高級中學名校試題PAGEPAGE1天津市郊區(qū)重點校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期期中歷史試題溫馨提示：本試卷分本卷22小題，每小題2分，共44分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。請將答案填涂在答題卡上。1.中華文明多元一體，源遠流長，生生不息；中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。下列古人類遺址與原始文化遺存，空間位置標示正確的是（）A.①——大汶口文化 B.②——河姆渡文化C.③——北京人遺址 D.④——元謀人遺址【答案】D【解析】根據(jù)所學元謀人是在云南發(fā)現(xiàn)的，而④是在云南，D項正確；①在北京，應該是北京人遺址，不是大汶口文化，排除A項；②在黃河下游應該是大汶口文化，不是河姆渡文化，排除B項；③在長江下游，應該是河姆渡文化，不是北京人遺址，排除C項。故選D項。2.據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A.禮樂制度不復存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)所學內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D3.從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖片，可以得出的準確認識是A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意C.甲骨文字是不可識讀刻畫符號D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【答案】D【解析】楷體漢字直接演化于隸書，飛舞飄逸的是行草而非規(guī)范工整的楷書，甲骨文如今大多已可識讀，用排除法可知ABC不正確。楷書由隸書演變而來，故A項表述錯誤；B項應為草書的特點，故排除；甲骨文是古代中國的一種文字，其文字圖形初步具備了當今漢字的某些特征，迄今為止，約有2500個甲骨文字被正確識別，故排除C項，選擇D項。4.先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實際功利的精神C.克己復禮的思想 D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。5.以下材料為四位皇帝的一日政務節(jié)錄，按朝代順序排列正確的是①至前殿，由中書、樞密院、三司、開封府等官員依次奏事②告誡軍機處切勿泄密③詔曰“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”④引見俘獲的突厥頡利可汗，諸蕃君長奉上“天可汗”尊號A.③①④② B.③④①② C.③④②① D.④③①②【答案】B【解析】由材料“中書、樞密院、三司、開封府等官員依次奏事”及所學知識可知，①中涉及的官職出現(xiàn)在宋朝，所以①是宋朝；由材料“告誡軍機處切勿泄密”及所學知識可知，軍機處設立于清朝雍正帝時期，所以②是清朝；由材料“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”及所學知識可知，“推恩令”是漢武帝時期的政策，所以③是西漢；由材料“諸蕃君長奉上‘天可汗’”及所學知識可知，唐太宗被尊稱為“天可汗”，所以④是唐朝；所以按朝代順序排列正確的是③④①②，B項正確；因為④在①之前，排除A項；因為①在②之前，排除C項；因為③在④之前，排除D項。故選B項。6.西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強大 B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應復雜的統(tǒng)治需要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學適應了武帝加強中央集權(quán)的需要，C選項符合題意。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項排除。董仲舒的新儒學具有強烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項排除。7.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻記載更可靠 B.西周重視天文觀測C.文物與文獻可相互印證 D.楚國制漆工藝精湛【答案】C【解析】湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻可以相互印證，C項正確；不能從圖像或文獻記載來評判史料的可靠性，排除A項；材料無法體現(xiàn)西周對天文觀測的重視，排除B項；材料主旨不是說明楚國制漆工藝精湛，排除D項。故選C項。8.目前考古發(fā)現(xiàn)的唐代瓷窯遺址有河北的定窯、河南的鞏縣窯、浙江的越窯、湖南的岳州窯等數(shù)十處，它們或臨永濟渠、江南河，或臨黃河、長江、贛江、湘江、錢塘江等自然河流。這體現(xiàn)了（）A.南北經(jīng)濟差距的拉大 B.私營手工業(yè)占據(jù)主導地位C.水運的重要經(jīng)濟地位 D.瓷器對外貿(mào)易規(guī)模的擴大【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，唐代瓷窯多建在運河或自然河流附近，體現(xiàn)了當時水運的發(fā)展及其在經(jīng)濟生活中的重要地位，C項正確；材料并未體現(xiàn)唐朝南北經(jīng)濟差距的拉大，排除A項；直到明朝時期，私營手工業(yè)才占據(jù)主導地位，排除B項；唐代瓷窯選址優(yōu)先運河和自然河流附近，不能說明瓷器對外貿(mào)易規(guī)模擴大，排除D項。故選C項。

9.唐初，三省長官是當然的宰相，他們常在政事堂共商國家大事。后來，皇帝又時而指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團。會議所作決策以文字形式報皇帝批準，付外執(zhí)行。皇帝此舉的主要目的是A.調(diào)整好中央與地方的關(guān)系 B.將知識分子引入統(tǒng)治集團C.集思廣益以減少決策失誤 D.分散相權(quán)以強化君主權(quán)力【答案】D【解析】唐朝實行三省六部制，三省長官是當然的宰相，并且“皇帝又指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團”，宰相數(shù)量增多，分散了相權(quán)，加強了君主權(quán)力，故D項正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)“級別略低的官員”是否是知識分子，排除B項；皇帝此舉的主要目的是強化君權(quán)，C項不是最主要目的，排除C項。故選D項。10.魏晉南北朝時期，中國社會傳統(tǒng)的長衣和袍服已不大適應社會需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。這種變化反映了當時（）A.中央集權(quán)的強化 B.經(jīng)濟重心南移C.民族交融的加強 D.對外貿(mào)易發(fā)達【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“魏晉南北朝時期，中國社會傳統(tǒng)的長衣和袍服已不大適應社會需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。”可見在民族融合的過程中，南北方的服飾也逐漸發(fā)生了融合，這體現(xiàn)出民族交融的加強，C項正確；材料所述與中央集權(quán)強化無關(guān)，排除A項；材料未體現(xiàn)經(jīng)濟重心南移，排除B項；材料未涉及對外貿(mào)易發(fā)達的內(nèi)容，排除D項。故選C項。11.隋朝修建的京杭大運河，有力地加強了南北經(jīng)濟文化聯(lián)系；唐代繼承發(fā)展了隋朝的建設成果，使這一主干交通構(gòu)成了“奉長安文化為中心、仰東南財富以存立”的唐王朝的生命線。這反映了隋唐時期（）A.人工運河修建技術(shù)領先世界 B.水路運輸成為主要交通形式C.經(jīng)濟重心南移產(chǎn)生重大影響 D.交通建設促進國家統(tǒng)一穩(wěn)定【答案】D【解析】根據(jù)“這一主干交通構(gòu)成了‘奉長安文化為中心、仰東南財富以存立’的唐王朝的生命線”可知，交通建設促進了國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，D項正確；題干內(nèi)容無法說明當時中國的人工運河修建技術(shù)是否領先世界，排除A項；京杭大運河加強了南北溝通，但沒有體現(xiàn)水路交通是否成為主要交通形式，所以B項不符合題意，排除B項；題干內(nèi)容與經(jīng)濟重心南移無關(guān)，排除C項。故選D項。12.如表唐詩（摘錄），由如表可見詩人詩句出處李紳“鋤禾日當午，汗滴禾下土。”《全唐詩》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”A.民族交融促進了文化的發(fā)展 B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間C.文學創(chuàng)作推動社會階層流動 D.勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可以看出，這些詩句描寫的都是對勞動的描寫，說明勞動生活是詩歌創(chuàng)作的來源，故選D；材料沒有涉及民族交融的過程，排除A；這些詩句都是對普通勞動人民勞動的描寫，與宮廷文化無關(guān)，排除B；這些詩句和社會階層流動無關(guān)，排除C。13.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書寫工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個個筆劃，幾個筆劃組成一個文字。”下列關(guān)于這種文字的說法，正確的是①在古代西亞地區(qū)廣泛使用②是迄今所知世界上最早的文字③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④由表音符號、表意符號和限定符號組成A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這種文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用，也是迄今所知世界最早的文字，①②正確，A項正確；那爾邁調(diào)色板上書寫的是古代埃及文字，③錯誤，中國古代文字由表音符號、表意符號和限定符號組成，④錯誤，排除B、C、D項。故選A項。14.在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明（）A.佛教服飾開始走向世俗化 B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開放性 D.佛教在中國的本土化傾向【答案】D【解析】材料“唐朝時期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領右衽、兩袖俱全的款式”體現(xiàn)的是唐朝時期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，說明的是佛教在中國的本土化傾向，D正確；A說法不符合材料主旨，材料強調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B排除；材料與唐朝文化的包容、開放無關(guān)，C排除。故選D。15.元文宗大興文治，“思輯典章之大成，以示治平之永則”，詔令編纂本朝的典章制度史。1331年書成，賜名《皇朝經(jīng)世大典》。按元文宗指示，《經(jīng)世大典》的體裁仿唐、宋《會要》之體，又參照《唐六典》而折衷之。由此可知，《經(jīng)世大典》的修撰（）A.意在借鑒和推行唐宋制度 B.強化了崇文抑武治國方針C.開創(chuàng)了典章制度史新體例 D.促進了中華歷史文化認同【答案】D【解析】題干信息表明，元文宗命人參照唐宋典章制度史籍《會要》編修元朝典章制度史，唐宋屬于中原王朝，唐宋時期我國中原政治文化發(fā)展層度高，這體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對中原政治文化的高度認同，D項正確；材料中的體裁是仿唐、宋《會要》之體，說明沒有推行唐宋制度，排除A項；材料沒有涉及崇文抑武治國方針，古代推行崇文抑武治國方針代表性王朝是宋朝，排除B項；材料中的體裁是仿唐、宋《會要》之體，又參照《唐六典》而折衷之，沒有體現(xiàn)開創(chuàng)了典章制度史新體例，排除C項。故選D項。16.19世紀中葉后華工為美洲和大洋洲的開發(fā)作出了重要貢獻。華工出國的直接原因是（）①以歐洲為中心的世界市場初步形成②印第安人大量死亡導致勞動力不足③英美等國頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令④清政府被迫允許列強招募華工出國A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】依據(jù)題干結(jié)合所學知識可知，英美等國頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，清政府被迫允許列強招募華工出國，促使了華工出國，③④D項正確；世界市場的形成不是直接原因；印第安人的大量死亡引發(fā)的黑奴貿(mào)易，排除ABC項。故選D項。17.茶是中國先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風俗在中國有著悠久的歷史，是中國文化的符號之一。16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。下列關(guān)于茶的表述，正確的是（）A.油畫《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了民眾飲茶的場面B.在荷蘭形成了“下午茶”的茶文化C.中印之間形成了著名的“萬里茶道”D.日本茶會上用中國茶來招待客人成為主人炫耀的方式【答案】A【解析】據(jù)材料“16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)”，可知茶文化在世界各地受到了歡迎，法國畫家奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾飲茶的場面，A項正確；英國形成了“下午茶”的茶文化，排除B項；“萬里茶道”是中歐之間的，排除C項；英國茶會上用中國茶和中國的茶具來招待客人成為主人炫耀的方式，排除D項。故選A項。18.新文化運動的領袖最初無不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應該互相友愛”；陳獨秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團”。這一變化反映出當時（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化 D.知識分子對西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運動的領袖從最初無不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來批評天演論，宣揚互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識界有所轉(zhuǎn)變，從對西方文明全盤肯定，到對進化論、民族主義、國家主義等西方文明有所反思，D項正確。材料沒有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項；材料體現(xiàn)了新文化運動的發(fā)展，并非社會精英的思想觀念趨于保守，排除B項；材料的主體是新文化運動的知識分子，而不是所有的國人，也沒有體現(xiàn)他們對中國文化態(tài)度的變化，排除C項。故選D項。19.中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)（）A.重在教化病人心理 B.受到封建倫理道德的約束C.以儒家思想為理論基礎 D.浸潤了儒家文化的價值觀【答案】D【解析】據(jù)題意可知，中國古代的醫(yī)學家在行醫(yī)過程中以“仁”為道德標準，孫思邈強調(diào)“人命至重，有貴千金”，這都體現(xiàn)了他們對于人的重視，因此可以說明中國古代的醫(yī)術(shù)實際上浸潤了儒家文化的價值觀，D項正確；材料反映的是中國古代醫(yī)術(shù)對人的重視，并不是教化病人心理，排除A項；材料反映了中國古代醫(yī)術(shù)受到儒家文化的影響，而不是受封建倫理道德束縛，排除B項；中國古代醫(yī)術(shù)受儒家思想影響，而不是以儒家思想為理論基礎，排除C項。故選D項。20.美國和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨立后由于發(fā)展程度不同，美國與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點。下列屬于美國和拉美文化相同特點的是（）①多源，混血社會②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學內(nèi)容額可知，無論美國還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國文化以英國文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項正確；美國多源，但不是混血社會，①錯誤，排除A項；美國建立民主共和國，而拉美獨立后大多都是獨裁專制，②錯誤，排除B、D項。故選C項。21.近代以來全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計，此表反映出近代人口遷移特點。正確的是（）時間1500～1850年1850～1945年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲主要移入地美洲美洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬，為白人移民的4～5倍1846～1924年歐洲移出4800萬，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬①人口遷移的規(guī)模更大②從發(fā)達地區(qū)向欠發(fā)達地區(qū)遷移③從舊大陸向新大陸遷移④從發(fā)展中國家向發(fā)達國家遷移A.①② B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】依據(jù)材料概況可知：從全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計，從1850年，黑奴約為1500萬和1846～1924年歐洲移出4800萬，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬，可知人口遷移呈現(xiàn)的特點是規(guī)模更大；從移入地為美洲何移出地為歐洲、非洲，可知從人口遷移的特點是從舊大陸向新大陸遷移，①③正確；②錯在美洲包括南美洲和北美洲，北美洲不屬于欠發(fā)達地區(qū)；④錯在移出地歐洲屬于發(fā)達國家，不能說從發(fā)展中國家向發(fā)達國家遷移，排除A、B、D項。故選C項。22.1964年的《國際古跡保護與修復憲章》規(guī)定：古跡保護與修復目的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測，必須立即予以停止。這一規(guī)定強調(diào)對古跡保護與修復應（）A.以真實性為第一要義 B.以藝術(shù)性為審美追求C.以主觀性為研究依據(jù) D.以完整性為修復目標【答案】A【解析】根據(jù)材料“古跡保護與修復目旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測，必須立即予以停止。”可知，強調(diào)了古跡保護與修復必須以“真實性”為第一要義的原則和方法，A項正確；材料并未強調(diào)以藝術(shù)性為審美追求，不符合題意，排除B項；“以主觀性為研究依據(jù)”不符合題意，排除C項；材料反映的是保存和展示古跡的美學與歷史價值的目標，并不是以完整性為修復目標，排除D項。故選A項。第II卷（共56分）23.閱讀下列材料，回答問題。材料一西晉覆滅后，晉元帝逃往江南，在江左重建了東晉王朝。長江天塹，是一個限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南。這時江南雖然還是一個經(jīng)濟落后區(qū)域，但永嘉之亂的后果“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七。幽、冀、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”。這對江南經(jīng)濟的開發(fā)起了直接的促進作用。——摘編自傅筑夫《中國經(jīng)濟史論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括江南經(jīng)濟得以開發(fā)的原因。材料二隋唐時期，西北是全國政治中心。西北指陜、甘、寧、青、新五省（區(qū)），面積占全國1/3，是絲綢之路的主要通道。因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊，并將營農(nóng)和防邊結(jié)合。為持久計，隋在隴右、河西、西域等地屯田，唐代嚴管州軍屯政，每年舉行“屯官敘功”，以示考核。屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)，蓄養(yǎng)的戰(zhàn)馬數(shù)量龐大，還能滿足宮廷、政府廄馬、祭祀和宴饗之需。唐太宗平定突厥后，對塞內(nèi)民族“懷柔”，進貢者備嘗其值，廣設市場，敞開渠道，滿足各族不同的物資需求。安史之亂前，西北“自安遠門西盡唐境萬二千里，閭相望，桑麻翳野”。——摘編自李清凌《西北經(jīng)濟史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括隋唐時期西北地區(qū)開發(fā)原因。材料三由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難、……公元780年，唐朝雅行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當?shù)厝耍霞鞫悺Ｍ瑫r不再按照丁、中以年齡分為黃、小、中、丁、老五類的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級征財產(chǎn)稅及土地稅。——摘編自黃永年《唐史十二講》（3）根據(jù)材料三、指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因。與租庸調(diào)制相比，兩稅法在征收標準和納稅時間上有何新變化？【答案】（1）原因：江南遠離戰(zhàn)亂，社會安定;自然條件優(yōu)越;西晉末期，北方人民大量南遷，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實了勞動力，為江南的開發(fā)提供了重要的基礎;南方統(tǒng)治者的重視;廣大人民群眾的辛勤勞動等。(答3點)（2）原因:處于全國政治中心;擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢;政府重視邊防提供特殊機遇;屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。（3）原因:土地買賣和兼并之風盛行:均田制無法推行，租庸調(diào)制無法維持:政府財政收入銳減。(答兩點)變化:征稅標準由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:征稅時間變化，分夏秋兩次征收。【解析】【小問1】關(guān)于江南經(jīng)濟得以開發(fā)的原因，根據(jù)“長江天塹，是一個限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南”可知，江南遠離戰(zhàn)亂，社會安定；根據(jù)材料“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七、幽、霧、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”并結(jié)合所學可知，西晉末期，北方人民大量南遷，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實了勞動力，為江南的開發(fā)提供了重要的基礎;據(jù)所學可知，南方的光、熱、水、土壤等自然條件較為優(yōu)越，發(fā)展農(nóng)業(yè)有優(yōu)勢；南方統(tǒng)治者相比北方統(tǒng)治者更加重視發(fā)展經(jīng)濟；南方的開發(fā)也離不開廣大人民群眾的辛勤勞動。【小問2】關(guān)于隋唐時期西北地區(qū)開發(fā)的原因，根據(jù)“隋唐時期，西北是全國政治中心”得出處于全國政治中心;根據(jù)“西北指陜、甘、寧、青、新五省(區(qū))，面積占全國1/3，是絲綢之路的主要通道”得出擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢;根據(jù)“因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊，并將營農(nóng)和防邊結(jié)合”得出政府重視邊防提供特殊機遇;根據(jù)“屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)”得出屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;根據(jù)“唐太宗平定突厥后，對塞內(nèi)民族‘懷柔’”并結(jié)合所學得出統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。【小問3】第一小問，關(guān)于兩稅法取代租庸調(diào)制的原因，根據(jù)材料“由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難”可知，土地買賣和兼并之風盛行:均田制無法推行，租庸調(diào)制無法維持:政府財政收入銳減。第二小問，關(guān)于兩稅法在征收標準和納稅時間上有何新變化，據(jù)材料“兩稅法的主要原則是只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當?shù)厝耍霞鞫悺Ｍ瑫r不再按照丁”、“而是按貧富等級征財產(chǎn)稅及土地稅。”可知，征稅標準由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:據(jù)所學可知，兩稅法下一年分夏秋兩次征收。24.閱讀材料，完成下列要求。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這一時期被西方學者稱為“希臘化時代”，在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來，同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語成為當時各地通用的官方語言。……基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學的理性主義……這個運動在公元1世紀末已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教，確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學某些流派的思想。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動的一系列戰(zhàn)爭促進了革命原則在整個歐洲的傳播。《拿破侖法典》是一只船，它把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去。隨著拿破侖的征服行動，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進行體制變革。對被占領國家的掠奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對拿破侖的幻想，民族主義以一種反對法國霸權(quán)和帝國主義侵略的形式在拿破侖所占領的歐洲興起，法蘭西的民族戰(zhàn)爭便成了帝國主義戰(zhàn)爭，而這種帝國主義戰(zhàn)爭又反過來引起了反對拿破侖帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭。——摘編自張旭鵬《西方文明簡史》材料三兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉主要民族民主運動地區(qū)國家主要事件亞洲中國探索革命新道路，領導人民進行新民主主義革命印度甘地領導國大黨，進行“非暴力不合作”運動，與英殖民者做斗爭非洲埃及在華夫脫黨領導下英國被迫讓步，埃及宣布為獨立的君主立憲國家埃塞俄比亞與反法西斯同盟軍隊一起，擊敗了意大利侵略軍拉丁美洲尼加拉瓜桑地諾領導游擊隊反對美國扶植的獨裁政權(quán)，迫使美軍撤出墨西哥卡德納斯改革引導墨西哥走上現(xiàn)代化之路（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括“希臘化時代”在世界文明發(fā)展中的作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，歸納拿破侖戰(zhàn)爭給當時被占領的歐洲各國帶來的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，分析兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運動出現(xiàn)新高潮的主要原因及其特點。【答案】（1）作用：打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進了東西方文明的交流與融合；傳播了先進的語言文字；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（任答兩點即可）（2）影響：宣傳了資產(chǎn)階級的革命精神，打擊了歐洲封建勢力；引起了歐洲人民的反抗，促進了民族主義的興起，推動了社會變革。（3）主要原因：世界大戰(zhàn)打擊了帝國主義勢力；俄國十月革命的勝利；世界經(jīng)濟大危機的影響；殖民地資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展；亞非拉人民覺悟的提高。（任答兩點即可）特點：規(guī)模大，范圍廣；持續(xù)時間長，成果大；無產(chǎn)階級及其政黨參與領導；形式多樣。（任答兩點即可）【解析】【小問1】作用：根據(jù)材料“在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來，同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化”及所學知識可得，打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進了東西方文明的交流與融合；根據(jù)材料“在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語成為當時各地通用的官方語言”可得，傳播了先進的語言文字；根據(jù)材料“基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學的理性主義……這個運動在公元1世紀末已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教”可得，基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（任答兩點即可）【小問2】影響：根據(jù)材料“它把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去。隨著拿破侖的征服行動，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進行體制變革”可得，宣傳了資產(chǎn)階級的革命精神，打擊了歐洲封建勢力；根據(jù)材料“對被占領國家的掠奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對拿破侖的幻想，民族主義以一種反對法國霸權(quán)和帝國主義侵略的形式在拿破侖所占領的歐洲興起，法蘭西的民族戰(zhàn)爭便成了帝國主義戰(zhàn)爭”可得，引起了歐洲人民的反抗，促進了民族主義的興起，推動了社會變革。【小問3】原因：根據(jù)材料及所學知識可得，兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運動之所以會出現(xiàn)，世界大戰(zhàn)打擊了帝國主義勢力，影響帝國主義在世界的殖民統(tǒng)治；俄國十月革命的勝利；世界經(jīng)濟大危機的影響；殖民地資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展；亞非拉人民覺悟的提高等。特點：根據(jù)所學知識可得，兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運動出現(xiàn)的特點有規(guī)模大，范圍廣；持續(xù)時間長，成果大；無產(chǎn)階級及其政黨參與領導；形式多樣。（任答兩點即可）25.閱讀材料，完成下列要求材料春秋時,孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。漢武帝獨尊儒術(shù),確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學,唐朝佛學繁榮,傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn),也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。到了宋代,儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派一理學。明清之際,個性解放的思想出現(xiàn),清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。16--18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲引起歐洲社會.上層和知識界的熱烈反響。——據(jù)馮天瑜《中國文化史》、普通高中教科書《文化交流與傳播》整理從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）【答案】示例：論題一：中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性。從春秋時期儒家文化核心思想形成，到漢武帝確立儒學的正統(tǒng)地位，一直到明清時期，儒家思想貫穿始終，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承性。傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷吸收其他文化，形成新的文化成果，例如：在傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)時，能夠吸收佛道思想，形成儒學新學派一理學。綜上所述，正是由于中華文化具有傳承性和包容性的特點，所以能夠在幾千年的歷史變遷中不斷發(fā)展，在面對外來文化輸入時，能夠?qū)ζ溥M行有選擇的借鑒和吸收，使中華文化保持著旺盛的生命力。論題二：中華文化對世界文化產(chǎn)生積極的影響。（言之有理即可）【解析】根據(jù)“3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。”可得出中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性。論述時可概括“春秋時,孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。漢武帝獨尊儒術(shù),確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。”等信息概括中國古代儒學的發(fā)展歷程，同時再根據(jù)“16--18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲引起歐洲社會.上層和知識界的熱烈反響。”概括儒家思想對世界的影響。

天津市郊區(qū)重點校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期期中歷史試題溫馨提示：本試卷分本卷22小題，每小題2分，共44分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。請將答案填涂在答題卡上。1.中華文明多元一體，源遠流長，生生不息；中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。下列古人類遺址與原始文化遺存，空間位置標示正確的是（）A.①——大汶口文化 B.②——河姆渡文化C.③——北京人遺址 D.④——元謀人遺址【答案】D【解析】根據(jù)所學元謀人是在云南發(fā)現(xiàn)的，而④是在云南，D項正確；①在北京，應該是北京人遺址，不是大汶口文化，排除A項；②在黃河下游應該是大汶口文化，不是河姆渡文化，排除B項；③在長江下游，應該是河姆渡文化，不是北京人遺址，排除C項。故選D項。2.據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A.禮樂制度不復存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)所學內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D3.從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖片，可以得出的準確認識是A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意C.甲骨文字是不可識讀刻畫符號D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【答案】D【解析】楷體漢字直接演化于隸書，飛舞飄逸的是行草而非規(guī)范工整的楷書，甲骨文如今大多已可識讀，用排除法可知ABC不正確。楷書由隸書演變而來，故A項表述錯誤；B項應為草書的特點，故排除；甲骨文是古代中國的一種文字，其文字圖形初步具備了當今漢字的某些特征，迄今為止，約有2500個甲骨文字被正確識別，故排除C項，選擇D項。4.先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實際功利的精神C.克己復禮的思想 D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。5.以下材料為四位皇帝的一日政務節(jié)錄，按朝代順序排列正確的是①至前殿，由中書、樞密院、三司、開封府等官員依次奏事②告誡軍機處切勿泄密③詔曰“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”④引見俘獲的突厥頡利可汗，諸蕃君長奉上“天可汗”尊號A.③①④② B.③④①② C.③④②① D.④③①②【答案】B【解析】由材料“中書、樞密院、三司、開封府等官員依次奏事”及所學知識可知，①中涉及的官職出現(xiàn)在宋朝，所以①是宋朝；由材料“告誡軍機處切勿泄密”及所學知識可知，軍機處設立于清朝雍正帝時期，所以②是清朝；由材料“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”及所學知識可知，“推恩令”是漢武帝時期的政策，所以③是西漢；由材料“諸蕃君長奉上‘天可汗’”及所學知識可知，唐太宗被尊稱為“天可汗”，所以④是唐朝；所以按朝代順序排列正確的是③④①②，B項正確；因為④在①之前，排除A項；因為①在②之前，排除C項；因為③在④之前，排除D項。故選B項。6.西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強大 B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應復雜的統(tǒng)治需要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學適應了武帝加強中央集權(quán)的需要，C選項符合題意。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項排除。董仲舒的新儒學具有強烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項排除。7.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻記載更可靠 B.西周重視天文觀測C.文物與文獻可相互印證 D.楚國制漆工藝精湛【答案】C【解析】湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻可以相互印證，C項正確；不能從圖像或文獻記載來評判史料的可靠性，排除A項；材料無法體現(xiàn)西周對天文觀測的重視，排除B項；材料主旨不是說明楚國制漆工藝精湛，排除D項。故選C項。8.目前考古發(fā)現(xiàn)的唐代瓷窯遺址有河北的定窯、河南的鞏縣窯、浙江的越窯、湖南的岳州窯等數(shù)十處，它們或臨永濟渠、江南河，或臨黃河、長江、贛江、湘江、錢塘江等自然河流。這體現(xiàn)了（）A.南北經(jīng)濟差距的拉大 B.私營手工業(yè)占據(jù)主導地位C.水運的重要經(jīng)濟地位 D.瓷器對外貿(mào)易規(guī)模的擴大【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，唐代瓷窯多建在運河或自然河流附近，體現(xiàn)了當時水運的發(fā)展及其在經(jīng)濟生活中的重要地位，C項正確；材料并未體現(xiàn)唐朝南北經(jīng)濟差距的拉大，排除A項；直到明朝時期，私營手工業(yè)才占據(jù)主導地位，排除B項；唐代瓷窯選址優(yōu)先運河和自然河流附近，不能說明瓷器對外貿(mào)易規(guī)模擴大，排除D項。故選C項。

9.唐初，三省長官是當然的宰相，他們常在政事堂共商國家大事。后來，皇帝又時而指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團。會議所作決策以文字形式報皇帝批準，付外執(zhí)行。皇帝此舉的主要目的是A.調(diào)整好中央與地方的關(guān)系 B.將知識分子引入統(tǒng)治集團C.集思廣益以減少決策失誤 D.分散相權(quán)以強化君主權(quán)力【答案】D【解析】唐朝實行三省六部制，三省長官是當然的宰相，并且“皇帝又指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團”，宰相數(shù)量增多，分散了相權(quán)，加強了君主權(quán)力，故D項正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)“級別略低的官員”是否是知識分子，排除B項；皇帝此舉的主要目的是強化君權(quán)，C項不是最主要目的，排除C項。故選D項。10.魏晉南北朝時期，中國社會傳統(tǒng)的長衣和袍服已不大適應社會需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。這種變化反映了當時（）A.中央集權(quán)的強化 B.經(jīng)濟重心南移C.民族交融的加強 D.對外貿(mào)易發(fā)達【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“魏晉南北朝時期，中國社會傳統(tǒng)的長衣和袍服已不大適應社會需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。”可見在民族融合的過程中，南北方的服飾也逐漸發(fā)生了融合，這體現(xiàn)出民族交融的加強，C項正確；材料所述與中央集權(quán)強化無關(guān)，排除A項；材料未體現(xiàn)經(jīng)濟重心南移，排除B項；材料未涉及對外貿(mào)易發(fā)達的內(nèi)容，排除D項。故選C項。11.隋朝修建的京杭大運河，有力地加強了南北經(jīng)濟文化聯(lián)系；唐代繼承發(fā)展了隋朝的建設成果，使這一主干交通構(gòu)成了“奉長安文化為中心、仰東南財富以存立”的唐王朝的生命線。這反映了隋唐時期（）A.人工運河修建技術(shù)領先世界 B.水路運輸成為主要交通形式C.經(jīng)濟重心南移產(chǎn)生重大影響 D.交通建設促進國家統(tǒng)一穩(wěn)定【答案】D【解析】根據(jù)“這一主干交通構(gòu)成了‘奉長安文化為中心、仰東南財富以存立’的唐王朝的生命線”可知，交通建設促進了國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，D項正確；題干內(nèi)容無法說明當時中國的人工運河修建技術(shù)是否領先世界，排除A項；京杭大運河加強了南北溝通，但沒有體現(xiàn)水路交通是否成為主要交通形式，所以B項不符合題意，排除B項；題干內(nèi)容與經(jīng)濟重心南移無關(guān)，排除C項。故選D項。12.如表唐詩（摘錄），由如表可見詩人詩句出處李紳“鋤禾日當午，汗滴禾下土。”《全唐詩》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”A.民族交融促進了文化的發(fā)展 B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間C.文學創(chuàng)作推動社會階層流動 D.勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可以看出，這些詩句描寫的都是對勞動的描寫，說明勞動生活是詩歌創(chuàng)作的來源，故選D；材料沒有涉及民族交融的過程，排除A；這些詩句都是對普通勞動人民勞動的描寫，與宮廷文化無關(guān)，排除B；這些詩句和社會階層流動無關(guān)，排除C。13.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書寫工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個個筆劃，幾個筆劃組成一個文字。”下列關(guān)于這種文字的說法，正確的是①在古代西亞地區(qū)廣泛使用②是迄今所知世界上最早的文字③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④由表音符號、表意符號和限定符號組成A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這種文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用，也是迄今所知世界最早的文字，①②正確，A項正確；那爾邁調(diào)色板上書寫的是古代埃及文字，③錯誤，中國古代文字由表音符號、表意符號和限定符號組成，④錯誤，排除B、C、D項。故選A項。14.在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明（）A.佛教服飾開始走向世俗化 B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開放性 D.佛教在中國的本土化傾向【答案】D【解析】材料“唐朝時期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領右衽、兩袖俱全的款式”體現(xiàn)的是唐朝時期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，說明的是佛教在中國的本土化傾向，D正確；A說法不符合材料主旨，材料強調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B排除；材料與唐朝文化的包容、開放無關(guān)，C排除。故選D。15.元文宗大興文治，“思輯典章之大成，以示治平之永則”，詔令編纂本朝的典章制度史。1331年書成，賜名《皇朝經(jīng)世大典》。按元文宗指示，《經(jīng)世大典》的體裁仿唐、宋《會要》之體，又參照《唐六典》而折衷之。由此可知，《經(jīng)世大典》的修撰（）A.意在借鑒和推行唐宋制度 B.強化了崇文抑武治國方針C.開創(chuàng)了典章制度史新體例 D.促進了中華歷史文化認同【答案】D【解析】題干信息表明，元文宗命人參照唐宋典章制度史籍《會要》編修元朝典章制度史，唐宋屬于中原王朝，唐宋時期我國中原政治文化發(fā)展層度高，這體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對中原政治文化的高度認同，D項正確；材料中的體裁是仿唐、宋《會要》之體，說明沒有推行唐宋制度，排除A項；材料沒有涉及崇文抑武治國方針，古代推行崇文抑武治國方針代表性王朝是宋朝，排除B項；材料中的體裁是仿唐、宋《會要》之體，又參照《唐六典》而折衷之，沒有體現(xiàn)開創(chuàng)了典章制度史新體例，排除C項。故選D項。16.19世紀中葉后華工為美洲和大洋洲的開發(fā)作出了重要貢獻。華工出國的直接原因是（）①以歐洲為中心的世界市場初步形成②印第安人大量死亡導致勞動力不足③英美等國頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令④清政府被迫允許列強招募華工出國A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】依據(jù)題干結(jié)合所學知識可知，英美等國頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，清政府被迫允許列強招募華工出國，促使了華工出國，③④D項正確；世界市場的形成不是直接原因；印第安人的大量死亡引發(fā)的黑奴貿(mào)易，排除ABC項。故選D項。17.茶是中國先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風俗在中國有著悠久的歷史，是中國文化的符號之一。16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。下列關(guān)于茶的表述，正確的是（）A.油畫《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了民眾飲茶的場面B.在荷蘭形成了“下午茶”的茶文化C.中印之間形成了著名的“萬里茶道”D.日本茶會上用中國茶來招待客人成為主人炫耀的方式【答案】A【解析】據(jù)材料“16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)”，可知茶文化在世界各地受到了歡迎，法國畫家奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾飲茶的場面，A項正確；英國形成了“下午茶”的茶文化，排除B項；“萬里茶道”是中歐之間的，排除C項；英國茶會上用中國茶和中國的茶具來招待客人成為主人炫耀的方式，排除D項。故選A項。18.新文化運動的領袖最初無不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應該互相友愛”；陳獨秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團”。這一變化反映出當時（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化 D.知識分子對西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運動的領袖從最初無不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來批評天演論，宣揚互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識界有所轉(zhuǎn)變，從對西方文明全盤肯定，到對進化論、民族主義、國家主義等西方文明有所反思，D項正確。材料沒有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項；材料體現(xiàn)了新文化運動的發(fā)展，并非社會精英的思想觀念趨于保守，排除B項；材料的主體是新文化運動的知識分子，而不是所有的國人，也沒有體現(xiàn)他們對中國文化態(tài)度的變化，排除C項。故選D項。19.中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)（）A.重在教化病人心理 B.受到封建倫理道德的約束C.以儒家思想為理論基礎 D.浸潤了儒家文化的價值觀【答案】D【解析】據(jù)題意可知，中國古代的醫(yī)學家在行醫(yī)過程中以“仁”為道德標準，孫思邈強調(diào)“人命至重，有貴千金”，這都體現(xiàn)了他們對于人的重視，因此可以說明中國古代的醫(yī)術(shù)實際上浸潤了儒家文化的價值觀，D項正確；材料反映的是中國古代醫(yī)術(shù)對人的重視，并不是教化病人心理，排除A項；材料反映了中國古代醫(yī)術(shù)受到儒家文化的影響，而不是受封建倫理道德束縛，排除B項；中國古代醫(yī)術(shù)受儒家思想影響，而不是以儒家思想為理論基礎，排除C項。故選D項。20.美國和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨立后由于發(fā)展程度不同，美國與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點。下列屬于美國和拉美文化相同特點的是（）①多源，混血社會②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學內(nèi)容額可知，無論美國還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國文化以英國文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項正確；美國多源，但不是混血社會，①錯誤，排除A項；美國建立民主共和國，而拉美獨立后大多都是獨裁專制，②錯誤，排除B、D項。故選C項。21.近代以來全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計，此表反映出近代人口遷移特點。正確的是（）時間1500～1850年1850～1945年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲主要移入地美洲美洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬，為白人移民的4～5倍1846～1924年歐洲移出4800萬，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬①人口遷移的規(guī)模更大②從發(fā)達地區(qū)向欠發(fā)達地區(qū)遷移③從舊大陸向新大陸遷移④從發(fā)展中國家向發(fā)達國家遷移A.①② B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】依據(jù)材料概況可知：從全球國際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計，從1850年，黑奴約為1500萬和1846～1924年歐洲移出4800萬，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬，可知人口遷移呈現(xiàn)的特點是規(guī)模更大；從移入地為美洲何移出地為歐洲、非洲，可知從人口遷移的特點是從舊大陸向新大陸遷移，①③正確；②錯在美洲包括南美洲和北美洲，北美洲不屬于欠發(fā)達地區(qū)；④錯在移出地歐洲屬于發(fā)達國家，不能說從發(fā)展中國家向發(fā)達國家遷移，排除A、B、D項。故選C項。22.1964年的《國際古跡保護與修復憲章》規(guī)定：古跡保護與修復目的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測，必須立即予以停止。這一規(guī)定強調(diào)對古跡保護與修復應（）A.以真實性為第一要義 B.以藝術(shù)性為審美追求C.以主觀性為研究依據(jù) D.以完整性為修復目標【答案】A【解析】根據(jù)材料“古跡保護與修復目旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測，必須立即予以停止。”可知，強調(diào)了古跡保護與修復必須以“真實性”為第一要義的原則和方法，A項正確；材料并未強調(diào)以藝術(shù)性為審美追求，不符合題意，排除B項；“以主觀性為研究依據(jù)”不符合題意，排除C項；材料反映的是保存和展示古跡的美學與歷史價值的目標，并不是以完整性為修復目標，排除D項。故選A項。第II卷（共56分）23.閱讀下列材料，回答問題。材料一西晉覆滅后，晉元帝逃往江南，在江左重建了東晉王朝。長江天塹，是一個限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南。這時江南雖然還是一個經(jīng)濟落后區(qū)域，但永嘉之亂的后果“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七。幽、冀、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”。這對江南經(jīng)濟的開發(fā)起了直接的促進作用。——摘編自傅筑夫《中國經(jīng)濟史論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括江南經(jīng)濟得以開發(fā)的原因。材料二隋唐時期，西北是全國政治中心。西北指陜、甘、寧、青、新五省（區(qū)），面積占全國1/3，是絲綢之路的主要通道。因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊，并將營農(nóng)和防邊結(jié)合。為持久計，隋在隴右、河西、西域等地屯田，唐代嚴管州軍屯政，每年舉行“屯官敘功”，以示考核。屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)，蓄養(yǎng)的戰(zhàn)馬數(shù)量龐大，還能滿足宮廷、政府廄馬、祭祀和宴饗之需。唐太宗平定突厥后，對塞內(nèi)民族“懷柔”，進貢者備嘗其值，廣設市場，敞開渠道，滿足各族不同的物資需求。安史之亂前，西北“自安遠門西盡唐境萬二千里，閭相望，桑麻翳野”。——摘編自李清凌《西北經(jīng)濟史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括隋唐時期西北地區(qū)開發(fā)原因。材料三由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難、……公元780年，唐朝雅行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當?shù)厝耍霞鞫悺Ｍ瑫r不再按照丁、中以年齡分為黃、小、中、丁、老五類的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級征財產(chǎn)稅及土地稅。——摘編自黃永年《唐史十二講》（3）根據(jù)材料三、指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因。與租庸調(diào)制相比，兩稅法在征收標準和納稅時間上有何新變化？【答案】（1）原因：江南遠離戰(zhàn)亂，社會安定;自然條件優(yōu)越;西晉末期，北方人民大量南遷，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實了勞動力，為江南的開發(fā)提供了重要的基礎;南方統(tǒng)治者的重視;廣大人民群眾的辛勤勞動等。(答3點)（2）原因:處于全國政治中心;擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢;政府重視邊防提供特殊機遇;屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。（3）原因:土地買賣和兼并之風盛行:均田制無法推行，租庸調(diào)制無法維持:政府財政收入銳減。(答兩點)變化:征稅標準由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:征稅時間變化，分夏秋兩次征收。【解析】【小問1】關(guān)于江南經(jīng)濟得以開發(fā)的原因，根據(jù)“長江天塹，是一個限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南”可知，江南遠離戰(zhàn)亂，社會安定；根據(jù)材料“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七、幽、霧、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”并結(jié)合所學可知，西晉末期，北方人民大量南遷，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實了勞動力，為江南的開發(fā)提供了重要的基礎;據(jù)所學可知，南方的光、熱、水、土壤等自然條件較為優(yōu)越，發(fā)展農(nóng)業(yè)有優(yōu)勢；南方統(tǒng)治者相比北方統(tǒng)治者更加重視發(fā)展經(jīng)濟；南方的開發(fā)也離不開廣大人民群眾的辛勤勞動。【小問2】關(guān)于隋唐時期西北地區(qū)開發(fā)的原因，根據(jù)“隋唐時期，西北是全國政治中心”得出處于全國政治中心;根據(jù)“西北指陜、甘、寧、青、新五省(區(qū))，面積占全國1/3，是絲綢之路的主要通道”得出擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢;根據(jù)“因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊，并將營農(nóng)和防邊結(jié)合”得出政府重視邊防提供特殊機遇;根據(jù)“屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)”得出屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;根據(jù)“唐太宗平定突厥后，對塞內(nèi)民族‘懷柔’”并結(jié)合所學得出統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。【小問3】第一小問，關(guān)于兩稅法取代租庸調(diào)制的原因，根據(jù)材料“由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難”可知，土地買賣和兼并之風盛行:均田制無法推行，租庸調(diào)制無法維持:政府財政收入銳減。第二小問，關(guān)于兩稅法在征收標準和納稅時間上有何新變化，據(jù)材料“兩稅法的主要原則是只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當?shù)厝耍霞鞫悺Ｍ瑫r不再按照丁”、“而是按貧富等級征財產(chǎn)稅及土地稅。”可知，征稅標準由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:據(jù)所學可知，兩稅法下一年分夏秋兩次征收。24.閱讀材料，完成下列要求。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這一時期被西方學者稱為“希臘化時代”，在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來，同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語成為當時各地通用的官方語言。……基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學的理性主義……這個運動在公元1世紀末已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教，確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學某些流派的思想。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動的一系列戰(zhàn)爭促進了革命原則在整個歐洲的傳播。《拿破侖法典》是一只船，它把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去。隨著拿破