語文必修下冊階段性素養(yǎng)練習(xí)注意事項：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。第I卷一、現(xiàn)代文閱讀：（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成了中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，寓意道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私第1頁/共23頁寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。材料二：儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生同，同則不繼”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家獨腳難撐“國學(xué)”這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁心為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容第2頁/共23頁納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.只要讓儒、道兩家在發(fā)展進程中互相競爭、互相吸收，它們就能長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派。B.如果法、陰陽、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會導(dǎo)致自身不獨立的命運。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”都講“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對儒、道兩家思想影響很大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛三教合一。C.“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，這是有重大偏頗的。D.材料三第1段運用反問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3.材料一中說儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4.三則材料分別側(cè)重于論述哪個方面的內(nèi)容？請簡要闡述。5.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。回顧我國古代文人的滄桑歷史，到處都可以尋覓到這兩種價值取向的影子，請各舉一例來證明。【答案】1.D2.D3.C4.①材料一側(cè)重于論述儒、道兩家在人生觀和氣象上的對立互補關(guān)。第3頁/共23頁②材料二側(cè)重于論述儒、道、佛包容互補，共同奠定國學(xué)的根基。③材料三側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。5.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，是儒家入世思想的印證。②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，而且游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性，是道家出世思想的印證。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。A.B.成為獨立學(xué)派”，并未說其被吸收的原因。C.‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’”可知，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講““沖氣以為和”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“運用反問”是錯誤的。原文為“如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。C.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。解題時，首先要理解每則材料的主要內(nèi)容，然后再分析每則材料的相同點和不同點，尤其要關(guān)注不同點。第4頁/共23頁材料一第1段論述儒、道、墨、法、陰陽、名六大學(xué)派的趨向，第2段論述儒、道的對立互補關(guān)系，第3段從人生觀方面具體論述二者的對立互補關(guān)系，第4段從氣象方面具體論述二者的對立互補關(guān)系，所以材料一側(cè)重于論述儒、道兩家在人生觀和氣象上的對立互補關(guān)系。材料二第12學(xué)”這臺戲，所以材料二側(cè)重于論述儒、道、佛包容互補，共同奠定國學(xué)的根基。材料三論述如何更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且說到深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，所以材料三側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解分析論點、論據(jù)以及為論點擬寫論據(jù)的能力。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的知識分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很，下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”的知識分子有很多，比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了其對理想世界的追求和向往。李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，都不應(yīng)，倚杖聽江聲”的蘇軾等。具體作答時，考生可以根據(jù)以上分析或知識儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。第5頁/共23頁（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。八千年的凝視（節(jié)選）姜明雖然早有預(yù)料，眼前的隊伍還是嚇我一跳。從博物館正門開始，兩列隊伍蜿蜒浩蕩三四百米，排到了天府廣場那棵著名的黃桷樹之外。館內(nèi)觀眾已經(jīng)飽和，排隊是限流的必要舉措，看這個情形，沒有一兩個小時，怕是進不了博物館大門了。心里有些發(fā)怵，本能地想逃，腳卻不聽使喚：這個特展，天天爆棚，今天不去，又要等到何日呢？一番躑躅，身體已經(jīng)到了隊伍的最末端。紛至沓來的腳步，當(dāng)然不只局限于成都人、四川人。比如當(dāng)下的這個漢字特展，據(jù)說有一半觀眾都來自省外。“漢字中國：方正之間的中華文明”特展就是這樣一個文化事件。說文化事件，一點兒也不夸張，觀展人次突破十萬，成都只用了七天！我早就想來看這個展了，文博圈的朋友卻勸我緩幾天再看。“全看不到文物！”我自然被嚇退了。朋友給出“觀展定律”“至少要在開展一個禮拜以后，避開節(jié)假日，最好是中午或下午閉館前去。”我照單全收，于開展十一天后的工作日正午十二點，出現(xiàn)在了成都博物館，然后呢？然后我想撤退。但是想到往后幾天是端午小長假，想到辛棄疾唯一遺墨《去國帖》很快將要撤展，想到專業(yè)人士“觀展定律”慘遭人群碾壓，于是，像一滴水融入洪流，我在成都博物館門口的夏至里，像個哲學(xué)家一樣，且行且思。我看到一只龜甲。但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無疑是一只相對完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣有殘缺。初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無異。不解它為何會出現(xiàn)在序廳如此顯赫的位置，一看簡介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對視。不需要辨認(rèn)、甄別、解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當(dāng)它完成占卜問卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀第6頁/共23頁的。統(tǒng)治階層宣揚王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，道理都在龜甲上，但是就不告訴你。賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來它一直未曾合眼，那么它看見了什么？一定看到了四目倉頡。倉頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有感于黃帝軍令在傳達(dá)過程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，痛下決心發(fā)明文字。“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”；天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動，文字的發(fā)明讓魑魅魍魎無以遁形，讓豐收成為天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動和思想成為信史。文字除了記錄人類活動、思想和科技進步以外，還把感情和觀點引進歷史。倉頡是神話中的人物，文字肯定不是他發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長了四只眼睛的倉頡，無非是后人的一種借喻，大地磅礴無邊，歲月千秋萬載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼睛來收納這一切吧。但是且慢，倉頡看見了并不意味著所有人都看見了，而倉頡用文字記錄下來，一切就能與歲月共久長了。一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當(dāng)他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫整齊的神秘“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜甲，難不成就是史書和傳說中先人們的占卜工具？南書房行走王懿榮的滿腹詩書，讓他凝視龜甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來，敲開了一家又一家中藥鋪子的店門。罄盡家財，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨為齏粉的龍骨不一定能治病，但一定可以強心和壯膽；號稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁。彼時，腐朽的清王朝內(nèi)憂外患，四面楚歌，特別需要一些精神力量來鼓舞人心。一定看到了王國維。王國維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成就還是辨字和釋義，而王國維在二十世紀(jì)初期就開始以甲骨文為工具來研究殷商歷史，證實了《史記·殷本紀(jì)》里所記錄的殷代世系的真實存在。以他的研究為重要標(biāo)志，中國新史學(xué)在甲骨上的道道刻符、聲聲問卦中奠基、形成。王國維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，他關(guān)于人生的三層境界之說，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學(xué)術(shù)之殤？一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風(fēng)云際會，又何嘗不在漢字中國的審美凝視之中？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是（）第7頁/共23頁A.成都博物館的漢字特展僅僅七天，觀展人次就突破了十萬，是因為辛棄疾遺墨《去國帖》等展品無比珍貴，平常難得一見。B.朋友所謂的“觀展定律”在夏至這天慘遭人群碾壓，客觀上交代了大眾對文化特展的追捧，主觀上突出了我的觀展態(tài)度越來越堅定。C.號就是甲骨文的“目”字。D.鐫刻著甲骨文的龜甲，往往是人與鬼神之間通靈交流的媒介，而精通甲骨文的王國維，卻無法逃脫鎖定自己學(xué)術(shù)之殤的宿命。7.關(guān)于文中倉頡、王懿榮、王國維的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.B.當(dāng)年王懿榮傾盡家財去搜集龜甲，主要是想為腐朽的清王朝增加一些鼓舞人心的精神力量。C.王國維通過對甲骨文的研究證實了文獻記載的殷商世系真實存在，為中國新史學(xué)研究奠基。D.作者從賈湖龜甲上的眼睛說起，聯(lián)想與文字相關(guān)的這些人物，暗示文明萌芽至今已八千年。8.文末畫線的句子連續(xù)出現(xiàn)的三個“凝視”，用法和意義有何不同？9.本次成都博物館《漢字中國》展覽，以“源”“遠(yuǎn)”“流”“長”四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，解讀漢字與中華文明相生相發(fā)、相互成就的光輝歷程。序廳是指展覽場館從入口到正式展示廳之間的空間。賈湖龜甲為何會出現(xiàn)在序廳如此顯赫的位置？閱讀文本，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。【答案】6.B7.B8.①前兩個“凝視”，第一個是動詞，突出的是作者對上古龜甲上刻畫的“眼睛”的凝神觀看和深入思考；第二個是名詞，賦予上古龜甲以人的行為和思考，別出心裁，語意新奇；②第三個“凝視”，與“審美”組合成新短語，內(nèi)涵更豐富，突出了作者對“龜甲上的眼睛”與甲骨文的“目”字之間關(guān)聯(lián)性的思考，進而思考這種“注目”形態(tài)或許開啟了“漢字中國”八千年的審美歷史。9.①賈湖龜甲上的刻符比甲骨文早了四千多年，可能是漢字最古老的源頭；②當(dāng)下，甲骨文被學(xué)界認(rèn)定為漢字的“源”，而對賈湖刻符龜甲的研究還沒有定論，因此放在正式展廳前的序廳較為合適；③之所以放在“顯赫的位置”，是為了觀展的人一眼看到這距今8000多年的賈湖刻符龜甲，以便對中華文明的源遠(yuǎn)流長有更直觀的認(rèn)識與感受。【解析】6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“是因為辛棄疾遺墨《去國帖》等展品無比珍貴，平常難得一見”錯誤，屬于強加因果，觀展辛棄疾唯第8頁/共23頁一遺墨《去國帖》是我的想法。C.“但是先民畫上去的那只形似眼睛的符號就是甲骨文的‘目’字”錯誤，與原文“這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文字或者文字雛形”相矛盾；D通靈交流的媒介”是巫術(shù)，不是龜甲。王國維自沉昆明湖，與無法逃脫宿命無關(guān)。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解重點詞語和主旨的能力。B別需要一些精神力量來鼓舞人心”這是作者的個人推斷。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答時抓住關(guān)鍵字詞，理解其語境義，最后明確所寫內(nèi)容及表達(dá)的情感。①前兩個“凝視”，第一個是動詞，是作者的動作神情，河南舞陽賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛，到底為何畫這樣的一只眼睛？又有何深意？不得而知，此詞突出的是作者對上古龜甲上刻畫的“眼睛”的凝神觀看和深入思考；“龜甲之眼”聚精會神地觀看，不眨眼，賦予上古龜甲以人的行為和思考，別出心裁，語意新奇，從而增強語言的表現(xiàn)力和感染力；②“那么這樣一種‘注目’形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風(fēng)云際會，又何嘗不美凝視”已經(jīng)不簡單的是“我”的動作，而是一種文化思考，是作者對“龜甲上的眼睛”與甲骨文的“目”字之間關(guān)聯(lián)性的思考，進而思考這種“注目”形態(tài)或許開啟了“漢字中國”八千年的審美歷史，畫龍點睛，一語中的，贊美了悠久的中華文明。【9題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點和個性化解讀的能力。解答時，先找到文中的有效信息，然后結(jié)合主旨，分析其原因。①由原文“但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無疑是一只相對完整的上古龜甲。第9頁/共23頁龜甲上的刻符比甲骨文早了四千多年，其主紋路呈一“王”字造型，雖然沒有文字，只有“紋路”，但可能是漢字最古老的源頭；為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈；而對賈湖刻符龜甲的研究還沒有定論，因此放在正式展廳前的序廳較為合適；作為一名參展者，能一眼看到“賈湖刻符龜甲”，進而思考它與“中國漢字”“中國文明”的關(guān)系，可見之所以放在“顯赫的位置”，是為了觀展的人一眼看到這距今8000多年的賈湖刻符龜甲，以便對中華文明的源遠(yuǎn)流長有更直觀的認(rèn)識與感受，位置的顯赫，能看出它的地位和價值。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（乙）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。?第10頁/共23頁（丙）于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲曰：“”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項王曰：“壯士！賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避卮酒安足辭夫秦王有虎狼之心殺人如不能舉刑人如恐不勝天下皆叛之懷王與諸將約曰先破秦入咸陽者王之待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。（節(jié)選自《史記10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.臣死且不避/卮酒安足辭夫/秦王有虎狼之心/殺人如不能舉/刑人如恐不勝/天下皆叛之/懷王與諸將約曰/先破秦/入咸陽者王之B.臣死且不避/卮酒安足辭/夫秦王有虎狼之心/殺人如不能舉/刑人如恐不勝/天下皆叛之/懷王與諸將約曰/先破秦入咸陽者王之C.臣死且不避/卮酒安足辭夫/秦王有虎狼之心/殺人如不能舉/刑人如恐不勝/天下皆叛之/懷王與諸將約曰/先破秦入咸陽者王之D.臣死且不避/卮酒安足辭/夫秦王有虎狼之心/殺人如不能舉/刑人如恐不勝/天下皆叛之/懷王與諸將約曰/先破秦/入咸陽者王之下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，錯誤的一項是（）A.B.扁”“盜跖”等。C.《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的紀(jì)傳體歷史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。D.古代宴會的四面座位，以東向為最尊，南向次之，再次為北向，西向為侍坐者座。從《鴻門宴》的座位安排，可看出雙方力量懸殊，體現(xiàn)項羽的自高自大。12.下列選項中，有句子不含通假字的一項是（）A.焉有仁人在位，罔民而可為也奚暇治禮義哉B.技經(jīng)肯綮之未嘗砉然向然，奏刀##然第11頁/共23頁C.行李之往來，共其乏困失其所與，不知D.今者有小人之言，令將軍與臣有郤因擊沛公于坐，殺之13.下列句子中加點詞，有非古今異義的一項是（）A.然后從而刑之俯足以畜妻子B.雖然，每至于族為之躊躇滿志。C.行李之往來微夫人之力不及此D.將軍戰(zhàn)河北備他盜出入與非常也14.下列句子中加點詞的用法，不相同的一項是（）A.仰不足以事父母老者衣帛食肉B.視為止，行為遲鄰之厚，君之薄也C.既東封鄭朝濟而夕設(shè)版焉D.常以身翼蔽沛公頭發(fā)上指，目眥盡裂15.下列句子中加點詞的意義和用法，完全相同的一項是（）A.故民之從之也輕今臣之刀十九年矣B.提刀而立，為之四顧夜縋而出，見秦伯C.敢以煩執(zhí)事樊噲側(cè)其盾以撞D.百畝之田，勿奪其時吾其還也16.下列各項句式不同的一項是（）A.五畝之宅，樹之以桑以其無禮于晉B.臣之所好者道也是寡人之過也C.若屬皆且為所虜若舍鄭以為東道主D.然而不王者，未之有也夫晉，何厭之有17.下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A.《齊桓晉文之事》闡述了孟子的仁政思想和王道主張。文章欲擒故縱，層層深入，反復(fù)詰難，句式不斷變化，如滔滔江河一氣呵成，表現(xiàn)出孟子散文邏輯縝密、氣勢磅礴的論辯特色。B.《庖丁解牛》生動形象地描繪了庖丁宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超，以及成功后的志得意滿。文章用寓言的形式講養(yǎng)生之道，也說明了對復(fù)雜事物反復(fù)實踐、掌握客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手迎刃而解的道理。C.《燭之武退秦師》中，燭之武臨危受命。他洞悉當(dāng)時的形勢，巧妙地利用秦、晉兩國的矛盾，表現(xiàn)出處處為秦國利益著想的樣子，終于以一己之力使鄭國免于滅亡。他臨危不懼的精神以及能言善辯的外交才能，為人贊嘆。第12頁/共23頁D.《鴻門宴》記述了鴻門宴上項羽、劉邦兩大軍事集團之間劍拔弩張、險象環(huán)生的全過程，塑造了項羽恃勇驕橫、深謀遠(yuǎn)慮、隨機應(yīng)變的形象，也寫出了劉邦善于采納意見、知人善任、有奸必肅的性格。18.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（3）因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。【答案】10.BC12.A13.B14.C15.B16.C17.D18.（1）慎重辦理地方學(xué)校的教育，用孝順父母、敬愛兄弟的道理來告誡他們，頭發(fā)花白的老年不會在路上背著或頂著東西了。（2）越過別國而把遠(yuǎn)地當(dāng)做邊邑，您知道這是困難的。為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢。力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，這是不符合武德的。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀選段展現(xiàn)了先秦至漢初的經(jīng)典文本風(fēng)貌。甲篇《孟子》以雄辯見長，層層遞進闡述仁政思想；乙篇《左傳》通過燭之武的外交辭令展現(xiàn)春秋謀略；丙篇《史記》則以戲劇性場景刻畫人物性格。三篇共同構(gòu)成儒家政治理想、縱橫家智慧與史家敘事的多元呈現(xiàn)，語言風(fēng)格或鋪陳排比，或簡潔犀利，或生動傳神，體現(xiàn)了古代散文由說理向敘事的發(fā)展脈絡(luò)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的？秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不“夫”為句首發(fā)語詞，所以應(yīng)在“夫”前面斷開，排除AC。“破秦”與“入咸陽”是連續(xù)動詞，一起修飾“者”，所以“破秦”后不能斷開，排除D。故選B。【題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C第13頁/共23頁故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“罔”，通“網(wǎng)”，陷害。/無通假字。句意：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/哪里還有空閑講求禮義呢？B/砉砉作響，進刀時發(fā)出“##”的聲音。C.共”，通“供”，供給。/“知”，通“智”。句意：外交使者來來往往，提供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。/失掉自己的同盟者，這是不明智的。D隔閡。/趁機把沛公擊殺在座位上。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.然后，古：這樣以后/今：連詞，表順承。妻子，古：妻子兒女/今：男人的配偶。句意：這樣以后接著就處罰他們。/下能養(yǎng)活妻子兒女。B.雖然，古：即使這樣/今：連詞，表轉(zhuǎn)折。躊躇，古今同義，得意的樣子。句意：即使這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方。/為此悠然自得，心滿意足。C.行李，古：外交使者、出使的人/今：旅行時所帶的隨身物品。夫人，古：那人/今：對別人妻子的尊稱。句意：出使的人來來往往。/沒有那個人的力量，我是到不了這個地位的。D.河北，古：黃河以北/今：行政區(qū)域劃分的省份。非常，古：意外變故/今：副詞，程度深。句意：將軍在黃河以北作戰(zhàn)。/防備其他盜賊的進入與意外的變故。故選B。【14題詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.相同，都是名詞作動詞，侍奉/穿。句意：上不足以侍奉父母。/老年人穿絲織品衣服，吃上肉食。B也變得遲緩。/鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對變?nèi)趿恕.不相同，使動用法，使……成為邊界/名詞作狀語，在早上。句意：在東邊使鄭國成為它的邊界之后。/在早上渡過黃河回國，在晚上就修筑防御工事。第14頁/共23頁D.相同，都是名詞作狀語，像鳥張開翅膀一樣/向上。句意：常常用身體像鳥張開翅膀一樣遮護沛公。/頭發(fā)向上豎起，眼眶都要瞪裂了。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不相同，代詞，指國君/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：所以老百姓很容易地跟隨國君走。/如今我的刀已經(jīng)用了十九年了。B.相同，都是連詞，表修飾。句意：我提著刀站立起來，為此舉目四望。/夜里把燭之武用繩子吊出城墻，見到秦伯。C.不相同，介詞，用、拿/連詞，表目的。句意：冒昧地用（亡鄭這件事）麻煩您。/樊噲側(cè)起盾牌來撞擊衛(wèi)兵。D.不相同，代詞，它的/表祈使語氣，還是。句意：百畝大的田地，不要錯過它的耕種時間。/我們還是回去吧。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.句式相同，都是狀語后置句，正常語序為：五畝之宅，以桑樹之/以其于晉無禮。句意：五畝大的宅地，用桑樹來種植。/因為它對晉國無禮。B句意：我所追求的是道。/這是我的過錯。C句意：你們這些人都將要被他俘虜。/如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上招待過客的主人。D.句式相同，都是賓語前置句，正常語序為：然而不王者，未有之也/夫晉，有何厭。句意：這樣做了還不能稱王的，還沒有過這樣的事。/晉國，有什么滿足的呢？故選C。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深謀遠(yuǎn)慮、隨機應(yīng)變的形象”錯誤，從《鴻門宴》中來看，項羽沒有聽從范增的話而放過劉邦，這是表現(xiàn)他的剛愎自用、缺乏遠(yuǎn)見；他面對樊噲的質(zhì)問是“無以應(yīng)”，這表現(xiàn)出他的拙于應(yīng)變。所以項羽并非深謀遠(yuǎn)慮、隨機應(yīng)變。第15頁/共23頁故選D。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。狀語后置句，正常的語序為“頒白者不于道路負(fù)戴矣”。參考譯文：甲（孟子）說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，不遵守禮義法度，什么壞事都干得出來。等到他們犯了罪，然后接著處罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時也總是生活在困苦之中，年成不好就免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人能穿絲帛、吃肉食，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的”乙在夜晚有人用繩子將燭之武從城上放下去，見到秦穆公，燭之武說：“知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當(dāng)作東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，鄭國可以隨時供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡過黃河回國，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。晉第16頁/共23頁國，怎么會有滿足的時候呢？現(xiàn)在它已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴大邊界。如果不使秦國土地虧損，它到哪里去奪取土地？削弱秦國對晉國有利，希望您還是多多考慮這件事！”秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，秦伯就回國了。晉國大夫子犯請求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行！假如沒有那個人的力量，我是不會到這個地步的。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開了鄭國。丙于是張良到軍營門口找樊噲。樊噲問：“今天的事情怎么樣？”張良說：“很危急！現(xiàn)在項莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊！”樊噲說：“”牌，沖入軍門。持戟交叉守衛(wèi)軍門的衛(wèi)士想阻止他進去，樊噲側(cè)著盾牌撞去，衛(wèi)士跌倒在地上，樊噲就進去了，掀開帷帳朝西站著，瞪著眼睛看著項王，頭發(fā)直豎起來，眼角都裂開了。項王握著劍挺起身問：“客人是干什么的？”張良說：“是沛公的參乘樊噲。”項王說：“壯士！賞他一杯酒。”左右就遞給他一大杯酒，樊噲拜謝后，起身，站著把酒喝了。項王又說：“賞他一條豬的前腿。”于是給了他一個生的豬前腿。樊噲把他的盾牌扣在地上，把豬腿放（在盾）上，拔出劍來切著吃。項王說：“壯士！還能喝酒嗎？”樊噲說：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的？秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛了他。懷王曾和諸將約定：‘?dāng)∏剀娺M了咸陽，一點兒東西都不敢動用，封閉了宮室，軍隊退回到霸上，等待大王到來。特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進入和意外的變故。這樣勞苦功高，沒有得到封侯的賞賜，反而聽信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的繼續(xù)罷了。我以為大王不應(yīng)該采取這種做法。”項王沒有話回答，說：“坐。”樊噲挨著張良坐下。（二）詩歌閱讀（9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。岳陽樓元稹岳陽樓上日銜窗，影到深潭赤玉幢。悵望殘春萬般意，滿欞湖水入西江。岳陽樓李商隱漢水方城帶百蠻，四鄰誰道亂周班。如何一夢高唐雨，自此無心入武關(guān)。第17頁/共23頁【注】①赤玉幢：指神仙居處。這里指岳陽樓的倒影。②周班：周室封爵的等級。③高唐雨：詩中指楚王沉溺女色。19.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.元詩首句從眼前之景寫起，描繪了岳陽樓上紅日斜照樓窗的景象。B.C.元詩以“悵望”一詞點出心緒，李詩用“無心”抒發(fā)了胸中的憤懣。D.元詩寫景，借景抒情；李詩詠史，借古說今，具有強烈的鑒戒意義。20.同是登岳陽樓，但二位詩人抒發(fā)的情感相同嗎？請簡要分析。【答案】19.B20.既有惜春之嘆，亦有人生失意之嗟，把無法排遣的悵惘愁思表達(dá)得非常含蓄婉轉(zhuǎn)。②李詩借詠嘆楚國由強變衰，諷喻楚王沉溺女色，使國勢衰頹，以此暗喻唐代君主沉湎聲色而缺乏遠(yuǎn)圖，以表達(dá)胸中的憤懣之情。【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。B故選B。【20題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。元詩：第三句“悵望殘春萬般意”，點出作者的醉翁之意不在登樓觀景，而在于借以表達(dá)他在殘春時節(jié)的悵然情懷，既有惜春之嘆，亦有人生失意之嗟。末句“滿欞湖水人西江”，不說通過窗子向外眺望一碧萬頃的洞庭湖水，而是說湖水從窗子溢出并流向沒有盡頭的長江，這樣也就巧妙地融入了詩人的主觀感受。全詩著重渲染景物，只用“悵望”兩字淡淡點出當(dāng)時的心緒。最后以景結(jié)情，把無法排遣的悵惘愁思表達(dá)得非常含蓄婉轉(zhuǎn)。李詩：前二句“漢水方城帶百蠻，四鄰誰道亂周班”寫楚國強大。浩浩的漢水巍巍的方城山，強盛的楚國統(tǒng)轄百蠻，四鄰各國也沒有誰議論這亂了周班。楚國一度以方城山為城，以漢水為護城河，敢于與整個中原抗衡，秦國更不在話下。后二句，語氣一轉(zhuǎn)，以一個設(shè)問詞“如何”領(lǐng)起，提出一個尖銳的問題：為何“一夢高唐雨”以后，楚國就走向頹勢了，諷喻楚王沉溺女色，使國勢衰頹，以此暗喻唐代君主沉湎聲色而缺乏遠(yuǎn)圖，以表達(dá)胸中的憤懣之情。第18頁/共23頁（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分，每空1分）21.補寫出下列句子中的空缺部分。________，________”的時節(jié)，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。（2）李煜《虞美人》一詞中詞人遙望金陵展開想象，并傳達(dá)出物是人非的慨嘆的句子是“________，________”。（3）古代的文人墨客似乎有無窮無盡的詠愁嘆怨之情。他們或以實物喻愁，或借愁緒憑空發(fā)愁，請寫________，________【答案】①.莫春者②.春服既成③.雕欄玉砌應(yīng)猶在④.只是朱顏改⑤.別有幽愁暗恨生⑥.此時無聲勝有聲（曉鏡但愁云鬢改夜吟應(yīng)覺月光寒）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。三、語言文字運用3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對應(yīng)于文章肌理，也就是一個________，線條粗放而有勁道；一個________細(xì)軟。顧隨說《水滸傳》是神不盡。”大觀園里的寶黛們錦衣玉食，席豐履厚，文筆不能不相應(yīng)做靜態(tài)的刻畫，自然________。山寨水泊里的生活卻是粗線條的，照牟宗三的說法，好漢們不能處社會，也不能處家庭，赤條條來去無牽掛，行文也________，有一種“說時遲，那時快”的動感。“智深相了一相，走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹帶根拔起。”張大春在《小說稗類》里說，這四個“把”字，一個“用”字，一個“將”字，是為了“補強動感”。可是我不這樣認(rèn)為。施耐庵意不在此，他要寫魯智深的“粗人偏細(xì)”。別以為花和尚一味魯莽，他在江湖上行走得多了，非常機警，很有自我保護意識。拳打鎮(zhèn)關(guān)西那一回，把鄭屠臉上打成油醬鋪、彩帛鋪、水陸道場，真給打死了。魯智深心知不妙，一邊嚷嚷：你詐死，灑家和你慢慢理會！一邊大步走掉。金圣嘆批曰：“魯達(dá)亦有權(quán)詐之日，寫來偏妙。”這倒拔垂楊柳一節(jié)，便寫魯智深不敢掉以輕心。22.依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┑?9頁/共23頁A.潑墨繁筆豐富厚重直截了當(dāng)B.寫意工筆精致繁縟要言不煩C.潑墨繁筆精致繁縟要言不煩D.寫意工筆豐富厚重直截了當(dāng)23.下列各項中，與文中畫橫線的句子運用的修辭手法不相同的一項是（）A.B.C.D.24.如果把文中畫波浪線上截，一趁腰，便將那株綠楊樹帶根拔起”，你認(rèn)為哪一種表達(dá)效果更好？請簡述理由。【答案】22.B23.C24.度能否拔出垂楊柳，既暗示垂楊柳不好拔，又突出魯智深粗中有細(xì)的性格特點。同時，這段文字中的動作其實是一氣呵成的，但用四個“把”字，如慢鏡頭般將動作分解，讓人覺得更真切。改句去掉四個“把”字，讓這些動作變得不假思索，不能突出人物性格中謹(jǐn)慎的一面，也沒有展現(xiàn)出垂楊柳的不好拔，更讓后文潑皮們的震驚喝彩的效果大打折扣。【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①潑墨：國畫的一種畫法，用筆蘸墨汁大片地灑在紙上或絹上，畫出物體形象，像把墨汁潑上去一樣。寫傳》行文簡潔，注重通過簡單的描寫傳達(dá)出人物的性格和情節(jié)的張力，所以此處應(yīng)選“寫意”。細(xì)致入微的刻畫，文筆細(xì)膩，注重細(xì)節(jié)，如同工筆畫一樣，將各種場景和人物的神態(tài)、心理等都詳細(xì)地展現(xiàn)出來，所以選用“工筆”。③豐富厚重：指內(nèi)容多而意蘊深沉。精致繁縟：精巧細(xì)致，多而瑣碎。根據(jù)前文“寶黛們錦衣玉食，席豐“精致繁縟”。第20頁/共23頁應(yīng)用“要言不煩”。故選B。【23題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫橫線的句子運用了借喻的修辭手法。A.比喻，把別人比喻為刀，把自己比喻為魚肉。B.比喻，用“鐵甲”比喻蟹殼，用“長戈”比喻蟹螯和蟹腳。C.“刀刃若新發(fā)于硎”意思是“刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨出來”，用來說明刀刃鋒利的程度，這句話沒有喻體，并未運用比喻。D.“將社會的黑暗比作遍地腥云，將壞人比作狼犬，運用了比喻的修辭手法。故選C。【24題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①原句借四個“把”字，將魯智深拔垂楊柳動作精細(xì)拆分。現(xiàn)實中，面對棘手之事，人們會嘗試調(diào)整發(fā)力，魯智深亦是如此。他不斷變換手部位置、發(fā)力角度，體現(xiàn)出拔樹艱難，揭示其粗中有細(xì)、謹(jǐn)慎試探的性格。改句去除“把”字，動作連貫卻單調(diào)，無法凸顯他性格中細(xì)膩一面。原句像慢鏡頭，讀者能清晰想象各動作姿態(tài)與力度，構(gòu)建生動畫面；改句則因缺乏停頓，難以呈現(xiàn)精彩瞬間，削弱了文字表現(xiàn)力。②原句對拔樹動作的細(xì)致描繪，為后文潑皮震驚喝彩做足鋪墊。讀者深知拔樹難度