第2課中華文化的世界意義課標要求：從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。第一單元

源遠流長的中華文化人教版《中外歷史綱要》選擇性必修三中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算便是第二次?！簡⒊吨袊倌陮W術史》在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現在大部分都衰微了，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！薄T友蘭周雖舊邦，其命維新?！对娊洝范鼗湍呖弑诋嬆夸浿腥A文化在交流中發展中華文化對世界的影響0102（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、對亞洲的影響——中華文化圈2、對歐洲的影響——推動社會轉型

佛教傳入西學東漸兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919中學西傳被迫開放開眼看世界佛教傳入中國三教合流出現佛教完成本土化理學形成西學東漸洋務運動新文化運動五四運動漢字外傳佛教外傳造紙術外傳指南針外傳火藥外傳印刷術外傳時空坐標一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：①兩漢之際：佛教從古印度傳入中國佛教的傳入大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經?！度龂尽の簳|夷》洛陽白馬寺中國的第一座官辦寺院永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經。這被認為是佛教的傳入。思考：兩漢時期，佛教能不能被中國人民廣泛接受？為什么？罷黜百家獨尊儒術身體發膚受之父母不孝有三無后為大倫理綱常忠孝仁義老莊玄學陰陽哲學自然規律提倡孝道修身養性嚴重的抗拒和排斥眾生平等慈悲普度剃度出家清規戒律佛教文化的碰撞一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：①兩漢之際：佛教從古印度傳入中國②魏晉南北朝:佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合道教儒家佛教五戒戒殺戒盜戒邪淫戒酒戒妄語五戒仁義禮智信五常不殺生不偷盜不邪淫不飲酒不妄語“三教殿”：殿內正中供奉如來，

佛祖右手邊(南)為老子，

左手邊(北)為孔子。山西大同恒山懸空寺始建于北魏，是現存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中

——杜牧《江南春》思考：魏晉南北朝時期佛教興盛的原因？材料一：白骨露于野，千里無雞鳴。——《曹操集?蒿里行》材料二：310年整個黃河流域遭受蝗災，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發生大瘟疫。——譯自《晉書?食貨志》材料三：佛教認為現實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質，起到了麻醉人民的鴉片作用?！斗鸾淘谥袊糯靡詡鞑サ脑颉凡牧纤模何簳x南北朝時期，人民受盡統治階級的壓迫剝削，長期的戰亂又給人民帶來無窮的災難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統治者為了鞏固統治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。—朱紹侯《中國古代史》①時代背景：天災人禍不斷，社會動蕩，人民凄苦。②統治者：通過佛教麻醉控制人民，維護統治。③民眾：痛苦無奈，求佛滿足精神上的慰藉。④儒學僵化，不能滿足時代需要；佛道關注社會問題給人民精神寄托。⑤名士：質疑儒學，崇尚玄學。探究：佛教興盛的危害及應對措施材料一：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》材料二：竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》①寺院經濟不利于國家賦稅徭役的征派,影響政府財政收入。②勞動力不事生產，影響社會生產。③出世態度有悖于儒家倫理綱常，破壞家庭秩序。④佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財；⑤士兵官吏浮于人事；⑥寺廟奢侈，僧侶不檢。應對措施：“三武一宗”滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。危害：封建統治者“滅佛”的原因一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：①兩漢之際：佛教傳入中國②魏晉南北朝:佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合③隋唐時期：出現了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宗派創始人教義主張天臺宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”凈土宗慧遠“念佛往生”禪宗達摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內，無需苦練修行，只需凈心醒悟?！耙娦猿煞稹倍U宗還改造了傳統佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統治者的需求。南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：①兩漢之際：佛教傳入中國②魏晉南北朝:佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合③隋唐時期：出現了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化④宋明時期：理學形成,佛教融合為中華文化的一部分以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分宋明理學，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學”。是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國家（目的）的新儒學。佛教的中國化是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收、磨合的連續的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。心外無物，心外無理

◎《三教圖》思考：根據材料并結合所學，分析中華文化接受佛教的原因？8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統的中國儒道學說高超得多……造成苦難的原因不是統治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會，而是“業”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質，起到了麻醉人民的鴉片作用……——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》主觀上：中華文化的包容性、融合性客觀上：佛教實現本土化；適應統治者的需要，有利于維護統治。一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：(2)影響：積極：

①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。材料一：佛教包涵了很多思辯的內容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等?，F在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！w樸初《俗語佛源》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》材料三：佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世。——袁行霈《中國文學史》一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：(2)影響：積極：

①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。

②文學藝術：中國傳統的詩詞、書法和繪畫，很多體現了佛教的內容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達嘆白發

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。柳公權《金剛經碑》菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃！——【唐】惠能一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：(2)影響：積極：

①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。

②文學藝術：中國傳統的詩詞、書法和繪畫，很多體現了佛教的內容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達

③建筑：受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟壁畫一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入(1)歷程：(2)影響：消極：①佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產生了一定的消極影響。材料竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》材料

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫極?！段簳め尷现尽芬?、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入2、西方文化的傳入——西學東漸閱讀教材，說明從明末清初到近代，西方文化在中國傳播的史實及影響。第一階段第二階段第三階段第四階段一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入2、西方文化的傳入——西學東漸(1)明末清初：第一階段①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數學等方面的新知識?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W著作相繼被譯介到中國。徐光啟等人:主張以開放的胸懷會通中西文化。②清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監工作，并招攬數學、醫學、天文等方面的人才來到中國。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優禮。他在北京住了十年，連續譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長聲《傳教士與近代中國》利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖。原因：國際：①新航路開辟，西方資本主義殖民擴張；②文藝復興和宗教改革；③歐洲近代自然科學的興起；④傳教士的推動。國內：皇帝的支持；有識之士的推廣。影響：①引入西方的某些自然科學技術，豐富了中國的傳統科技；②促進了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界；局限：沒有使中國社會產生根本性變革。思考：明清之際西學東漸的原因及影響？《幾何原本》《泰西水法》《坤輿萬國全圖》一、中華文化在交流中發展（吸收外來文化-佛教傳入中國、西學東漸）1、佛教的傳入2、西方文化的傳入—西學東漸（中西文化的融合）(2)

19世紀中葉鴉片戰爭后：第二階段材料

從教育方針講，它培養的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應時代要求，掌握先進科學技術和軍事知識的近代人才。如福州船政學堂先后培養出628名航船、造船、蒸汽機制造方面的管理、駕駛及工程技術人員，為發展中國造船業和創建近代海軍做出重大貢獻。

——孫春芝《略論洋務運動與中國教育近代化》①林則徐和魏源主張學習西方，提出“師夷長技以制夷”。②西學傳播的途徑增加：1862年，設京師同文館；創辦新式學堂，派遣留學生（嚴復、詹天佑）；1868年，創辦江南制造總局翻譯館。

（洋務運動）培養外交和翻譯人才（北京）引進、翻譯西方（軍事、工程）書籍（上海）2、西方文化的傳入—西學東漸（中西文化的融合）(1)明末清初：第一階段(2)19世紀中葉鴉片戰爭后：第二階段(2)19世紀末20世紀初（西方政治學說的傳入）：第三階段材料梁啟超主張改革法制，應該“采西人之意，行中國之法，行中國之意”，走中法與西法相結合的道路，既要吸收西方法律文化的優秀成果，也要批判繼承中國傳統法律文化遺產?！幾詣⑿隆读簡⒊ㄖ嗡枷胙芯俊发儋Y產階級維新派，效仿西方君主立憲制，推動了維新運動的展開。②西方資產階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。新式學堂、留學教育的推動2、西方文化的傳入—西學東漸（中西文化的融合）(1)明末清初：第一階段(2)19世紀中葉鴉片戰爭后：第二階段(2)19世紀末20世紀初（西方政治學說的傳入）：第三階段(3)20世紀初期：第四階段材料馬克思主義學說很符合中國國情，很能夠指導中國革命找到一個正確的道路，它是經過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當時的先進知識分子，期中主要是思想先進的青年人，要救國救民，大家共同認定的。

——《思想解放史錄》①1915年新文化運動，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收

民主與科學的思想。②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運動

大大促進了馬克思主義在中國的傳播。拓展：近代傳統儒學與西學的關系演變歷程材料1：中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，而必無悖于經義。夫不可變者倫紀也。非法制也：圣道也．非器械也；心術也，非工藝也。──引自張之洞《勸學篇》材料2：“《孔子改制考》，教人讀古書，不當求諸章句訓詁名物制度之末，當求其義理。所謂義理者，又非言心言性，乃在古人創法立制之精意。”——梁啟超評《孔子改制考》材料3：國學大師錢玄同主張“惟有將中國書籍一概束之高閣一法”,才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國文化，“廢滅漢文”，采用世界語言。材料4：新文化運動期間的一副對聯：白話通神，紅樓夢、水滸，真不可思議古文討厭，歐陽修、韓愈，是什么東西中學為體，西學為用利用儒學，托古改制否定儒學，全盤西化兩次鴉片戰爭后，清政府妄圖僅僅引進資本主義國家新的軍事和生產技術來達到維護清政府封建統治的目的。甲午戰爭后，維新派借助孔子使宣傳維新變法具有合理性，以期減少變法阻力。袁世凱為復辟帝制，在文化領域掀起“尊孔復古”逆流，陳獨秀等進步知識分子對舊思想、舊文化、舊禮教等徹底批判以救中國。思考：近代西學東漸之下，對中華文化的態度發生了怎樣的變化？探究：通過近代西學東漸的過程思考有什么樣的特點？太平天國運動鴉片戰爭《南京條約》“師夷長技以制夷”洋務運動第二次鴉片戰爭《北京條約》中體西用戊戌維新中法戰爭甲午中日戰爭《馬關條約》學習君主立憲辛亥革命三民主義列強瓜分中國清政府腐敗新文化運動民主、科學袁世凱尊孔復古復辟帝制五四運動馬克思主義巴黎和會《凡爾賽和約》①主題：救亡圖存②歷程：器物-制度-思想文化

由淺入深、由表及里③途徑：西學傳播途徑多元④認識：由被動接受到主動選擇的過程材料1在明末的西學東漸中，傳教士利瑪竇占據核心地位，此人適應中國文化的傳教策略，使得西學在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀中葉前后開始，西學再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構的設立促使大量西學書籍的出版，新式學堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學生。另外，這一時期傳入的西學，舉凡近代西方的工程技術、科學理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統統展示在中國人面前，并且從物質文化——制度文化——心態文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統文化的物質外殼與精神內核?！T天渝《中華文化史》問題探究：根據材料并結合所學，指出兩次西學東漸的區別，分析第二次西學東漸對中國產生的影響。區別：渠道：傳教士——學堂、翻譯機構、外籍教員、留學生；內容：宗教、科學——制度、思想；范圍：限于統治階層——社會各階層；影響：未對中國社會造成根本性沖擊——促進中國社會轉型。影響：①沖擊了中國傳統文化，推動了思想解放和文化發展；②促進了近代工業的興起，有利于民族資本主義的產生和發展；③推動了中國改革和革命運動的興起；④近代教育出現，培養了大量近代人才；⑤推動社會習俗的變遷。問題探究：根據材料并結合所學，指出兩次西學東漸的區別，分析第二次西學東漸對中國產生的影響。知識拓展：中國文化的三次歷史性融合①第一次是本土文化內部的融合、綜合提升：

漢代學者對先秦文化進行了整理和發揮，獨尊儒術②第二次是東方文化的局部融合：

魏晉南北朝，中國文化與佛教文化的融合。

——中國傳統文化的發展③第三次是東西方文化的全面交流融合：

明末至近代的西學東漸，西方近代文明傳入中國，

推動中華文化逐漸開始轉型?！袊霓D型中華文化在一次次與外來文化的交融中實現轉型，邁向新生。一、中華文化在交流中發展二、中華文化對世界的影響中華文化東傳漢字制度儒學建筑歷法詩文醫學茶文化西傳造紙術印刷術火藥指南針茶文化儒學建筑1、對亞洲的影響——東亞文化圈2、對歐洲的影響——推動社會轉型

一、中華文化在交流中發展二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字①時間：公元前4世紀—公元3世紀②表現：各國在漢字基礎上創造了本國文字，朝鮮創造出諺文，日本創造出假名，越南創造出喃字。③意義：推動了當地的文化交流與傳播。東亞文化圈：指歷史上受中國及中華文化(或漢文化)影響、過去或現在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱為“漢文”)作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區的文化、地域相近區域。

在古代是以中國為主，包括朝鮮、日本和越南等地。

先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期，隋唐是東亞文化圈的興盛期，宋元明是東亞文化圈的發展期，清朝是東亞文化圈的瓦解期。韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如:上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀朝鮮人崔致遠《長安旅舍與于慎微長官接鄰》漢業乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢(zūhǎi)肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠。

——17世紀日本人那波守之《讀漢高帝紀》閱讀上列詩句，體會中華文化對朝鮮、日本的影響？兩首詩都是外國人使用漢字創作的律詩，既有律詩格式要求（對仗、平仄、押韻等），也有使用歷史典故，充分體現作者對中華文化的熟悉和理解，可見中華文化對日本、朝鮮的深刻影響。學思之窗：二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字(2)儒學①3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區流行②隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。成均館朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構。設專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字(2)儒學(3)佛教大約在4世紀以后，佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣?！闭沁@四句偈語，深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。韓國佛國寺日本平城京東大寺唐日本招提寺建筑群鑒真【知識鏈接】傳授佛法東漢后期到北朝，陸續有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛教翻譯成漢文【史綱上】

東晉的法顯，從長安出發到天竺，收集了大批梵文經典【史綱上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經，在天竺那爛陀寺專研佛法【史綱上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【史綱上】

日本、新羅等派學問僧到長安求法【史綱上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【史綱上】

二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字(2)儒學

(3)佛教(4)社會制度古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。(中央集權制、土地制度、賦稅制度、科舉制度、教育體制)大化改新的日本中國唐朝政治中央二官八省制三省六部制地方設立國、郡、里郡縣制經濟班田收授法均田制租庸調制租庸調制高麗王朝政治①中央設三省六部②地方劃分為十道③科舉考試選拔官員仿效中國唐朝制度經濟推行土地國有文化學習儒家文化社會制度：朝鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀日本大化改新，推行中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。越南科舉士子中舉后會被朝廷賜宴，宴席稱為“鹿鳴宴”，還有一個是專門為為新科舉人舉行的恩榮宴。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字(2)儒學

(3)佛教

(4)社會制度(5)社會生活東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節日、習俗等方面，深受唐文化影響。唐代仕女圖日本和服圖日本服裝不斷吸收吳服（中國三國時期吳國服裝、五代十國時期吳國服裝）、唐衣（中國唐代服裝）和中國明代服裝特點，確定了和服的基本形式。日本學習、改造中國的飲茶方式，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風格的影響。韓國首爾的景福宮，結構和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現了中國文化的影響。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈(1)漢字(2)儒學

(3)佛教

(4)社會制度

(5)社會生活(6)文化傳播①14世紀末，中國人進入琉球，傳播先進的生產技術和思想文化；②15世紀，大批華僑移居東南亞，在當地傳播中華文化；③鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響。1871年前有琉球國，其疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國島。距中國沿海的上海、寧波、溫州約700多公里。明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設立學校，“改粗鄙之俗為儒雅之風”，全國上下，“漸染華風，祀先圣，興學校，家購儒書，人崇問學”，使得琉球國國內移風易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉”。——摘編自王開璽《古代絲綢之路的輻射力》明憲宗遂在1479年(成化十五年)派官員前往琉球國，冊封尚真為王。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈2、對歐洲的影響—（中學西傳）推動社會轉型(1)四大發明推動歐洲社會由封建到近代社會轉型①8世紀以后，造紙術傳入歐洲，促進了教育、政治及商業發展。②13世紀火藥經阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動了封建社會瓦解。③14至15世紀印刷術（經波斯）傳至歐洲，推動文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。④12世紀末至13世紀初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲，推動大航海時代到來。科學技術能否產生巨大的經濟效益和社會效益取決于社會環境

火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿?！R克思《機械、自然力和科學的運用》造紙術火藥指南針印刷術二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈2、對歐洲的影響—（中學西傳）推動社會轉型(1)四大發明推動歐洲社會由封建到近代社會轉型(2)中華文化在歐洲得到傳播（“中國熱”）①16-18世紀，孔子的思想以及儒家經典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。利瑪竇最早把儒家經典《四書》、《五經》譯為西文，《利瑪竇日記》第一次向歐洲全面介紹中國的道德和宗教思想。

己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德。

——伏爾泰《論孔子》儒家思想迎合了伏爾泰反對歐洲君主專制、天主教神學、以及宣揚自由平等的啟蒙思想的需要。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響—東亞文化圈2、對歐洲的影響—（中學西傳）推動社會轉型(1)四大發明推動歐洲社會由封建到近代社會轉型(2)中華文化在歐洲得到傳播②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內容瑞典首都的中國宮美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）學習拓展:結合所學，聯系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發展中發揮的作用。文化方面：孔子學院科技方面：青蒿素、雜交水稻；國際關系方面：首創和平共處五項原則逐步成為處理國與國之間關系的基本原則；“一帶一路”倡議——共享共富，和諧發展之路；人類命運共同體——指明世界發展和人類未來的前進方向；等等。①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然環境問題提供了智慧。②中華文化主張的國家交往間的利益相關、合作共贏和和平共處等價值理念，是構筑和平穩定的世界秩序的文化基石。③中華優秀傳統文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問題，以推動人類命運共同體的構建。世界上其他古國，現在大部分都衰微了，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家《詩經》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現代中國的特點。中國發展的歷史源頭和內在動力就是中華文化，中華文化為世界發展提供了滋養。

——馮友蘭文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！暯礁髅榔涿溃寒敶袊奈幕绕鹬R延伸中華文化的世界意義中華文化在交流中發展中華文化對世界的影響古代近代文字、儒學、佛教、制度、文學、風俗對亞洲對歐洲四大發明傳播到歐洲16—18世紀中華文化在歐洲的傳播佛教文化的傳入西學的傳入開眼看世界師夷長技以制夷維新思想三民主義新文化運動馬克思主義的廣泛傳播課堂小結解析：根據題意可知，元宵節的燃燈習俗與佛教的傳入有關，“元宵節燃燈的習俗逐漸由宮廷傳至民間”表明，佛教的傳播在一定程度上影響著百姓的生活，C項正確；僅由材料內容不能表明東漢百姓都已接受佛教信仰，A項排除；漢初統治者主要遵循道家“無為而治”的思想，自漢武帝后儒家思想居正統地位而非佛法思想，B項排除；材料僅體現了元宵節燃燈這一個民俗，并不能由此推斷出東漢民俗多與宗教信仰相關，D項排除。1.東漢永平十年（67年），從大月氏“白馬馱經”返回都城洛陽的蔡愔稟告皇帝：印度摩揭陀國每逢正月十五燃燈拜佛。于是，崇佛的漢明帝下令，正月十五日夜，在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵節燃燈的習俗逐漸由宮廷傳至民間。由此可以推知，東漢()A.佛教信仰已為百姓接受

B.佛法思想居于正統地位C.佛教傳播影響百姓生活

D.民俗多與宗教信仰相關C解析

根據材料，宋明理學家在構建自身的思想體系時，難以擺脫佛教的影響，最終佛家的思想觀念進入中國正統學說的內部核心，即經過長期的“斗爭”，儒佛思想出現互補合流的趨勢，B項正確；A項不符合史實，佛教思想以互補的方式進入了中國正統學說的內部核心，主流思想依然是儒學，排除A；材料主題是宋明理學家對待佛學的態度和結果，而非佛教的社會適應性，排除C項；D項與題干無關，排除D。2.宋明理學家們以“辟異端”的態勢激烈地反對佛教，但其理論建構卻又往往離不開佛學的幫助。經過“批判”，佛家的思想觀念反而進入中國正統學說的內部核心。這說明，宋明理學理論建構過程中()A.佛教文化成為主流思想之一

B.儒佛思想在互補中出現合流C.佛教能夠主動適應社會現實

D.儒學正統地位一度出現動搖B解析

據材料可知，眾神在茶和酒的辯論中，朱庇特認為，中國的茶代表和平，古希臘的葡萄酒代表戰爭，和平必將戰勝戰爭，眾神的甘露應該是茶，不應激化人類的矛盾，結合所學知識可知，中華文化主張和而不同，孔子提出”和為貴“的思想，材料中的詩文蘊含“和為貴”的中華文化內涵，故選C項；結合所學可知，茶是中國先民的偉大發現，最初，中國茶主要在中國周邊傳播，16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區，因此茶葉不可能在古典時代的古希臘廣泛傳播，排除A項；朱庇特認為茶會戰勝葡萄酒，化解人類矛盾，走向和平，材料并未直接說明最終眾神是否選擇了茶或者酒作為飲用品，排除B項；材料僅是18世紀朱庇特一個人的觀點，不能說明中國茶取代葡萄酒成為人類普遍飲料，且該說法不符合史實，排除D項。3.1712年英國詩人彼得·莫妥描述了古希臘眾神之間的一場關于茶和酒的辯論：“朱庇特說，不要震動，不朽的眾神們，聽好，茶必定會戰勝葡萄酒猶如和平必將戰勝戰爭，不是讓葡萄酒激化人類的矛盾，而是共同飲茶，那是眾神的甘露?！睋?，下列分析正確的是（）A．茶葉在古典時代的古希臘已廣泛傳播

B．茶和葡萄酒是當時神靈飲用的奢侈品C．詩文蘊含“和為貴”的中華文化內涵

D．中國茶取代葡萄酒成為人類普遍飲料C解析：根據材料可知，唐朝時，日本學習中國文化，促進了日本封建化進程，A項正確；四大發明主要繁榮于宋朝，排除B項；東亞文化圈包括整個東亞地區，不僅僅是日本，排除C項；當時中國社會并未轉型，排除D項。故選A項。4.據史載，日本派遣留學生上千名來唐學習唐文化。日本大化改新就是仿照唐朝，其都城建筑也仿唐長安。至唐朝，佛道傳入日本，豐富了日本的文化，科技等。其中交流主要為鑒真東渡以及吉備真備來唐。日本的文字也是由于受漢字影響。這一時期的中日交流()A.促進了日本封建化進程

B.推動了四大發明東傳C.造就了大東亞文化圈

D.推動了中國的社會轉型A解析

明治維新時期，日本的維新志士吸收中國明代的陽明學內容，運用到反抗封建幕府統治的斗爭中，體現了中華文化對日本社會轉型的影響，A項正確；反抗封建幕府統治并不屬于托古改制，B項錯誤；日本維新志士利用中國的儒家學說開展反封建斗爭不能說明進步思想“決定”改革成敗，C項表述絕對，排除C；陽明學說是被日本維新志士吸收利用來反抗封建統治的，而非“指導”明治維新，排除D項。5.日本明治維新時期，一些維新志士吸收了陽明學中注重人性“陶冶人物之功”的內容，在幕府末期的社會變革中找到了讓自己揚名立世、功垂千古的哲學。陽明學成為維新志士反抗封建幕府統治的尖銳的思想武器。材料體現了()A.中華文化推動日本轉型

B.政治革命中的托古改制C.進步思想決定改革成敗

D.陽明學指導了明治維新A解析

從材料“茶陸續傳播到朝鮮半島和日本，并內化為其民族文化的一部分”“中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關于飲茶合適與否的爭論”中可以看出，朝鮮、日本和英國對中國茶有不同的態度，其主要原因是朝鮮