余秋雨說：“兼愛非攻，是全人類的精神制高點。”孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”第一課時1、了解墨子的生平及思想主張。2、積累文言實詞，翻譯文章第1、2段。3、學習本課中說理的方法和論證的邏輯。學習目標墨子走近墨子名字籍貫名翟，春秋末期戰國初期宋國人，宋國貴族目夷的后裔。身份地位中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。形象出身低微，“上無君子之事，下無耕農之難”，可能是一個接近手工業勞動者的讀書人。注重節儉、勞身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子成就思想家。提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”。社會實踐家。

“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”科學家、發明家。曾制成木鳶，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。概括出力學原理，并作出力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事。首先發現了小孔成像的道理。1、政治思想：墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”（高度集權主義，為政治統治需思想統一）、“天志”（天的意志）、“明鬼”（相信鬼神能賞善罰惡）、“非命”（提倡人定勝天，事在人為）、“非樂”（反對享樂）、“節用”、“節葬”等主張。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。2、軍事思想：是處于弱者地位的自衛學說，其主要內容有：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。墨子思想墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東毛澤東評價墨子是“古代辯證唯物主義大家”“是比孔子更高明的圣人”。楊向奎:“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”評價《墨子》《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。背景知識

春秋戰國時期是中國社會的大轉型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。1、結合課下注釋，翻譯文章第1段。2、本段的中心句是什么？使用了什么樣的論證方法？自學指導一（3分鐘）

第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。判斷句，圣人是……的人所興起的原因于是這就像……一樣治療不能何嘗不是這樣

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段中心論點：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。類比論證：用醫生治病需要明確病因來類比圣人治國須知混亂產生的原因對比論證：正反兩面講述“知亂之所自起”的重要性。2.本段的中心句是什么？使用了什么樣的論證方法？1、結合課下注釋，翻譯文章第2段。2、本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？。自學指導二（4分鐘）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。釋義：把治理天下作為要務的君主,不可不考察動亂是怎樣產生的。嘗試去考察動亂是從哪產生的？（就會發現它）產生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。第二段察：明察，考察當：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛第二段釋義：即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全第二段釋義：即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。疏通文意2.本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因人倫關系社會秩序提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國課堂小結反面論證（第1段）用醫生看病需要找出病因作比喻，說明治國者要尋出國家混亂的根源。（第2段）列舉了君、臣、父子、兄、弟、盜賊、大夫、諸侯等因不相愛導致的種種惡果。整理知識當堂訓練1.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。圣人把治理天下當作自己的事務，就不得不考察亂從哪里產生。2.當察亂何自起？起不相愛。我嘗試考察過混亂從哪里產生？起因于人與人之間不相愛。3.子自愛，不愛父，故虧父而自利。兒子愛自己而不愛父親，所以損害父親使自己得利。4.盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家使自己家得利。第二課時1、積累文言實詞，翻譯文章第3、4段。2、體會兼愛思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。學習目標1、結合注釋，翻譯文章第3段。2、本段的觀點是什么？運用了哪些論證方法？自學指導一（4分鐘）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡（wū）施：怎么實行弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。第三段

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平第三段

還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。本段的觀點是什么？運用了哪些論證方法？明確：觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。研讀第三段1、結合注釋，翻譯文章第4段。2、研讀第四段，本文的結論是什么？自學指導二（4分鐘）故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭勸：鼓勵則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱第四段釋義：因此以治理天下為要務的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。明確：結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統治者要鼓勵人與人相親相愛。本文的結論是什么？研讀第四段

思考：1.你認為墨子的“兼愛”的思想，在當時的背景之下能實現嗎？明確由于墨家是站在弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰亂中的人們的愿望，因而它成為戰國時期一大學派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學”。但是，這種“兼愛”的學說在封建等級社會難以施行，且墨子所處的時代正值春秋末戰國初，是奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的，根本的則是社會生產力的發展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現的。愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身視人家若其家視人國若其國若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。2.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關系