湖南省瀏陽一中、攸縣一中2016屆高三上學期期中聯考語文試題時量：150分鐘總分：150分命題人：李新龍審題人：張敏敏第Ⅰ卷甲必考題一、現代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。中庸之道是中國文化的骨髓王澤民中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理的應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。中庸思想起源很早。《尚書》中就已經記載了很多關于古代圣王執中、行中的例子。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《尚書?洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強調“執中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論語?雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養境界，長久以來，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內也；上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。不管怎樣，中道本身便是極高極難的標準。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優解，但是每件事都要追求最優解，實在是太難了。這樣一個最優解，怎樣才能做到呢?孔子的教導是，“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執其兩端，而用其中于民”。“叩其兩端”或“執其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態入手，認真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實不容易。為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農業社會大環境下的產物。在農業社會中，生產方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復性，乃是儒家倡導凡事追求最優解思想的社會背景。其三，農業社會生產和生活的慢節奏也為儒家凡事追求最優解的理想化方案提供了時間上的可能性。1、關于“中庸之道”，下列說法不正確的一項是（）A、《尚書》中強調“執中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。B、中庸是孔子推許的至高道德修養境界，長久以來，很少有人能夠做得到。C、在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態。D、鄭玄認為中庸就是中道之運用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。2、文中說，“中道本身便是極高極難的標準”，下列不能成為其依據的一項是（）A、凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。B、中庸從一種道德修養境界轉換為一種方法論，很難適用于每一件事情。C、從事情的兩種極端狀態入手，認真推敲研究并尋求最優解并不容易做到。D、中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經被儒家抬高到理想化的程度。3、根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）A、中庸之道作為一種方法論，已經成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。B、能否正確認識并合理應用中庸之道，既體現人們的智慧，又反映人們的文化責任感。C、中庸之道是古代農業社會環境下的產物，根本原因是當時生產和生活方式的單一性。D、儒家凡事追求最優解的理想化方案，長此以往便促成了農業社會生產生活的慢節奏。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）鄭雍，字公肅，襄邑人。進士甲科，調兗州推官。韓琦上其文，召試秘閣校理、知太常禮院。英宗之喪，論宗室不當嫁娶，與時相忤，通判峽州，知池州，復還太常禮院，歷開封府判官。熙寧、元豐間，更制變令，士大夫多違己以求合，雍獨靜默自守。改嘉王、岐王府記室參軍。神宗末年，二王既長猶居禁中雍獻四箴規戒且諷使求出外邸。凡在邸七年，用久次，以轉運使秩留。宣仁后知其賢，及臨政，擢為起居郎，進中書舍人。鄧潤甫除翰林承旨，雍當制。制未出，言事者五人交章攻之，換為侍讀學士。雍言：“二職皆天下精選，以潤甫之過薄，不當革前命；以為奸邪，不當在經幄。今中外咸謂朝廷姑以是塞言者，如此則邪正何由可辨，善惡何由可明？若每事必待言，是賞罰之柄，不得已而行，非所以示信天下之道。”潤甫仍為承旨。周穜乞以王安石配享神宗廟，雍言：“安石持國政，不能上副屬任，非先帝神明，遠而弗用，則其所敗壞，可勝言哉！今穜以小臣輒肆橫議，愿正其罪。”從之。使契丹還，徙右諫議大夫，言：“朝廷重內輕外，選用牧伯，罕輟從班，以伐閱輕淺者充員，不復為來日慮。愿自今稍積資望，以漸試之。”吳中大饑，方議振恤，以民習欺誕，敕本部料檢，家至戶到。雍言：“此令一布，吏專料民而不救災，民皆死于饑。今富有四海，奈何謹圭撮之濫，而輕比屋之死乎？”哲宗悟，追止之。侍御史賈易沽激自喜，中丞趙彥若懦不自立，雍并論之，遂罷易，左轉彥若，以雍為中丞。雍辭曰：“中丞以臣言去而身承其乏，非所以厚風俗也。”不許。刑部讞囚，宰執論殺之，有司以為可生，不奉詔，得罪。雍言：“是固可罪，然究其用心，在于廣好生之德耳，若遽以為罪，臣恐鄰于嗜殺。今使有司欲殺而朝廷生之，猶恐仁恩德意不白于天下，而況反是者哉！”哲宗嘉納，囚遂得生。元符元年，提舉崇福宮，歸，未至而卒，年六十八。節選自《宋史·列傳第一百一》４、對下列句子加點的詞的解釋，不正確的一項是（３分）（）Ａ、以轉運使秩留秩：官階。Ｂ、以潤甫之過薄，不當革前命薄：輕微。Ｃ、以伐閱輕淺者充員，伐：懲罰。Ｄ、哲宗嘉納，囚遂得生嘉：贊賞。５、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（３分）（）A、二王既長猶居禁中／雍獻四箴／規戒且諷／使求出外邸B、二王既長／猶居禁中／雍獻四箴規戒／且諷使求出外邸C、二王既長猶居禁中／雍獻四箴／規戒且諷使／求出外邸D、二王既長／猶居禁中／雍獻四箴／規戒且諷／使求出外邸６、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（３分）（）A、鄭雍任人唯賢。在兗州推官的任上，曾上表推薦韓琦，韓琦官至試秘閣校理；在鄧潤甫的任免上，他力排眾議，使鄧潤甫得以擔任翰林承旨一職。B、鄭雍凡事從大局出發。認為朝廷用人“重內輕外”，不利于國家長遠利益，應該逐漸積累資質和威望；在救災和清查戶籍的問題上，主張把救災放在首位。C、鄭雍忠直守正。在國家法令多有變更的情況下，他不違心地去迎合，靜默自守；他堅決反對王安石配享神宗廟；彈劾侍御史賈易和中丞趙彥若。D、鄭雍為政有好生之德。在審理囚犯的時候，刑部與下屬官吏產生分歧，刑部判定囚犯死罪。鄭雍支持下屬官吏，主張要弘揚好生之德，最后囚犯得以活下來。７、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（１）非先帝神明，遠而弗用，則其所敗壞，可勝言哉！（２）雍辭曰：“中丞以臣言去而身承其乏，非所以厚風俗也。”(二)古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面兩首唐詩，完成8～9題。送別杜審言①宋之問臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠含情。別路追孫楚②，維舟吊屈平。可惜龍泉劍，流落在豐城。春夜別友人陳子昂銀燭吐青煙，金樽對綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會在何年。注：①公元698年，杜審言坐事貶吉州司戶參軍，宋之問寫此詩以贈。②孫楚，西晉文學家，名重一時，但“多所凌傲，缺鄉曲之譽”，年四十始參鎮東軍事。8、宋之問詩首聯中的“嗟”字內涵豐富，含有多重情感，請結合全詩簡要分析（5分）9、同為送別詩，兩首詩都情真意切，感人至深。但在抒情方式上又各有特點，請分別結合兩首詩的頸聯簡要分析（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10、補寫下列句子中的空缺部分（6分）（1）《虞美人》中寫故國宮殿物是人非的句子是，。(2)杜甫《蜀相》中“，”兩句表達了對理想的君臣際遇關系的肯定與憧憬。（3）李白的《蜀道難》中用“_________________,_________________”兩句寫出了蜀道的山之高、水之曲。乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內的小題，不得選做另一道大題內的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）阿芳林語堂我家里有個童仆，我們姑且叫他阿芳，因為阿芳，不是他的名字。由某兌換鋪雇來時，阿芳年僅十五，最多十六歲。現在大約十八歲了，喉管已經增長，說話聽來已略如小雄雞喔喔啼的聲調了。但是骨子里還是一身小孩脾氣，加上他的絕頂聰明，罵既不聽，逐又不忍，鬧得我們一家的規矩都沒有，主人的身份也不易支撐了。阿芳能為人所不能，有許多事的確非他不可，但是做起事來，又像詩人賦詩，全憑雅興。大約一星期間，阿芳打破的杯盤，總夠其余傭人打破半年的全額。然而他心地又是萬分光明，你責備他，他只低頭思過．而且在廚房里，他也是可以稱雄稱帝，不覺中幾位長輩的傭人，也都屈服他的天才。也許是因為大家感覺他天分之高，遠在一班傭人之上。你只消聽他半夜在電話上罵誤打電話的口氣，便知道他生成是一副少爺的身份。在阿芳未來的時候，修理電鈴，接保險絲，懸掛鏡篋，補抽水馬桶的浮球，這些雜差，都是輪到我身上的。現在一切有阿芳可以代拆代行了，我可以安然讀柏拉圖的《共和國》，不會奉旨釋卷去修理自來水馬桶，或是文章做得高興不至于有人從廚房里喊著：“喂！水管漏了．”單單這一層的使我放心，已經足以抵補我受阿芳的損失而有余了。他有特賦的天才，多能鄙事，什么家具壞了，會自出心裁，一補一塞，一拉一敲，登時可以使用起來；閑時也會在花園中同小孩講其火燒紅蓮寺的故事，到底不知道是講的小孩有趣，還是聽的小孩有趣．尤其是有一件事，使我佩服。自從到我家之后，他早已看準了我的英文打字機，每晨我在床上，他總在書房里打掃兩個鐘頭，其實正在玩弄那一部打字機。有一天，打字機憑空壞了。我花了兩小時修理不好。我罵他不該玩弄這個機器。那天下午，我出去散步回來，阿芳對我說：“先生，機器修理好了。”還有許多方面，確乎非有阿芳莫辦。他能在電話上用英語、國語、上海語、安徽語、廈門語罵人。而且他哪里學來一口漂亮的英語，這只有賦予天才的上帝知道吧。只消教他一次便會。他說Waiterminit，而不像普通大學生說Wait-a-meenyoot。我勸他晚上去念英文夜校，并愿替他出三分之二的學費，但是他不肯去。叫阿芳做事，又是另一回事了。比方叫他去買一盒洋火，一去就是兩個鐘頭，回來帶了一只新布鞋及一只送給小孩的蝗蟲，但是沒有洋火。一收拾臥房，就是三小時，因為至少有一小時須喂籠烏，或者在廚房里同新老媽打諢說笑：“阿芳，你今年十八歲了，做事也得正經一點。”我的太太說。但是有什么用？還要看他摔破杯盤，把洋刀在洋爐烤焦了，穢箕放在飯臺上，掃帚留在衣柜中，而本人在花園里替小孩捉蝗蟲。現在我的茶碗沒有一副全的了。到了他預備早餐時，廚房里又是如何一陣陣“乒一一乒一一乓”的聲音，因為他相信做事要敏捷。早餐本來是廚子的事，但是不知如何，已變成阿芳的專利。三星期前，我們雇了一個新來洗衣的老媽。這個老媽并不老，只二十一歲。從此廚房重地又變成嬉笑謔弄的舞臺了。工作更加廢弛，笑聲日日增高。打掃房間已由兩小時增到三小時，阿芳連我每日應刷的皮鞋都健忘了。我教訓他一次，兩次，三次，都沒結果，最后無法，我便下嚴重的警告：如果明天六時半皮鞋不給我擦亮，放好在臥房前，定然把他辭退。我必須維持主子的身份。那天晚上，我召集全家傭人，重申警告，大家都有懼色，尤其是燒飯洗衣的老媽。第二天早晨，我六時醒來，靜聽房外的聲音。六時二十分，洗衣服的青年老媽把我皮鞋放在門前。我覺得不平。“我是叫阿芳帶來的。你為什么替他帶來？”“我正要上樓，順便替他拿來。”那老媽恭而有禮的回答。“是他叫你的，還是你自己作主？”“他沒叫我，我自己作主。”我知道她在撒謊。阿芳的夢魂還在逍遙睡鄉。但是這位青年老媽婉詞的替阿芳辯護，倒使我不好意思。我情愿屈服。按：此為兩年前存稿，阿芳后來與新老媽有私，串通在外行竊，入獄，今年六月出獄，至此尚未見面。（1）下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（）A．阿芳和新來洗衣的老媽年紀相差不大，他們經常在廚房玩笑嬉鬧，以致影響到工作，我怕他們長久下去會產生不良的社會影響，所以決心整頓他們。B．阿芳做事總是心不在焉，差錯不斷，讓我覺得無可奈何：只有修理電鈴、接保險絲、懸掛鏡篋、補抽水馬桶的浮球這些雜差做得讓我滿意，讓我放心。C．作者沒有歧視家里的童仆阿芳，而是以平實的筆調，如敘家常般地展現了他的形象，在字里行間流溢著脈脈的溫情，顯示出深沉、委婉的寫作風格。D．作者善于運用樸素而個性化的語言來揭示人物的內心，在我和年輕老媽的對話中，青年老媽理直氣壯的心態，我同情老媽的心情，都表現得恰到好處。E．洗衣服的青年老媽在我限定的時間之前，把我的皮鞋放在門前，但我的心中還是不平，因為我懲戒阿芳的目的沒有達到，他對我的警告仍然置若罔聞。（2）作品中的阿芳有哪些性格特點？請簡要分析。（6分）（3）作品是怎樣敘述阿芳的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。（6分）（4）作品結尾一段是作者兩年后寫的文字，作者為什么補寫這段文字？結合全文，談談你的看法。（8分）四、實用類文本閱讀（25分）12、閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）陳復禮：耄耋大師赤子情劉偉忠陳復禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達六十多年。他的攝影藝術成就得到了海內外文藝界的廣泛認可，飲譽無數。1996年，中國攝影家協會曾專門召開陳復禮攝影藝術研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”——這是當時中國攝影界給予陳復禮的集體評價。那一年，陳復禮80歲。1916年7月20日，陳復禮出生在廣東潮安縣官塘鎮石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術基因，一方面從小就受到傳統文化的熏陶。陳復禮八歲啟蒙，上了六年小學后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經典。1931年，15歲的陳復禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學校”，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業。之后遭逢戰亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。陳復禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩的環境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當時的生活狀態。“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對陳復禮的評價。王匡認為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復禮的鏡頭下散發著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運用空白和墨線來區分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運用單色來表現被拍攝物體的質感和立體感，體現出中國傳統繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結合的精華。在風光攝影彰顯中國畫意的基礎上，陳老進一步吸收中國傳統繪畫藝術的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經不足以概括他的作品風格，而只能形容為“中國氣派”。高揚著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統文化精髓的道路闊步向前，陳復禮收獲了他的另一大發明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補充中國傳統繪畫，繪畫題材與照片題材有機融合，成為一幅新的合璧作品。陳復禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品。現在，參與合作的書畫家很多已經故去，這些獨特的藝術品變得更加珍貴。在早期作品中，陳復禮通過攝影鏡頭表現出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰爭與和平》，以鐵絲網中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經歷也是緊密相關的。日本侵華戰爭迫使他背井離鄉，日本侵入泰國迫使他輾轉越南，在越南又趕上越法之戰，與戰爭結下了不解之緣。所以通過鏡頭表現出來的對和平的熱愛尤其強烈。”在改革開放之前，陳復禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風光。改革開放后，陳復禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風光攝影著重體現了陳復禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強的作品則體現了“真”和“善”。對改革開放中出現的一些丑惡社會現象，陳復禮也沒有規避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進行犀利的批判。歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養天年。但陳復禮先生對攝影藝術界的影響并沒有停止發酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術精品亮相，引起了海內外攝影藝術界的關注。作為當代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠的。【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。相關鏈接①潮汕一向有藝術之鄉的美譽。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉土文化，在藝術創作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走．（陳復禮《我的藝術之路》）②經過一千多年來歷代中國畫家的刻意經營，在山水和風景創作方面，已發展到了高深的境界。從事風景攝影，而不考慮到中國畫的創作方法，將是莫大的損失。（陳復禮《論中國畫意與風景攝影》）③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民．”陳復禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數作品藝術地再現了時代的發展和中國社會的進步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。（摘自趙陽在“陳復禮攝影藝術六十年座談會”上的致辭）（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）()A．陳復禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術的時間大體相同，藝術成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。B．陳復禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優異，后來遭逢戰亂輾轉于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術的追求。C．陳復禮最初迷上攝影，既是生活環境使然，也與偶然遭逢的機遇有關。在跨入這一行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術精品問世。D．陳復禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現在，參與合作的書畫家很多已經謝世，這些獨特的藝術品就更是價值連城。E．陳復禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機結合和完美統一。（2）結合文章內容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。（6分）（3）請概括說明陳復禮將中華傳統文化融入攝影藝術的主要成就。（6分）（4）陳復禮成為享譽中外的攝影藝術大師，有哪些因素促成了他的成功？請結合材料談談你的理解。（8分）第Ⅱ卷表達題五、語言文字運用（20分）13、依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當的一組是（3分）（）①省委領導在調研民營經濟及臺資企業發展的市場環境問題時指出，要進一步提高認識，加快轉變政府職能，打造對所有市場主體的發展大環境。②在歐洲歷史上，體育、藝術界和上流社會有很深的淵源，所以在某種程度上，足球和藝術成為可以的文化現象。③C羅表示現在的球隊與兩年前歐洲杯上的已經不可，他雖然尚未恢復百分百狀態，但是仍然會盡力幫助球隊取勝。A．一視同仁同日而語等量齊觀B．一視同仁等量齊觀同日而語C．等量齊觀一視同仁同日而語D．等量齊觀同日而語一視同仁14、下列各句中，沒有語病的一句是（3分）（）A、由于一些人或熱衷于捕風捉影、夸大事實，或熱衷于斷章取義、歪曲事實，并通過微信杜撰一個個聳人聽聞的謠言，讓不明真相的人信以為真。B、中紀委監察部的派駐機構要把加強監督作為第一位的職責，切實加強對領導干部的監督，防止權力失控、決策失誤和行為失范。C、“居者有其屋”確實是百姓生活的重要保障，在許多城市中，隨著人口和部分家庭條件的改善，房屋租賃正在成為房產市場的重要組成部分。D、馬爾克斯的一生充滿傳奇色彩，他不僅是魔幻現實主義文學的集大成者以及拉美“文學爆炸”的先驅，還是記者、作家以及電影工作者。15．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（3分）在對待自然的態度上，。生態不僅是科學問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學規定了界限。①但是，同為主張善待自然，出發點仍有很大分歧②我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理③一派反對人類中心論，認為從根本上說，自然是一個應該敬畏的對象④一派強調以人類為中心，從人類長遠利益出發，合理利用自然⑤合理利用自然是科學，不管合理的程度多么高，仍然是科學，而科學必有其界限⑥現在大概不會有人公開贊成掠奪性的強盜行徑了A．⑥①③④⑤②B．⑥①④③②⑤C．⑤⑥①③④②D．⑤①⑥④③②16．請將下面的語段改寫成句式整齊、語意連貫的排比句，可調整語序，增刪個別詞語，但不得改變句子原意。（5分）教育是事業，事業以獻身為意義；同時它又是以求真為價值的科學；教育是藝術，如果沒有創新也就沒有了生命。17．中國青年志愿者行動，體現了中華民族助人為樂和扶貧濟困的傳統美德，下圖是“中國青年志愿者”的標志，請寫出構圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。（6分）六、寫作（60分）18、閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）很多時候我們需要給自己的生命留下一點空間，就像兩車之間的安全距離——一點緩沖的余地——可以隨時調整自己，進退有據。生活的空間，須借清理挪減而留出；心靈的空間，則經思考開悟而擴展。請以“給自己留出生命的空間”為題寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外）；不要脫離材料內容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字。2016屆高三瀏陽一中、攸縣一中十一月聯考語文試卷參考答案1.C(“凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態”是“中”而不是“中庸”)2.D(這是孔子倡導“中庸之道”的緣由)3.B(A.句末應該加上“之一”;C.“根本原因”屬于無中生有；D.因果關系顛倒)4C5B6A（4C伐：功勞，功績；6A“曾上表推薦韓琦”錯誤）7（1）如果不是先帝神明，疏遠而不任用他，那么，他造成的損害，怎能說得盡呢！（遠：疏遠。所敗壞：造成的損害。勝：盡。每點1分，句意2分）（2）鄭雍推辭說：“中丞因為我的言論而失去職位，而我自己卻填補他的空缺，這不是用來讓風俗淳厚的辦法。”（以：因為；厚，使動，讓、使……淳厚；所以，表憑借，用來……的辦法、方法。每點1分，句意2分）參考譯文：鄭雍，字公肅，是襄邑人。考取進士后，調任兗州推官。韓琦上表推薦鄭雍的文章，朝廷征召鄭雍任試秘閣校理、掌管太常禮院。英宗去世，鄭雍主張宗室不當嫁娶，和當時的主張不一致，任峽州通判，掌管池州事物，后來又回到太常禮院，任職開封府判官。熙寧、元豐年間，法令有所變更，士大夫們大多改變初衷來迎合新法，鄭雍獨自沉靜默然不肯改變。之后改任嘉王、岐王府記室參軍。。神宗末年，嘉王、岐王長大成人，還居住在宮中，鄭雍獻上四封規誡書，并且委婉勸導他們請求搬出皇宮住到諸王住宅。鄭雍一共在王府七年，按照年資長短，憑轉運使的官階留在王府。宣仁皇后了解鄭雍的賢能，待到臨朝執政的時候，提拔鄭雍為起居郎，進職中書舍人。鄧潤甫被授予翰林承旨，鄭雍負責起草任命詔書，詔書沒有草就，有五個向皇帝進言的大臣交互上奏章攻擊鄧潤甫，（朝廷只好）更改任命鄧潤甫為侍讀學士。鄭雍說：“這兩個職位都是天下的重要職位，鑒于鄧潤甫錯誤輕微，不應該撤銷前面的任命；（如果）認為他是奸邪小人，就不應該留在皇帝身邊。現在朝廷內外都說朝廷因為這個阻塞言路，像這樣那么奸邪和端正從哪里可以區分，善良和邪惡從哪里可以明辨呢？如果每一件事情一定要人來挑毛病，這種賞罰的權利，是不得已才運用的，不是用來在天下人面前立信的方法。”鄧潤甫還是擔任了翰林承旨。周穜請求把王安石的牌位立在神宗的廟宇里。鄭雍說“王安石主持國政，對上不能完成朝廷的委任，如果不是先帝神明，疏遠而不任用他，那么，他造成的惡劣影響，怎能說得盡呢！現在，周穜以一個小臣的身份妄加議論，希望皇帝治他的罪。”皇帝聽從了鄭雍的意見。鄭雍出使契丹回來，調任右諫議大夫，說：“朝廷用人重內輕外，選用州郡的長官，很少從朝廷里派人，總是以功勞閱歷輕淺的充數量，不再為將來打算。希望從現在起逐漸積累資質和威望，來逐漸的嘗試著去做。”吳中發生大的饑荒，正在商議賑救撫恤，卻因為那里的百姓習慣欺誑，命令所屬官員挨家挨戶檢查清理戶籍。鄭雍進言說：“這個命令一發布，官吏專門清查百姓而不去救災，老百姓都被餓死。現在朝廷富足擁有天下，為什么要計較這小小的貪欲，而輕視了到處餓死的百姓呢？”哲宗醒悟，追令制止了錯誤的做法，侍御史賈易假裝真情騙取名譽而自鳴得意，中丞趙彥若懦弱不能做好本職工作，鄭雍一起彈劾了他們倆，（朝廷）于是罷免了賈易，貶降了趙彥若的官職，讓鄭雍擔任中丞，鄭雍推辭說“中丞因為我的話被免官，而我去擔任這個空缺，不是風俗所提倡的事情”朝廷沒有答應他。刑部審理囚犯，宰執判定殺掉囚犯，有官吏認為可以不殺，沒有執行詔令，獲罪。鄭雍說：“這件事本應該判他（有司）的罪，然而推究他的用意，還在于弘揚好生之德，如果立即把這個做法作為他的罪狀，我恐怕（天下人）會認為我們嗜殺成性，現在假使有司想要殺囚犯，而朝廷要使他活下來，還恐怕恩德仁義不大白于天下呢，何況反過來呢！”哲宗贊揚并采納了他的意見。囚犯于是得以活下來。元符元年，掌管崇福宮，回來，沒有到家就去世了，享年六十八歲。8.嗟為嗟嘆之意，一嘆惜別離，因同知己離別而惆悵；二為故人被貶、宦海沉浮而感傷；三是抒發因病不能親自送別友人的遺憾之情。四是在憤懣不平友人遭遇中寄托撫慰與希望。（答出一種情感給2分，兩種情感給四分，三種情感給5分）9.宋詩用典抒情（1分），借用孫楚和屈原的典故，表達對友人才學高超卻仕途坎坷的同情和惋惜；（2分）陳詩借景抒情（1分），高高的樹蔭遮掩了西向低沉的明月，銀河淹沒在破曉的曙光中，表現時間催人離別和面對離別的不舍之情。（2分）10、（1）雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改（2）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心（3）上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川