PAGEPAGE12論述類文本閱讀常見錯誤及應對方法選擇題主要考查“篩選并整合文中的信息”的實力，“篩選”就是要依據題目要求精確地鎖定信息段，獲得所要求的信息；“整合”就是在不變更原意的基礎上，將篩選所得的信息做出正確認知，把握個材料之間的關系，進行歸納綜合或重組。做選擇題題時可分“索檢原文→比對選項→作出推斷”三步走。依據選項內容回到原文中找出信息來源區域（即索檢原文）一般不難，關鍵在于與選項進行比對作出推斷上，這一步說白了就是能不能推斷出選項中變更了說法與原文表意是否一樣。常見錯誤以及應對方法1.以偏概全有時命題者有意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的推斷。解題對策：在閱讀文章時，確定要特殊留意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關注：a表數量多少的詞語（少數，部分，幾個，大多數）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，全部；部分等）；c表程度輕重的詞語（特殊，特別，略微等）；d表頻率凹凸的詞語（通常，總是；

有時，間或等）2.混淆時態：（已然與未然）就是指有意把原文中尚未確定或還未實現的設想或推想說成既成事實。解題對策：已經，曾經，過去；現在，目前；將要，尚未；之前，之后等

3.因果混亂：因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。解題對策：在遇到涉及有因果關系的選項時，確定要在原文中找出相關的句子，比較一下，細致分析有無因果關系，或者因果關系是否倒置。4.混淆模態：（可能與必定）命題者在設置依據原文內容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。把可能出現的狀況說成必定出現的狀況。解題對策：推斷這類選項錯誤，只需找出一個反例即可。重點關注，確定，必將；

可能，估計，假如，未必等詞。5.主次顛倒事物的變更發展就沖突而言有主要沖突和次要沖突，就緣由而言有主要緣由和次要緣由，就表現而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對策：做此類題，要細致審讀原文，清晰哪些是主要一面的，哪些是次要一面的

6.混淆是非即確定和否定顛倒。命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾。有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。7.無中生有即原文無此信息。指所給選項中所說的內容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者有意在干擾項里設置原文沒有的信息。解題對策：考生在做題時要細致檢查所給選擇項的內容是否能在文中找到依據，或者是否能依據原文合理地推斷出來。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才

充分條件：只要……就混淆程度深淺解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，確定要關注顯示程度的副詞，并與原文細致比照。

10、偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在說明概念，或轉述文意時，有意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內涵如屬性、作用、發展趨勢等進行了調換、變更或混淆，乍看與原文的說法一樣，但細致推敲就會發覺事實上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉移概念。解題對策：同學們在閱讀原文時，確定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應留意看選項中是否存在信息錯誤對接的現象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一樣。此外還要留心文中的代詞的指代。“這些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必需聯系上下文，弄清指代性詞語所指代的詳細內容，結合語境推斷。注：另外，別讓以下幾點成為答題盲區：（1）記住：不能只看選項本身的錯對，留意選項是否答非所問;（2）記住：題干中有“依據”、“證據”、“緣由”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系；（3）記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記住：題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。經典例題一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。持續八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標記著大唐盛世的終結，也是陸上絲綢之路鼎盛時期的終結，自此，這條連接亞歐的商貿通道，漸漸衰落，最終湮沒。“白頭宮女在，閑坐說玄宗。”這是唐代詩人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶了。因為“安史之亂”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮邊兵東調長安，一時西北邊防空虛，吐蕃乘機北上占據河隴，回鶻亦南下限制了阿爾泰山一帶，同時西邊的大食亦加強了中亞河中地區的攻勢，這三股力氣又彼此爭奪與混戰，從今，唐朝政府失去了對西域的限制。絲綢之路，“道路梗絕，往來不通”。杜甫寫詩哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫。”美國學者愛德華?謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品探討》，這是一本關于唐代文化溝通史的名著，他寫道：“在玄宗時代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀，這一切就成了幻想。”陸上絲路的中斷，干脆影響了唐朝的文化和社會。愛德華?謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與《山海經》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現，因為“從九世紀初期起先，唐朝的國際時代、進口時代、融合時代和黃金時代，都已經一去不復返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經不行能輕易地得到滿意了。”在九世紀的時候，真實的新穎 物品已經無法到達唐朝境內了，唐人只能杜撰虛構出怪異荒誕的貢物。到了元朝，依托強大的軍事實力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因為劫殺蒙古商隊、羞辱蒙古使臣，甚至遭受了滅國之災。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個很好的參照物，恢宏壯麗的莫高窟洞窟，是當年走向遠方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因為到了明朝，這條路已經沒人走了，后來被人遺忘，始終到了近代。事實上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個歷史興替的過程。安史之亂后，陸路衰落，海路起先發達，后者在宋、元時代以及明前期始終保持興盛，缺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國錯過了大航海時代，全球重心轉向了西方。中國人因為絲綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。（摘編自關山遠《絲綢之路與中華國運》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．“安史之亂”是大唐盛世的終結，是陸上絲綢之路的終結，這條商貿通道自此走向衰落。B．吐蕃、回鶻、大食三股力氣的彼此爭奪與混戰，使唐朝政府失去了對西域的限制。C．唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現像《山海經》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，干脆緣由是陸上絲路的中斷。D．元朝依托強大的軍事實力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭受了滅國之災。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章其次段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會生活的重要性。B．文章第三段引用美國學者愛德華?謝弗的著作，豐富了文章內容，說明白陸上絲路對唐代文化和社會的重要作用。C．文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明白明朝時期陸上絲綢之路已經沒落了。D．文章分析了唐代陸上絲路沒落的緣由和對社會生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現象，論證了絲綢之路對社會發展的重要意義。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．假如沒有“安史之亂”，唐朝就不會將兵力東調長安，也就不會失去對西域的限制，陸上絲綢之路可能也不會衰落。B．九世紀，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來的香料與珠寶。C．假如明朝沒有“寸板不許下海”的禁令，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會衰落。D．絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、溝通特別重要。【答案】1.C;2.A;3.C3.本題考查分析概括作者在文中的觀點看法的實力。選項推斷錯誤，原文“缺憾的是……日漸衰落”．由“遷海令”之后的省略號可知，海上絲路衰落的緣由不止這兩點。二.閱讀下面的文字，完成1～3題。眾所周知，在陽明心學的思想體系中，“萬物一體”論是其重要的理論組成部分。這一命題的完整表述是“天地萬物一體之仁”，然而以往人們在探討這一命題時，往往簡潔突出“萬物一體”而刊落后面的“仁”字，這就使得陽明學的萬物一體論與歷史上其他形態的萬物一體論的理論界線變得模糊不清，甚至有觀點認為陽明此說與莊子“萬物與我為一”的道家觀點存在某種淵源關系。為了澄清這類似是而非的觀點，有必要重新探討王陽明“一體之仁”的仁學思想的意蘊，以揭示陽明學萬物一體論的理論特質及其思想意義。必需指出，在“天地萬物一體之仁”的命題中，“一體之仁”無疑是核心概念。其中，“一體”是對“仁”之特質的一種描述。詳細而言，“一體”即整體義、全體義，“一體之仁”是強調“仁”，不僅是人心的德性存在——心體，更是遍在于萬物而與萬物融為一體的本體存在——仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質。我們關注“一體之仁”而非單獨的“仁”字，目的在于揭示陽明學萬物一體論的思想精髓。唯有用“一體之仁”的觀念才能充分呈現，同時也可以藉由“一體之仁”來表示陽明學萬物一體論的理論特質有別于歷史上其他形態的萬物一體論，我們稱之為“仁學一體論”，即仁學形態的萬物一體論。從歷史上看，大致有兩種形態的萬物一體論，一種是先秦諸子時代的傳統萬物一體論，另一種是宋代道學思潮中出現的新形態的萬物一體論。前者可以孟子“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》）、莊子“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、惠施“泛愛萬物，天地一體”（《莊子·天下》）為代表，后者可以程顥“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬物為一體”（《二程集》）的仁者境界說為代表。陽明學的萬物一體論與這兩種理論形態都有所不同，它是建立在良知心學基礎上的新形態的“仁學一體論”。一般認為，王陽明的萬物一體論源自程顥。然而，宋代道學思潮中出現的以程顥為代表的萬物一體論，含有“生生之仁”和仁者境界兩種主要含義，強調從“須先識仁”的角度動身，以實現仁者之心的境界就是萬物一體的境界，偏重于工夫指向的、主觀呈現的境界論意義。然而，與程顥偏重于境界的論述不同，王陽明是從“一體之仁”的角度動身，將仁者境界的萬物一體論推展至以一體之仁為核心內涵的萬物一體論，這是王陽明基于“一體之仁”的本體論對萬物一體論的重構。（摘編自吳震《論王陽明“一體之仁”的仁學思想》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．在王陽明心學的思想體系中，“天地萬物一體之仁”這個命題并非重要的理論組成部分。B．陽明學的萬物一體論與其他的萬物一體論之間有著清晰的理論界線，不易被混淆。C．“一體之仁”是“天地萬物一體之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特質。D．王陽明推翻了先秦諸子時代的傳統萬物一體論，他的萬物一體論是一種全新的重構。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章意在澄清關于陽明仁學的錯誤觀點，探討其“一體之仁”的思想意蘊，揭示陽明學萬物一體論的理論特質和思想意義。B．作者從辨析核心概念動身，揭示了陽明學萬物一體論的思想精髓，藉此表明陽明仁學有和其他萬物一體論不同的理論特質。C．作者列舉歷史上兩種形態的萬物一體論，意在強調陽明學的萬物一體論是建立在良知心學基礎上的新形態的“仁學一體論”。D．文章結尾指出，王陽明將程顥的萬物一體論推展至以一體之仁為核心內涵的萬物一體論，表明王陽明是仁者境界說的繼承者。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．拋開“仁”字強調“萬物一體”，就會混淆陽明萬物一體論與其他萬物一體論的界線。B．要把握“一體之仁”這一核心概念的內涵，就要抓住“心體”和“仁體”兩種特質。C．只要關注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽明仁學萬物一體論的思想精髓。D．探討王陽明的仁學思想，既要揭示其理論特質和思想意義，又要關注其他相關理論。【答案】1.C；2.D；3.C三、閱讀下面的文字,完成下列小題。①文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有沒有“他信”。在當今時代,面對大發展大變革的世界格局,面對各種思想文化更加常見的溝通、交融、交鋒,誰占據了文化發展的制高點,誰就能更好地在激烈的國際競爭中駕馭主動權。②近些年來,西方學術界漸漸相識到,人類中心主義是導致包括生態危機在內的全球性危機的罪魁禍首。人類中心主義以人的利益為相識、實踐的動身點和歸宿,認為自然的價值在于其對人類的有用性,而沒有賜予自然足夠的人文關懷。生態思想家帕斯莫爾認為,基督教激勵人們把自己當作自然的確定主子,對人來說全部的存在物都是為他支配的。這正是當今西方文化的死穴。人類文明今日已走到由量變到質變的臨界點,克服人類中心主義成為人類文明發展的當務之急。英國歷史學家湯因比指出:避開人類自殺之路,在這一點上現在各民族中具有最充分打算的,是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。什么是“獨特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴。《中庸》有云:“中者,天下之大本也;和者,天下之達道也。”“中”“和”二字是中華文化的精髓所在。③在如何擺正人與自然關系方面,中華文化積累了豐富的中道才智,是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面留意人在天地之間的地位與作用,強調“惟人,萬物之靈”;另一方面留意天地本身的價值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認為人必需遵從自然規律。中華文明之所以能成為數千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達,正在于我們將“與天地參”而不是將折服自然、改造天地、滿意欲望作為人類的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。④在中國的傳統文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬國安靜、和諧共處。當今中國提倡建構人類命運共同體,堅持在追求自身利益時兼顧他方利益,在尋求自身發展時促進共同發展。“一帶一路”建設就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯《導報》這樣評價:“對中國來說,‘一帶一路’與其說是路,更像是中國最重要的哲學范疇――‘道’。”何為“道”?英國思想家羅素曾說:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數千年,若能夠被全世界接受,地球上確定會比現在有更多的快樂祥和。”他所說的“生活方式”,其實質正是中國人所說的“道”,生生不已、和而不同的“道”。“一帶一路”不是中國一家的獨奏,而是沿線國家的大合唱,大家一起發展才是真發展,可持續發展才是好發展。（摘編自葉小文《“文化自信”與“文化他信”》）1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是（）A.在歷史發展的各個時代,只要占據了文化發展的制高點,就能更好地在國際競爭中駕馭主動權。B.人類中心主義利用自然,讓自然為人類服務,強調利益至上,卻從不關懷自然。C.弊端重重的人類中心主義亟須克服自身相識的偏見,而中華民族的中道才智是一個可取的方法。D.中華文化認為應遵從自然規律和人們的欲望,這和西方文化在對人與天地的關系的相識是不同的。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是（）A.文章其次段對比論證了中西方在對待人與自然關系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道才智”的內涵,又引出下文寫運用“中道才智”的現實意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”,再用“一帶一路”建設的例子來證明其“和”對中國及世界的作用。D.文章著重論述了人類中心主義弊端和中華文化中的“中道才智”,指出后者可為克服前者的弊端供應有益的借鑒。3.依據原文內容,下列說法不正確的一項是（）A.人類文明現在面臨發生質變的可能,克服人類中心主義、正確處理人與自然的關系已經是刻不待時了。B.中華文明數千年來未曾中斷,主要是因為堅守中正通達的思想和中庸之道,擺正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實現“人類命運共同體”宏大設想的可行做法,必將推動沿線國家的可持續發展的進程。D.羅素所說的“生活方式”特指中國人所說的“道”,假如得到全世界接受,人類社會將更加快樂、祥和。【答案】（1）C（2）A（3）B四、閱讀下面的文字，完成下題。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要沖突已經轉化為人民日益增長的美妙生活須要和不平衡不充分的發展之間的沖突。這是一個特別重要的推斷。因為社會主要沖突的轉化意味著黨和國家工作重心的變更，意味著政府政策方針和發展理念的變更。改革開放之初，我國社會的主要沖突是人民日益增長的物質文化須要同落后的社會生產之間的沖突。這確定了我們的根本任務是集中力氣發展社會生產力。改革開放三十多年來，中國生產力水平得到了巨大的提高，目前，中國GDP總量已位居世界其次，總體物質財寶比較豐富，貧困人口只占極少數。在這種狀況下，社會的主要沖突就不再是人民群眾的基本需求和落后的社會生產力之間的供求沖突，而是人民群眾對美妙生活的需求和需求滿意不平衡、不充分的沖突。在總體生產力水平低下的過去，社會首先要保證人們能夠獲得基本數量的物質財寶和精神財寶。在總體生產力水平較高的今日，人們不再滿意于消費的數量，而是更加留意消費的品質。面對這一變更，假如企業還是滿意于單純的數量擴張或規模經濟，而不是留意產品的品質，就無法滿意人民群眾對美妙生活的需求。因此必需通過技術創新和產業轉型升級，推動供應側結構性改革，最終滿意老百姓的高品質需求。物質文明是精神文明的基礎，精神文明是物質文明的更高階段。廣義的精神文明，不僅包括文明禮儀，也包括人們對民主、法治、公允、正義、平安和環境等各方面的追求，當下人們除了滿意吃喝玩樂，還希望更多地參加社會公共事務，更加看重社會平安和環境愛護，這是一種更高層次的需求。為此，除了接著發展生產力，還須要穩步推動政治體制改革等。中國的發展閱歷表明，先努力發展經濟，才能為建設民主和法治強國奠定堅實的物質基礎。相反在經濟水平低下時貿然進行改革就可能遭受東歐式的失敗。在生產力水平低下的時代，滿意人民群眾基本的物質文化需求是主要目標，因此關鍵是快速發展生產力，做大經濟蛋糕。而當經濟總量達到確定程度時，如何公允地安排蛋糕日益成為一個主要問題。當前，居民收入安排差距較大，這帶來了一些社會沖突和沖突。既然社會的主要沖突已經轉化，那么新時代的工作重心就是努力實現平衡式發展。例如，通過收入調整政策削減收入差距，通過精準扶貧削減貧富差距。過去中心推行西部大開發、中部崛起、東北振興，在確定程度上削減了地區發展差距。若能做到區域經濟協調發展，其成就不亞于從一個生產力水平落后的國家變成經濟大國。（摘編自聶輝華《理解社會主要沖突轉化的四個維度》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．我國社會主要沖突發生轉化的重大論斷，是制定黨和國家大政方針長遠戰略的重要依據。B．中國特色社會主義進入新時代，是基于我國社會主要沖突已發生變更而做出的科學論斷。C．推動技術創新和產業轉型升級，提高產品品質，事實上是應對供應側轉變做出的正確選擇。D．既要做大做強經濟蛋糕，又要分好經濟蛋糕，實現平衡式發展，這是新時代的工作重心。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．其次段辨析了改革初與當下社會主要沖突的不同，即從供求沖突到需求不平衡的沖突。B．第四段將美妙生活須要區分為物質文明和精神文明兩方面，并論及了二者的有機聯系。C．文章例舉了削減貧富和地區差距的一些做法，指出這猶如讓中國擺脫貧困一樣意義重大。D．文章從需求不平衡、追求品質、整體發展、公允安排等四個維度解讀社會主要沖突變更。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．百姓已不滿意于吃得飽，更希望吃得好，這啟示企業生產應從追求數量轉向追求品質。B．假如解決了發展的不平衡不充分的沖突，人們對于美妙生活的須要就會得到充分滿意。C．只有大力發展經濟、具備了堅實的物質基礎之后，社會政治體制改革才可能取得勝利。D．重新定義我國社會主要沖突，是對社會發展變遷的把握，但終歸是對人民憧憬的回應。【答案】1A；2C；3B五、閱讀下面文字,完成下列小題。漢字美學駱冬青漢字美學要關注漢字獨特的美學創建的才智,即漢字構造的原則。漢字的造字原理,以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發覺,當然令漢字造字在人們的視野中變得更加困難,來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維,滲透到原初的漢字形態中,值得我們從美學思維的層面進一步探究;許慎揭示的“六書”說,在思維層面對漢字的造字原理,做出了堪稱經典的闡說,或許可以進行進一步的歸納和補正,但其無疑已為探討漢字美學供應了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基,圖象先于聲音的原理,就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點,正在漢字創建的美學原點之中。這種關于造字的美學探究,也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關,更與漢字最終的“方塊字”形態相關。其中奧妙,雖與書寫的物質變遷、技術要求等相關,卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的,卻在于漢字造字的美學原則的探究。這些原則的發覺,當與漢字創生的原初情境休戚相關。由此原理、原則的探究,自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀,是與漢字的構成相關的。例如,一個“中”字,一個“道”字,所包含的中國文化內核,須要多少部論著才能闡釋清晰?西方文字也有類似情形,漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經包含著深刻的文化史的內容,這種對中國文化史內容的積淀,成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義,則“文化”本身即為“審美化”的重要體現。所以,在漢字中積淀的文化史,包含著很多美學的內容,須要進行深化探討。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史,還是一種哲學。而這些內容,與其他文字不同,是深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統的小學②之所以重要,明顯并非“識字”那么簡潔。或者說,廣義的“識字”,正包含著深刻的文化內涵,而審美的感悟乃是其中的重要內容。漢字“偏旁”的構成,形成了一個穩定而長久的譜系。這