訓練7三國至隋唐的文化(分值：75分)一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中只有一項是最符合題目要求的。1.(2025·江西南昌調研)4—6世紀，佛教自身所具有的“順時達變”的“隨方”精神、“眾生平等”觀念、“圓融無礙”的文化特質，借助佛像中原化的流傳，得到進一步的展示。這使佛教()A.走向平民化 B.逐漸本土化C.在中原盛行 D.與儒道合流2.(2024·浙江金華模擬)韓愈在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也……今其法曰：‘必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。’嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。”此文的貢獻在于()A.呼喚原始民主 B.鼓吹佛老之道C.復興主流思想 D.否定君主專制3.(2025·山東菏澤高三模擬)唐朝前期頒行《五經正義》，儒家經義統(tǒng)一。唐朝中葉，出現各種儒學“專門之學”，擺脫章句訓詁傳統(tǒng)，走向義理解經之路。這一變化說明儒學()A.出現重視思辨的傾向 B.開始吸收佛教和道教精神C.呈現多元化發(fā)展趨勢 D.關注個體內在精神的修養(yǎng)4.(2025·湖南名校大聯考)傅奕(555—639年)認為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補，于國家有害”，主張廢除佛教。這說明，傅奕反佛的出發(fā)點是()A.增加國家的財政收入 B.加強對民眾的管理C.佛教自身的欺騙性 D.維護封建政權穩(wěn)定5.(2025·湖南長沙模擬)唐代士人的隱逸與魏晉時期士人全身遠禍或附庸風雅的隱逸不同，他們全無消沉頹廢之情，而是在積蓄力量，鞏固自我，待機而動，以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚名天下。唐代士人的隱逸側面反映了()A.傳統(tǒng)文化精神內涵的拓展 B.主流意識形態(tài)逐漸嬗變C.三教合一的思想發(fā)展趨勢 D.儒家思想的社會影響力6.(2024·遼寧大連模擬)唐玄宗時青城山道士劉知古的兄長研學儒家經典，弟弟奉佛且出家于武擔山靜亂寺。劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼像，時任宰相張說評論：“乃畫三圣，同在此堂，煥乎有意哉，達觀之一致也。”這體現了當時()A.宗教信仰多元發(fā)展 B.劉氏家族關系和諧C.信仰危機普遍出現 D.文化政策相對寬松7.(2025·山西懷仁高三測試)柳宗元認為佛教有些內容與《論語》符合，激烈反佛的韓愈實際上吸收了佛教的一些理論。當時各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也學習儒家，開始講禮義、忠孝，模仿佛教制訂教規(guī)戒條等。上述材料可以用來說明，唐朝()A.思想統(tǒng)一兼容并包 B.三教融合催生理學C.儒學主流地位喪失 D.文化呈現多元特征8.(2025·江西省重點中學高三大聯考)民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經文人的“發(fā)現”，逐漸由“入教坊、在朝市”演變?yōu)椤熬薄Ｌ拼娜酥裰υ~中還較多地保留了民間竹枝詞所詠內容，即對男女愛情和對地方風物的吟誦。唐代竹枝詞的變化()A.迎合了科舉考試的發(fā)展需要 B.反映出不同階層文化的融合C.強化了市民階層的價值取向 D.順應了小農經濟的發(fā)展需要9.(2025·福建龍巖調研)李白以劍言志使其在名家輩出的唐代詩壇獨樹一幟，裴旻將陷陣殺敵之技與“舞”結合創(chuàng)造了氣勢恢宏的劍舞，張旭把劍意寄寓在筆墨之中形成了變幻莫測的狂草，這些被唐文宗御封為“三絕”。由此可見，唐代()A.尚武崇俠風氣濃厚 B.實行兼收并蓄的文化政策C.市民生活豐富多彩 D.具有豪邁進取的文化氣質10.(2025·河北保定模擬)《齊民要術》主要記載了賈思勰認為的“資生之業(yè)”，如糧食、蔬菜、果樹、林木的種植，動物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事，則闕而不錄。據此可知，作者()A.致力于編寫總結性的農書 B.擁有多種經營的理念C.鼓勵種植和改良經濟作物 D.具有重農抑商的思想11.(2024·湘豫名校聯考三模)唐天寶年間，高仙芝遠征中亞將柘枝舞帶入中原，舞女服飾是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口褲，腳著“小頭鞋履”，這更促使貴族和士民“好為胡服胡帽”。隨著“天寶末年時世妝”風行一時，時髦人士崇尚中亞的“小頭鞋履窄衣裳”。這反映了()A.社會生活映射盛唐風貌 B.漢民胡化的現象十分嚴重C.中西文化交流互鑒頻繁 D.唐代開放包容的社會風尚12.(2025·河北衡水模擬)下表是唐詩中關于女子著戎裝的描寫(部分)描寫出處軍裝宮娥掃眉淺李賀《十二月樂辭》樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝司空圖《劍器》輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼杜甫《哀江頭》上表可以反映出，這一時期()A.社會風氣崇尚剛毅 B.社會成員身份趨于平等C.華夏認同觀念增強 D.中外文化交流十分頻繁13.(2025·遼寧撫順模擬)唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來，中國與波斯通過“絲綢之路”也有頻繁交往，波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設店鋪，并出賣名酒三勒漿，在中國唐墓中不斷發(fā)現阿拉伯的金幣。這些現象說明唐朝時期()A.中國對周邊國家有吸引力 B.絲綢之路呈現繁榮景象C.中國對外貿易中占據優(yōu)勢 D.中外經濟文化交流密切14.(2025·安徽重點高中聯盟校高三摸底)唐政府規(guī)定：喜愛或擅長書法者“即入(弘文)館內學書”，學成的善書者則分充各館任抄經書手，他們沒有官銜品第，相當于“胥吏”，所抄經書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定()A.拓展了科舉取士的渠道 B.開創(chuàng)了古代文書制度C.推動了書法藝術的發(fā)展 D.促進了印刷技術進步15.(2024·浙江杭州模擬)如圖是云岡石窟露天大佛像。對此，日本學者大村西崖評價道：“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國風，亦非印度風，豈非拓跋族理想之大丈夫乎?”這一評價強調了()A.佛教在北魏時期完成了本土化 B.北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展C.佛教成為維系北魏政權的支柱 D.北魏精神與佛教藝術交匯融通16.(2024·安徽合肥模擬)唐代“龜茲樂”極富異域情調并且樂律新鮮生動，在唐代樂舞中廣為應用。在唐朝文部伎的八部樂舞當中，自《破陣樂》之下皆用大鼓，并且雜以龜茲樂。坐部伎的六部樂舞當中，自《長壽樂》之下皆用龜茲樂，形成了各類樂舞之間爭奇斗艷的盛況。這折射出唐代()A.中外密切交往的盛況 B.兼收并蓄的文化生態(tài)C.經濟繁榮的社會生活 D.開拓進取的精神風貌二、非選擇題：共2小題，共27分。17.(2024·海南三亞模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉時期，玄學興起，佛道二教迅速發(fā)展，儒學已經遠不如兩漢時期興盛。……唐初，太宗李世民立孔廟為國學，尊孔子為“先圣”，在全國范圍內興辦教授儒家經典的學校，大力推行儒學。唐太宗令顏師古撰寫《五經定本》，頒行全國，成為官定統(tǒng)一課本。又令孔穎達等人撰寫《五經正義》，此書在高宗朝撰成，完成了五經內容上的統(tǒng)一。此后注釋儒經必須以此為標準，科舉考試依此答卷。——摘編自朱紹侯主編《中國古代史(上)》材料二陳寅恪指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面。”這種前后兩期的劃分及其特點不僅體現在社會政治領域，也同時體現在文化學術方面。——摘編自陳寅恪《論韓愈》材料三陳寅恪先生說過：吾國歷史上，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑”。——摘編自陳寅恪《馮友蘭<中國哲學史>審查報告》(1)根據材料一并結合所學知識，簡析唐初儒學發(fā)展的原因。(6分)(2)根據材料一、二，從文化學術的視角說明唐代兩個階段特征的內涵。結合唐宋相關史實，談談你對材料三中觀點的理解。(9分)

18.(2025·江蘇南京模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料漢末至魏晉南北朝時期，中國文化發(fā)展頭緒紛雜，內容豐富，下表列出了相關片段。東漢末年否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世東晉道教理論家葛洪宣稱：“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”陶淵明的詩、王羲之的字，充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣前秦苻堅不但對西域“示以中國之威，導以王化之法”，而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地南朝梁朝釋僧順認為：“釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”南方佛教則重視般若等闡述佛理的經典北朝北方佛教流行的是以修福事功又簡便易行的禪宗、律宗和凈土宗等宗派樂府《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”北方的詩豪放悲涼，魏碑質樸遒勁北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩，而且韻義俱佳西魏北周時期，北方高門崔、盧、李、鄭、楊、柳、裴等14家大姓中，尚武習戰(zhàn)者人數遠遠超過專事文教者。不僅“河北文士率曉兵射”，而且妙齡女兒亦能上馬騎射從上述材料中提取相關信息，結合所學知識加以分析，并得出一個結論。(要求：表述成文，史論結合，條理清晰，結論明確。)(12分)訓練7三國至隋唐的文化1.B[據材料信息并結合所學可知，魏晉南北朝時期，佛教得到廣泛傳播，因為具有“順時達變”的“隨方”精神等文化特質，其借助佛像中原化的流傳，逐漸本土化，故選B項；平民化，指貼近實際、貼近生活、貼近群眾，普通化、大眾化、世俗化、通俗化，材料沒有佛教走向平民化的相關信息，排除A項；材料無法體現佛教在中原盛行，排除C項；D項不符合題意，排除。]2.C[“是故君者……孔子也”大意是：君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的；百姓，是生產糧食、絲麻，制作器物，交易商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的……如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關系，消除你們的父子關系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉!他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。即韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位，故選C項；原始民主指原始社會氏族成員共同管理社會生活的形式，排除A項；韓愈反對佛老之道，而非鼓吹，排除B項；韓愈肯定君主專制，而非否定，排除D項。]3.A[據材料可知，唐朝前期儒家經義統(tǒng)一，而唐朝中葉的儒學“擺脫章句訓詁傳統(tǒng)，走向義理解經之路”，這意味著儒學不再過分注重對經典的逐字解釋，而是更注重對其意義和道理的理解，這種變化表明儒學開始重視思辨，即更深入地思考和探討經典中的道理和原則，故選A項。]4.D[據材料“不忠不孝，削發(fā)而揖君親”“游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補，于國家有害”可知，傅奕認為佛教存在諸多弊端，對國家有害，從維護封建政權穩(wěn)定出發(fā)，應加以廢除，故選D項。]5.D[材料“以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚名天下”可知唐代士人在隱逸時不同于魏晉時期士人的消極避世，而是為了積蓄力量，體現了士人的社會責任感，這明顯受到了儒家入世觀念的影響，側面反映了唐代儒家思想的社會影響力，故選D項。]6.D[據材料可見，雖然當時儒家是主流思想，但統(tǒng)治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相對三教并存情形也并不抵制，相較于此后唐武宗滅佛，可知此時期的文化政策相對寬松，故選D項。]7.D[據材料“與《論語》符合……儒道精神”可知，柳宗元與韓愈的思想中均有與佛教相契合之處，同時佛教也吸收了儒道兩家的思想，道教則開始融入儒家禮儀和模仿佛教教規(guī)，這些現象共同展示了唐朝文化的多元化特征，故選D項。]8.B[根據材料并結合所學知識可知，材料反映了民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經文人的“發(fā)現”后演變?yōu)椤熬保瑫r保留了部分民間竹枝詞的內容，這體現了民間竹枝詞逐漸演變?yōu)槲娜酥裰υ~，社會民間文化與文人士大夫文化相互交流融合，這反映出不同階層文化的融合，故選B項。]9.D[據材料“以劍言志”“氣勢恢宏的劍舞”“變幻莫測的狂草”等并結合所學知識可知，李白的詩歌表現出蔑視封建權貴的傲岸精神、詩風雄奇豪放，張旭的草書逸勢奇狀、連綿回繞，裴旻的舞劍走馬如飛、颯然風起，這些帶有俠義精神的氣質是唐朝文化豪邁進取的具體表現，故選D項。]10.D[賈思勰在《齊民要術》中主要記載了“資生之業(yè)”，但“商賈之事，則闕而不錄”，這體現了作者重農抑商的思想，故選D項。致力于編寫總結性的農書并非材料主旨，排除A項；材料中沒有體現多種經營的理念，排除B項；作者只是介紹農副業(yè)生產，并沒有鼓勵農民種植和改良經濟作物，排除C項。]11.D[據題干可知，天寶年間，唐朝的貴族和士民都崇尚中亞地區(qū)的“小頭鞋履窄衣裳”服飾，這反映出唐代開放包容的社會風尚，故選D項；題干中所述及的“小頭鞋履窄衣裳”服飾來源于中亞地區(qū)，而不是唐朝本土的風貌，其也就不能“映射盛唐風貌”，排除A項；題干述及的是唐朝的“貴族和士民”，并不能據此擴大為“漢民胡化的現象十分嚴重”，排除B項；題干僅述及中亞地區(qū)的服飾影響到了唐朝的社會風貌，并沒有述及唐朝對中亞地區(qū)的影響，也就無法反映“互鑒”特點，排除C項。]12.A[據材料“軍裝宮娥掃眉淺”，描繪了宮中女子穿著戎裝的情景；據材料“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”，體現了女子穿著軍裝跳舞的樣子；據材料“輦前才人帶弓箭……一箭正墜雙飛翼”，展示了宮中女官身著戎裝，身騎以黃金為嚼口籠頭的白馬射獵禽獸的精湛高強的技藝，這些都反映了社會風氣崇尚剛毅，故選A項。宋朝社會成員身份趨于平等，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期華夏認同觀念增強，排除C項；據材料“女子著戎裝的描寫”可知，材料是對唐代女性尚武風氣的描述，未涉及中外交流，排除D項。]13.D[據題干“唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來”“波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設店鋪”“在中國唐墓中不斷發(fā)現阿拉伯的金幣”等，可知唐朝與當時國外有著密切的經濟、文化交流，故選D項；A項與材料主旨不符，排除；“絲綢之路呈現繁榮景象”只是題干的現象之一，排除B項；題干未提及唐朝的外貿進出口的數據比對，排除C項。]14.C[據材料“學成的善書者則分充各館任抄經書手……以供師法”可知，唐政府將擅長書法的人才招入政府機構，給予他們一定的身份和好處，且將其書法作品傳播天下，這有助于推動書法藝術在全國的傳播和發(fā)展，故選C項。]15.D[據材料“豈非拓跋族理想之大丈夫乎”并結合所學知識可知，云岡石窟露天大佛體現了佛教藝術，拓跋族理想體現北魏精神，即露天大佛的風格體現了拓跋族精神與佛教藝術的交融，故選D項；結合所學知識可知，佛教在隋唐時期完成了本土化，排除A項；材料中未體現北魏皇帝對佛教的態(tài)度，且北魏太武帝還曾“滅佛”，排除B