專題06名著《經典常談》閱讀（四題型）50題填寫題6題，簡答題6題，主題閱讀題5題，重點語段閱讀33題【填寫題】1．（2023下·海南省直轄縣·八年級統考期中）閱讀名著文段，回答以下問題。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。……歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。(1)這段文字選自（作者）的《經典常談》。該書是作者在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國的著作。全書共13篇，介紹了《》《》《史記》等經典著作。(2)以上文段主要講的經典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學過的的形式；這種形式失去主要地位是因為后來發展了字數均齊，韻腳調諧。2．（2023下·福建寧德·八年級福建省寧德第一中學校考期中）閱讀下面名著選段，完成問題。【文段一】“書”中各篇的排列按照傳統的經史子集的順序；并照傳統的意見將“小學”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說：這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。【文段二】“許氏”又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。……“這部書”意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。【文段一】中的“書”是指《》，“小學”是指《》；【文段二】中的“許氏”是指“這部書”是指《》。3．（2023下·廣東汕頭·八年級汕頭市龍湖實驗中學校考期中）根據《經典常談》的內容完成以下表格。詩詞卡片名目詩詞溯源內容發展情況《詩經》和具有楚文化獨特光彩的①（作品名稱）共同構成了中國詩歌發展史的源頭。漢代②“”以敘事為主；晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”；唐代諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體。認識名家詩詞歌賦，流派各異，名家輩出。阮籍作《詠懷詩》八十首，正式成立了抒情的五言詩；③第一個將田園生活描寫在詩里；④的影響直貫到兩宋時代，沒有一個詩人不直接學他的。4．（2023下·河南許昌·八年級統考期中）根據《經典常談》的內容填空。（1）第四篇《詩經》中介紹，詩的源頭是歌謠，到《詩經》時代，歌謠的節奏最主要的靠或叫復沓；《詩經》“六義”指的是“風、雅、頌、賦、比、興”，《詩序》的“大序”解釋說“風”是的意思。（2）漢樂府以為主，其中社會故事和風俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。東晉詩人是第一個將田園生活描寫在詩里，成了千古“隱逸詩人之宗”。唐代大詩人李白用來抒寫自己的生活，用來抒寫那個大時代，寫“民間實在的痛苦，社會實在的問題”，更給詩開辟了新世界。5．（2023下·山東煙臺·八年級統考期中）根據名著內容填空。①東漢許慎作了一部《》，是劃時代的字書。現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。②諸子百家中，是第一個將學術民眾化的人，他開了講學和游說的風氣，他講學的目的在于養成“人”，養成為國家服務的人，并不在于養成某一家的學者。③陶淵明是第一個將田園生活描寫在詩里的人，謝靈運是第一個在詩里用全力刻畫山水的人，唐代沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制，但是真正繼往開來的詩人是。他用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。6．（2023下·陜西榆林·八年級校考期中）閱讀《經典常談》，完成下面表格。名稱評價①《》這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。②《》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴。③《》它的本來面目是一種巫術，儒家將它哲學化了。【簡答題】7．（2023下·江西贛州·八年級統考期中）在《經典常談》閱讀分享會上，一位同學引用一位外國教授的話說：“閱讀經典的用處，就在教人見識一番經典。”請結合名著內容，談談對《經典常談》這個題目的理解。8．（2023下·江西九江·八年級統考期中）在中等以上的教育里，經典訓練是一個很必要的項目。經典訓練的價值不在于實用，而在文化。閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。請談一談你在閱讀了《經典常談》后，有什么收獲。9．（2023下·河南駐馬店·八年級駐馬店市第二初級中學校考期中）中學生正處于求知欲最為旺盛的階段，中國古代傳統經典是不可或缺的精神食糧。請你結合《經典常談》一書，說說中學生閱讀古代經典有哪些意義。10．（2023下·貴州遵義·八年級校聯考期中）學習完《經典常談》，班級舉辦讀書分享會，你們小組分到了《〈史記〉（漢書）第九》一章。分享會上，請你向大家簡要介紹《漢書》這一部國學經典。11．（2023下·江蘇揚州·八年級高郵市城北中學校聯考期中）請結合名著內容，具體說說倉頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”的原因。鏈接資料：中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字以后，“天雨粟，鬼夜哭”。12．（2023下·河南商丘·八年級統考期中）選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。請根據你的閱讀興趣和閱讀目的，結合《經典常談》分別談談你選擇的閱讀內容。【主題閱讀】13．（2023下·山東淄博·八年級統考期中）本學期，我們開展了《經典常談》的整本書閱讀。請結合閱讀情況，完成題目。(1)下列有關《經典常談》的表述，不正確的一項是（

）A．本書是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作，全書共13篇，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。C．如對古代文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》：如果想了解“游說之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。D．《經典常談》是一本通俗化學術著作，具有口語和學術語言交織而成的雅俗共賞的語言風格。(2)請仿照示例，結合《經典常談》中《＜詩經＞第四》一章的內容以及語文素養積累，體會“詩言志”的育人作用。原句釋義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。做學問要精益求精。投我以木桃，報之以瓊瑤你送我木桃，我就用美玉回報你。①它山之石，可以攻玉別的山上的石頭堅硬，可用來琢磨玉器。②(3)對喜歡詩詞歌賦的同學，有人建議可選擇其中的《＜詩經＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀。你同意嗎？結合閱讀此名著的方法和內容，說說你的看法。14．（2023下·廣西百色·八年級統考期中）班級里舉辦以“了解經典常識，開闊知識視野”為主題的讀書會。請你按要求完成以下任務。(1)寫推薦語。讀書會上，你要向同學推薦《經典常談》這本書，請圍繞作者、作品內容、作品風格三方面寫一段推薦語。(2)盤點名著。在讀書會上，你還要與同學分享“盤點《經典常談》”，表格中有幾個遺漏的信息需要補充。目錄分類內容精要《說文解字》第一文字學“六書”即“象形”“指事”“會意”“形聲”“轉注”“假借”等六種造字和用字的方法。“日”“月”兩字運用了這種造字法。《四書》第七儒家經典《四書》指《大學》《》《論語》《孟子》。其中，《論語》能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理，都是可以終身應用的。《史記》《漢書》第九《史記》是中國第一部體通史。作者司馬遷在《報任安書》里說他寫《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”(3)反駁觀點。讀書會上，有同學就“中學生該怎樣閱讀經典”這個議題表達如下看法，你需要針對此人的觀點進行反駁，要求觀點明確，有理有據，字數80字以內。閱讀經典應該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時間涉獵更多的經典，開闊知識視野；其次，中學生又不是專家，對經典有所了解即可，沒必要咬文爵字，過分深究。所以，泛讀經典，效益最高。15．（2023下·山東淄博·八年級統考期中）班級要舉行《經典常談》讀書成果交流會，邀請你參加，請完成以下的閱讀任務。(1)下列關于《經典常談》的說法與原文內容不符的一項是（

）A．《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作，全書共13篇。B．這本書指導了閱讀經典的門徑，如果要了解儒家典籍，可以選擇《<四書>第七》閱讀；要了解文字的發展史，可以選擇《<說文解字>第一》來閱讀。C．這本書研究傳統典籍，遵循現代的、科學的學術觀念，擯棄一味“尊經”“崇古”的舊習，倡導實事求是地審視傳統文化。D．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。(2)葉圣陶先生說《經典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”，雖然是學術散文集，卻通俗易懂，請以選段為例簡單分析說明這一特點。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業的態度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒角投其所好。（選自朱自清《經典常談?《戰國策》第八》）(3)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經典常談》，每次閱讀只關注某一方面的內容，可以是需要閱讀的內容，也可以是感興趣的內容。有同學說要了解中國古代詩歌的發展過程及其成果，可以選擇《詩經第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，你是否同意這一建議？結合文章內容說說你的看法。16．（2023下·廣西南寧·八年級統考期中）班級開展以“探索古代文化經典”的專題探究活動，南小寧邀請你參與并完成以下任務。(1)【任務一·認識經典】語文老師組織了“和朱自清一起‘談’經典——《經典常談》閱讀座談會”，請你參與并完成下表。經典“談”經典①《》是我國現存的第一部編年史，書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。②《》這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴。(2)【任務二·分享經典】座談會上，有同學說最喜歡的經典是古典詩歌，請你選擇一首古典詩歌和大家做分享，寫出你所分享的要點。(3)【任務三·討論經典】座談會上“閱讀經典還是閱讀流行作家作品”成了同學們熱議的話題：有同學認為古代文化經典年代過于久遠，不如流行作家的作品貼近學生生活；有的同學則認為古代文化經典有豐富的文化內涵，對人的道德品質有更重要的影響。對此你怎么看？請發表一個小議論，要求觀點明確，有理有據，字數80字以內。17．（2023下·廣西南寧·八年級統考期中）朱自清先生曾為中學生撰寫了一部介紹我國傳統文化經典的著作——《經典常談》，班級召開名著《經典常談》閱讀分享會，你受邀參加。(1)談體會。在讀書會上，你將圍繞《經典常談》發言，談體會、說啟迪。請列出你發言的要點。(2)理方法。閱讀了《經典常談》，你分享了閱讀方法，所分享的列表（如下）中，有幾個遺漏的信息需要補充。閱讀方法一瀏覽目錄全書共①篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡，瀏覽目錄有助于我們選擇性閱讀。閱讀方法二依據興趣如果你對文字來源感興趣，你可以閱讀篇章是②《》閱讀方法三歸納總結《經典常談》中介紹了《詩經》的來源、構成與特色，經過之前的學習，我們知道《詩經》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之源，因此深入閱讀《詩經》不僅可以了解先秦人們的生活，感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學習③的表現手法。(3)明觀點。近年抖音、快手、B站等視頻網站出現了很多有關中國傳統文化的短視頻，觀者如潮，粉絲眾多，影響巨大，如何看待“短視頻傳播傳統文化”成為大家討論的話題，請你寫一段小議論，發表自己的看法，要求觀點明確，有理有據，字數80字以內。【語段閱讀題】（2023下·云南昭通·八年級統考期中）閱讀《經典常談》中的章節回答問題。①戰國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發揚儒家哲學。這種新解釋的內容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。《系辭》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。18．以上內容節選自《經典常談》第二篇中的《周易》，用一句話概括選文的主要內容。（不超過8個字）19．在第六篇中談到《春秋》三傳，除《榖梁傳》外，其余兩傳是、。（2023下·湖北十堰·八年級統考期中）閱讀名著《經典常談》選段，回答下列問題。①上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。……②歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。20．結合第①段說說上古時候的歌謠有哪些作用？21．為什么說歌謠是“多人的智慧”？原始的歌謠或《詩經》中有很多含有重疊內容，但后世的詩歌卻少有重疊，為什么？22．請根據例子，在《尚書》、《漢書》、《左傳》中任選一個寫出其中經典的觀點。例如《離騷》：用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。我選《

》：（2023下·湖北武漢·八年級統考期中）閱讀《經典常談》的節選部分，完成下面小題。到了孔子時代，賦詩的事已經不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。……賦比興的意義，說數最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在“大序”里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興都是“大序”所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪；聽的人卻可警誡自己。《詩經》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標出，不標賦比；想來賦義是易見的，比興雖都是曲折成義，但興在發端，往往關系全詩，比較更重要些，所以便特別標出了。《毛傳》標出的興詩，共一百十六篇，“國風”中最多，“小雅”第二；按現在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。23．請根據選文內容，簡要概括詩的作用。24．請分別用一個詞概括“賦”“比”的意思。（2023下·河北邯鄲·八年級校聯考期中）閱讀下面從《經典常談》中摘錄的文字，完成下面小題。摘錄一：歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。……歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。摘錄二：先生一向在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一幅沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。摘錄三：他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”25．閱讀摘錄一，說說“重疊才在詩歌里失去主要的地位”的原因。26．閱讀摘錄二，談一談《經典常談》的藝術特色。27．摘錄三說，“他”成功之后，可以佩六國相印。分析像“他”一樣的游說之士這么受各國君主重視的原因。（2023下·吉林長春·八年級統考期中）閱讀《經典常談》中選段，回答問題。《周易》現在已經成了儒家經典的第一部；但早期的儒家還沒有注意這部書。孔子是不講怪、力、亂、神的。《論語》里雖有“五十以學《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的。孔子只教學生讀《詩》《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》。《孟子》稱引《詩》《書》，也沒有說到《周易》。《周易》變成儒家的經典，是在戰國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學說也盛行，也從另面影響了儒家。儒家就在這兩家學說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的確切的解釋卦爻辭，其實倒借著卦爻辭發揮他們的哲學。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。28．“四書五經”是儒家經典的合稱，其中“四書”指《論語》《孟子》《①》《②》，“五經”指《詩》《書》《③》《易》《春秋》。29．對上面這段話的理解，不正確的一項是（

）A．孔子不相信世上有鬼怪神仙，所以就不喜歡談論鬼神的《周易》。B．從文獻記載來看，孔子和孟子缺少對《周易》的關注和研究。C．古代典籍在傳播過程中，會有不同版本，不同說法。D．儒家對《周易》的解釋保存在《易傳》中。30．根據上面這段話概括《周易》成了儒家經典的原因。（2023下·湖北武漢·八年級校聯考期中）閱讀《經典常談》節選部分，完成下面小題。①李白，蜀人，明皇時做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說明了他的人和他的詩。……但真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房館，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉流落到成都，依靠故人嚴式，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。身經亂離，親見了民間疾苦他的詩努力描寫當時的情形，發抒自己的感想。杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，史給詩開辟了新世界。②杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態度也是從樂府來的。他常在詩里發議論，并且引證經史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創造了新語言，古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沈著痛快”一派。31．閱讀選段內容，簡要概括李白和杜甫所作詩歌的區別。32．閱讀選段內容，簡要說明杜甫對詩歌發展做出的貢獻。（2023下·江蘇鹽城·八年級統考期中）班級開展“閱讀《經典常談》，感悟經典魅力”為主題的名著閱讀活動，完成后面小題材料一：《經典常談》序（節選）在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。初、高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。……如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。材料二：歌謠的節奏，最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。33．聯系材料一，概述學習經典的重要性。34．《經典常談》一書常用到“頂真式銜接”的方式，也提到《詩經》，稱“重疊可以說原是歌謠的生命”。請結合下面的鏈接材料及平時所學《詩經》中的某一首詩，分析其“頂真式銜接”或者“重疊復沓”的體現及妙處。【鏈接材料】（1）頂真，亦稱聯珠、蟬聯，是一種修辭方法，指上句末與下句開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法，具有“鉤上連下，自然流暢”的修辭意趣。（2）重章（復沓），指句子和句子之間可以更換少數的詞語，是詩歌或散文創作中常用的一種藝術表現手法；它可以起到突出思想，加重感情，分清層次，加強節奏和提醒讀者的效果。35．蘇軾說：“書富如人海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取。”所以我們在閱讀《經典常談》時，可以使用選擇性的閱讀方法。有人覺得可以選擇《<詩經>第四》、《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發展過程及其結果。請結合有選擇性的名著閱讀方法，說說你的看法。（2023下·山東臨沂·八年級統考期中）我們先人從虞、夏以來，世代作史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復了世傳的職務，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說孔子因為眼見王道缺，禮樂衰，才整理文獻，論《詩》《書》，作《春秋》，他的功績是不朽的。孔子到現在又四百多年了，各國只管爭戰，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我作了太史令，卻沒能盡職，無所論著，真是惶恐萬分。你若能繼承先業，再作太史令，成就我的未竟之志，揚名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷。36．上面文段選自名著《》，文段中的“你”是。37．文段中的“你”聽了這段話后是怎么做的？38．從書中“你”的成功，你受到了什么啟發？（2023下·湖北十堰·八年級統考期中）閱讀下列語段內容，回答問題。【甲】朱自清先生在這本《經典常談》的序文里指出：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”【乙】葉圣陶在《讀〈經典常談〉》中指出:“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是一個理由。”39．下列對《經典常談》理解不正確的一項是（

）A．《尚書》包括虞夏商周四個朝代，大部分是號令，小部分是君臣相告的話，中國的記文是在記事文前發展的。B．詩的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。C．《周易》之所以成為儒家經典，是因為在戰國末期儒家受到陰陽家和道家的影響。D．象形字的起源是圖畫，起初百姓經常用畫來記名、記事，這便是象形的由來。40．歸納語段中朱自清和葉圣陶兩位大學者的共同觀點。41．現代學生為什么應該讀一些古書？聯系語段簡述。（2023下·江蘇南京·八年級校聯考期中）材料一中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易\系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。材料二造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。材料三象形字本于圖畫，初民常以畫記名，以畫記事。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”。“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱；分析地說，象形的字該叫做“文”。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。“六書說”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。（材料選自《經典常談》，有刪改）42．對三則材料理解有誤的一項是（）A．漢字不是倉頡一個人造出來的，而是出自眾多“后世圣人”之手。B．古人在造字之初，就按照“六書”的法則創造出了豐富的漢字。C．我們現在所用的字常有一字數義現象，往往是由“假借”帶來的。D．近人提出了漢字的發展邏輯，對不少的舊說進行了補充修正。43．小語在默寫《詩經·關雎》時常把“在河之洲”中的“洲”寫成“州”，請結合材料二的內容，告訴他怎樣避免這個錯誤。44．朱自清說《經典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說，并沒有自己的觀點”。請結合以上材料，說說你對此的理解。45．小文正在學習唐詩，你會推薦他選擇閱讀《經典常談》中的哪一篇？請說說你推薦的理由。備選篇目：①《詩經》第四②《四書》第七③《詩》第十二（2023下·湖北省直轄縣級單位·八年級校聯考期中）①三傳之中，公羊、榖梁兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經為主，所以咬嚼得更利害些。戰國末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一樣的。這兩種《春秋》經傳經過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時候，才有經師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經的宗旨，已見上文；《春