人們?nèi)云诖夹g(shù)帶來的至善至

美文明。19世紀(jì)，時代意識分化為兩種：一

支仍相信輝煌的未來正在到來；另一支陷入

技術(shù)為我們指引可怕深淵的恐懼，人們將自

己所處時代看作轉(zhuǎn)折點：或是通向毀滅或是

走向新開端。在一般大眾滿足于技術(shù)所引起

的進(jìn)步時，有些學(xué)者不安地預(yù)感到：“人類

將變得更聰明、更機(jī)靈，但并不是變得更好、

更幸福和更強(qiáng)壯有力。我預(yù)見有這樣一天，

上帝不再喜愛他的造物，他將不得不再一次

重新毀掉世界，讓一切重新開始”，“除非

上帝給予奇跡般幫助，否則我們將面臨滅頂

之災(zāi)”。［20］雅氏深刻剖析了由技術(shù)所造成

時代精神危機(jī)在各個領(lǐng)域的凸現(xiàn)。

問題L人與自然疏離人類通過現(xiàn)代技術(shù)

創(chuàng)造出“第二”自然，并已生活于“機(jī)械之

網(wǎng)”，“如果設(shè)想我們的世界被埋到了地下,

那么后來的發(fā)掘者們將不會找到像古代歲

月流傳給我們的文物那樣的優(yōu)美物品，他們

將會發(fā)現(xiàn)大量的鋼鐵和水泥，……人類已經(jīng)

把這個星球包裹在一張機(jī)械構(gòu)造的大網(wǎng)

內(nèi)”。第二自然割裂了人類與自然的聯(lián)系，

人成為了“地球上的流浪者”。人類本希望

通過技術(shù)不斷創(chuàng)造自由、解除束縛，其生存

反倒嚴(yán)重依附人工物，”技術(shù)使每個人將其

生命存在依附于已造成的設(shè)備功能，當(dāng)設(shè)備

出了故障，舒適的生活立即回歸到前所未有

的極端匱乏之中”。

問題2：勞動異化技術(shù)不只節(jié)省勞動還增

加勞動。雅氏認(rèn)為，機(jī)器技術(shù)代替肌肉，自

動設(shè)備代替思想重復(fù)勞動，同時，人類又需

制造、保養(yǎng)、照看和修理機(jī)器，為機(jī)器繼續(xù)

工作提供原料，在此意義上，技術(shù)增加人類

勞動，并且“總有些地方仍保留著技術(shù)不能

廢除的古老的艱苦工作”。

充滿樂趣的勞動在現(xiàn)代技術(shù)參與不變得毫

無樂趣。雅氏指出，現(xiàn)代勞動盡管發(fā)展遵守

紀(jì)律、謹(jǐn)慎從事、深思熟慮的思想傾向，同

時也開始變得枯燥、無人性。由于工作自動

化，對許多人來說，勞動只是重復(fù)運動，在

這種勞動中，他們除了疲勞外一無所獲，

“由于人通過機(jī)器中介讓自然為人工作，他

不能去除自己工作的必要性……留給他的

勞動本身變得更加機(jī)械……”，"勞動變得

更單調(diào)沉悶……而工廠人員的意識可能達(dá)

到了最低限度的冷漠。人們之間完全看不到

個人勞動和無限的群體需求之間的相互關(guān)

系，而代之以盲目服從……”。[21]

還有，現(xiàn)代技術(shù)與勞動結(jié)合固然形成生活必

需品可靠供應(yīng)，但勞動者在大批量制造上，

并未施加任何努力來設(shè)法生產(chǎn)某種具有個

性的東西，人們在必需品供應(yīng)中得不到快樂,

“……它們?nèi)狈δ欠N由個人努力而生產(chǎn)出

來的東西所具有的獨特吸引力”。[22]

問題3：人性危機(jī)現(xiàn)代技術(shù)使很多人

卷入生產(chǎn)過程，卷入由現(xiàn)代技術(shù)所造成的勞

動方式之中，使人成為機(jī)器部件，使人成為

工作過程的一環(huán)，從而對人性提出挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代技術(shù)具有非人性，并導(dǎo)致一場人性危機(jī)。

盡管技術(shù)包括人性的新可能性，比如技術(shù)不

僅使我們更接近自然，而且還創(chuàng)造出新自然,

使我們獲得新存在之可能性，擴(kuò)大了人類認(rèn)

識，“顯微鏡與望眼鏡都是非自然的，但是

它們打開了自然的新世界"。［23］但雅氏認(rèn)

為，”這些都是罕見特例”，因為人類“游

賽在無思想的、空洞的、機(jī)械的功能中，在

自動化中異化，在消遣娛樂，日益增長的無

意識和神經(jīng)刺激的參與中失落自我，反而容

易得多"。［24］

技術(shù)目的實現(xiàn)需要某種大規(guī)模組織，個人總

是依賴于這種組織，絕大多數(shù)人處于再也不

能想像其工作意義和工作目的境地，人的標(biāo)

準(zhǔn)被忽視，越來越多人成為機(jī)器零件，整個

地球都呈現(xiàn)出一種機(jī)器風(fēng)貌，人類生活范圍

在過去和未來兩個方面都受到限制，喪失了

對其文化遺產(chǎn)與終極目標(biāo)的探求，“僅僅生

活在現(xiàn)存之中”。

現(xiàn)代技術(shù)所帶來的新世界是能夠高效提供

生活必需品的機(jī)器，它迫使一切事物、一切

人為其服務(wù)。雅氏認(rèn)為，人在機(jī)器世界中不

可能得到滿足，因為機(jī)器并不為人提供使人

具有價值和尊嚴(yán)的東西，“人看來就要被它

消化掉，成為達(dá)到某一目的的純粹手段，成

為沒有目的或意義的東西”。這是一種人性

危機(jī)！

技術(shù)文明是全球性文明，當(dāng)今世界只能作為

一個單元運作，雅氏看到了危機(jī)的整體性，

感嘆“在熱帶種植園以及處于地球北端的

漁村，都在放映來自大都市的電影……，歷

史形成的各種文明與文化開始同自己的根

源相脫離，它們都融合到技術(shù)一經(jīng)濟(jì)世界中,

融合到一種空洞的理智主義中”，［25］因此,

不能通過頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法來克服,

必須從整體角度去理解這個危機(jī)。

問題4：生活秩序“群眾性”工業(yè)社會以

來，對空間、時間、物質(zhì)的技術(shù)控制，不可

遏制地進(jìn)展，技術(shù)社會依據(jù)知識和計算，而

非本能和欲望。雅氏認(rèn)為，在技術(shù)社會中生

活的人都是群眾，他們不是作為個體而是作

為大眾生存，“群眾秩序形成一種普遍的生

活機(jī)器，這種機(jī)器對于真正人的生活是一種

毀滅性威脅”。［26］為滿足群眾要求而形成

的技術(shù)性生活秩序，在供給群眾生活用品上

確實顯示出巨大功效，但生活世界的技術(shù)化

即生活中普遍化秩序由技術(shù)建構(gòu)導(dǎo)致“把

現(xiàn)實世界中現(xiàn)實的人的生活變成單純的履

行功能”，“人已成為一只機(jī)器上可被替換

的齒輪而與其個性無關(guān)”。在普遍的生活機(jī)

器與一個真正的人的世界之間具有一種張

力，在先進(jìn)技術(shù)時代中，知識增長，連同機(jī)

器統(tǒng)治擴(kuò)大，增大了財富，同時也縮小了智

慧。個人被融入功能之中，存在被客觀化，

本質(zhì)的人性被被格為通常的人性，降格為作

為功能化肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣

屑的享樂。

問題5：技術(shù)內(nèi)在價值無限擴(kuò)張在“科技

社會”里，技術(shù)內(nèi)在功利性價值無限擴(kuò)張，

科學(xué)與藝術(shù)受到技術(shù)價值統(tǒng)攝。近代科學(xué)革

命以來，自然科學(xué)在基本概念和經(jīng)驗結(jié)果方

面，進(jìn)入迅速發(fā)展階段，科學(xué)成為“不可抗

拒的命運和機(jī)會”，被普遍地“傳播和承

認(rèn)”。科學(xué)以“純潔而專注的沉思，明澈的

激情以及對這個世界提供答案的聽取"，來

追問“究竟什么才是真實"，［27］然而，由

于技術(shù)功利價值滲透，科學(xué)已庸俗化，大眾

對科學(xué)的關(guān)心只是由于科學(xué)具有實用效果，

科學(xué)知識僅僅按技術(shù)可用性來評價，不再有

某種追求知識的原初愿望推動研究者去達(dá)

到目標(biāo)，通常是技術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)現(xiàn)帶來的金

錢獎勵維持著科學(xué)研究繼續(xù)進(jìn)行，“由于這

種金錢鼓勵，科學(xué)在精神方面的自我抽空過

程就以有利于群眾機(jī)器化生活的方式繼續(xù)

下去”，“研究活動只是在它有希望獲得實

際可用成果時才得到促進(jìn)"。[28]

技術(shù)社會中，以追求自由為天命的藝術(shù)也不

得不屈從技術(shù)價值霸權(quán)。雅氏指出，各種藝

術(shù)似乎都遭到生活鞭打，失去賴以獲得安寧

的圣壇，無法返回能用內(nèi)容充實自己的居所,

藝術(shù)在技術(shù)性秩序中退化為生活功能，劇院

也成為單純的娛樂場所。現(xiàn)代演員有能力表

現(xiàn)對生活的基本感情，但很難找到適于扮演

哈姆雷特或埃德加的人。統(tǒng)治者們把主要興

趣點放在美洲投資上，而不去建造可愛的教

堂，凡是想在這個世界生活下去的藝術(shù)家，

應(yīng)該放棄藝術(shù)而去從事甘蔗種植或陶器制

作，這樣他們將會“更有可能成為百萬富翁

和議會議員”。[29]

4限定現(xiàn)代技術(shù)、超越技術(shù)問題

雅氏從不同方面對“科技時代”危機(jī)狀況

進(jìn)行揭露，表達(dá)了對存在“技術(shù)化”傾向與

人類精神信念喪失的深深擔(dān)憂。他指出，為

使技術(shù)發(fā)展不至真的毀滅人類，”應(yīng)對技術(shù)

做出限定”，具體①規(guī)范、指導(dǎo)技術(shù)：技術(shù)

只是手段，并沒為自身設(shè)置任何目標(biāo)，需要

人對其加以引導(dǎo)，對技術(shù)的指導(dǎo)不能在技術(shù)

本身中尋求，而必須在有意識的社會精神中

尋找，“人類必須找到重新指導(dǎo)技術(shù)統(tǒng)治的

途徑”。②將技術(shù)限于機(jī)械論，將技術(shù)產(chǎn)品

限于機(jī)械物：現(xiàn)代技術(shù)源于對技術(shù)對象的機(jī)

械理解，機(jī)械潛力出乎意料的成功，增長了

人們對技術(shù)的信賴和期望，由此發(fā)展出技術(shù)

萬能論幻想，"將技術(shù)世界絕對化將會毀滅

個體自我，因而應(yīng)當(dāng)把人類生活中不可機(jī)器

化的事物意識提高到準(zhǔn)確可靠程度”，“靠

技術(shù)來制造那些只能從活生生精神中創(chuàng)造

出來的東西，是錯誤的指望”，“對于自然

應(yīng)采取的步驟是耕作、培育，對于人類，是

教育、交流”。他指出，支配技術(shù)制造的知

識只適用于無生命的、機(jī)械的東西，靠現(xiàn)代

技術(shù)制造的產(chǎn)品是按照一定模型生產(chǎn)的、大

批量東西，技術(shù)生產(chǎn)不出獨一無二的藝術(shù)品。

③特定時刻的技術(shù)要受到有限的物質(zhì)和動

力束縛。技術(shù)需要物質(zhì)和能源，能源消耗殆

盡意味著文明時代終結(jié)。從此論述中，我們

似乎可以聽到可持續(xù)發(fā)展的先聲。④技術(shù)要

受人約束，通過人的勞動實現(xiàn)。沒有人，就

不會有技術(shù)；如果人不勞動，技術(shù)也不能存

在很長時間，因此雅氏認(rèn)為，技術(shù)一定要處

在人控制之下。

雅氏認(rèn)識到技術(shù)化道路是一條“人類不得

不沿著它前進(jìn)的道路”，僅僅抨擊技術(shù)化毫

無益處。因此，雖然對技術(shù)問題進(jìn)行無情揭

批，他對人類未來仍持樂觀態(tài)度。盡管看到

技術(shù)化世界中，各種事物已經(jīng)與人疏離，人

所面對的僅僅是一些可轉(zhuǎn)換功能，但他認(rèn)為,

技術(shù)中包含著新可能性，即：通過合理占有

技術(shù)，在達(dá)到一種不受物質(zhì)束縛的前提下，

將屬人的可能性歸還于人。盡管目睹技術(shù)對

自然界觸目驚心的破壞，但他認(rèn)為，技術(shù)為

人類提供了更有效通向大自然的途徑，“現(xiàn)

代人能夠以一種新的意識欣賞太陽的光照

和種種自然力作用。技術(shù)使人的生活能在任

何地理區(qū)域或許多地理區(qū)域度過。技術(shù)使人

在生活中對光、空氣以及它們產(chǎn)生的一切現(xiàn)

象的享受愈益成為可能"。[30]

雅氏希望借助“思”的努力超越技術(shù)問題。

他指出，在技術(shù)社會中，“實證主義統(tǒng)治著

生活世界，實證主義者……不想沉思意

義……不要感情……不要研究神秘作用力，

而要清晰地確定事實”。他斷言這個時代是

少“思”的時代，人類技術(shù)進(jìn)步與精神萎縮

相伴隨，雖然許多人仍保持著獲得信念的可

能性，但是由于技