復(fù)習(xí)回顧1.馬克思主義產(chǎn)生的理論來源、自然科學(xué)前提、社會科學(xué)前提？

（1）理論來源：德國古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）（2）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）（3）社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命、產(chǎn)生的意義？（P12）（1）歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放（2）歷史意義：是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。是科學(xué)的理論、人民的理論。揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場。3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征（P13）（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

（3）與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)哲學(xué)(第1課)馬克思主義哲學(xué)(第2-6課）辯證唯物主義歷史唯物主義認(rèn)識論（4課）（唯物）辯證法（3課）社會歷史觀（5課）人生價值觀（6課）（辯證）唯物論（2課）哲學(xué)體系世界的本質(zhì)是什么物質(zhì)是靜止的嗎物質(zhì)的運(yùn)動是雜亂無章的嗎世界的本質(zhì)是物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的人在規(guī)律面前是

無能為力的嗎可以發(fā)揮主觀能動性發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律物質(zhì)觀：（1）物質(zhì)含義（2）世界物質(zhì)性原理

運(yùn)動觀：（1）物質(zhì)和運(yùn)動（2）運(yùn)動和靜止

規(guī)律觀：（1）規(guī)律的含義、特點(diǎn)（2）規(guī)律客觀性普遍性原理尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性原理第二課整體邏輯第二課探究世界的本質(zhì)第一框

世界的物質(zhì)性課標(biāo)要求闡釋世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場。素養(yǎng)目標(biāo)1.科學(xué)精神：科學(xué)把握意識的本質(zhì)；理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2．公共參與：尊重和保護(hù)自然，人與自然和諧相處。1、哲學(xué)上物質(zhì)的含義及其唯一特性2、如何理解自然界的物質(zhì)性3、如何理解人類社會的物質(zhì)性4、如何理解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物5、概述世界的物質(zhì)性原理結(jié)合書本p17-p.21，自主預(yù)習(xí)以下內(nèi)容【新

知

預(yù)

習(xí)】一、自然界的物質(zhì)性1．自然界是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身固有的_____形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的________中的一部分。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。規(guī)律物質(zhì)世界2．物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的_____，并能為人的意識所反映的________。(2)物質(zhì)的唯一特性：___________。(3)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的________，而不是指某一種具體的________。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對世界上的一切物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括。意識客觀實(shí)在客觀實(shí)在性共同本質(zhì)物質(zhì)形態(tài)二、人類社會的物質(zhì)性1．從其產(chǎn)生來說：人類社會是________長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過程中，_____起了決定性的作用。2．從其構(gòu)成來說：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的________，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和________。這三者都是客觀的_____的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定因素。物質(zhì)世界勞動物質(zhì)體系生產(chǎn)方式物質(zhì)三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。2．意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即_____的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即______的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的_____。3．意識是人腦的機(jī)能人腦是高度發(fā)達(dá)的________，是意識活動的________，具有產(chǎn)生意識的________。意識是人腦的機(jī)能，而不是大腦的機(jī)能。動物的感覺和心理不能發(fā)展成為意識。人腦語言內(nèi)容物質(zhì)系統(tǒng)物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)4．意識是對物質(zhì)世界的反映不管什么樣的意識，都是人腦對________的反映，都是________通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中________的結(jié)果。5．世界的物質(zhì)性物質(zhì)是______，意識是物質(zhì)的_______，物質(zhì)_____意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的________。

意識是人腦對客觀事物的反映，并不意味著意識在任何時候都能正確地反映客觀事物。意識無論正確與否，都是對客觀存在的反映?？陀^存在客觀存在加工改造本原派生物決定物質(zhì)性【辨

識

判

斷】1.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。(

)2．看得見、摸得著的才是物質(zhì)現(xiàn)象。(

)3．意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。(

)4．只要有了人腦就會產(chǎn)生意識。(

)5．意識是大腦的機(jī)能。(

)6．意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。(

)7．人們順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對自然的征服。(

)8．物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。(

)9．人們能夠創(chuàng)造新物質(zhì)。(

)10．精神、意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。(

)√×√×××××××【體

系

建

構(gòu)】1．正確把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。(2)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(3)圖示區(qū)分物質(zhì)、物質(zhì)的具體形態(tài)和客觀存在哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性

唯一特性是客觀實(shí)在性（一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)）

除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個性存在狀態(tài)抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系

哲學(xué)上的物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括；具體的物質(zhì)形態(tài)是哲學(xué)上物質(zhì)的具體表象。

二者是共性與個性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。概念區(qū)分訓(xùn)練1

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！薄笆澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！边@兩個觀點(diǎn)(

)A.前者揭示了物質(zhì)的屬性，后者揭示了世界的特征B.前者概括了物質(zhì)的本質(zhì)，后者概括了世界的本質(zhì)C.前者指出了物質(zhì)的特性，后者指出了世界的屬性D.前者揭示了物質(zhì)的特性，后者闡明了世界的本質(zhì)答案：D解析：本題考查哲學(xué)的物質(zhì)概念?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，第一句揭示了物質(zhì)的特性；第二句意思是自然界、人類社會是客觀的，意識是對物質(zhì)的反映，萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)，這揭示了世界的本質(zhì)，D符合題意。A、B、C都不符合題意。2．自然界的物質(zhì)性原理及其方法論(1)原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)方法論要求：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們在利用自然、改造自然的時候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。訓(xùn)練2生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)?！倍鞲袼沟倪@段話意在強(qiáng)調(diào)(

)①人作為自然界的一部分要與自然和諧相處②應(yīng)該減少人類活動對自然界的刻意干預(yù)③自然界有其自身存在和發(fā)展的固有規(guī)律④人類給自然界打上了實(shí)踐活動的印跡A.①②B．②④C.①③D．③④答案：C解析：恩格斯的這段話說明，自然界的存在和發(fā)展是客觀的，違背自然規(guī)律就要受到自然的懲罰，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處，①③正確；對自然的保護(hù)也是人類對自然的刻意干預(yù)，②表述不科學(xué)；④正確，但與題意無關(guān)。3．世界的物質(zhì)性原理及其方法論(1)原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(2)方法論要求：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。訓(xùn)練3天文學(xué)家通過對四大洲8個虛擬望遠(yuǎn)鏡網(wǎng)絡(luò)觀測點(diǎn)的數(shù)據(jù)綜合分析，獲得了黑洞第一張“正面照”，人類終于有幸目睹黑洞真容。黑洞的存在再次佐證了(

)①自然界是物質(zhì)的②世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性③存在就是被感知④物質(zhì)的唯一特性是可知性A.①②B．①③C.②④D．③④答案：A解析：黑洞的存在再次佐證了自然界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，①②符合題意；③屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，④錯誤。故選A。4．全面把握物質(zhì)決定意識(1)表現(xiàn)(世界觀原理)：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。①從時間上看：先有物質(zhì)，后有意識；物質(zhì)是本原，意識是派生的。②從性質(zhì)上看：物質(zhì)第一性，意識第二性；世界的本原是物質(zhì)，統(tǒng)一于物質(zhì)，意識依賴于物質(zhì)。③從地位上看：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。(2)方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合。議題探究·提素養(yǎng)議題一為什么要推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生？材料《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。堅持綠水青山就是金山銀山理念，加強(qiáng)山水林田湖草系統(tǒng)治理，加快推進(jìn)重要生態(tài)屏障建設(shè)，構(gòu)建以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系，森林覆蓋率達(dá)到24.1%。持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，基本消除重污染天氣和城市黑臭水體。落實(shí)2030年應(yīng)對氣候變化國家自主貢獻(xiàn)目標(biāo)。加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗和二氧化碳排放分別降低13.5%、18%。2022新年前夕，國家主席習(xí)近平通過中央廣播電視總臺和互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)表了2022年新年賀詞。黃河安瀾是中華兒女的千年期盼。無論是黃河長江“母親河”，還是碧波蕩漾的青海湖、逶迤磅礴的雅魯藏布江；無論是南水北調(diào)的世紀(jì)工程，還是塞罕壩林場的“綠色地圖”；無論是云南大象北上南歸，還是藏羚羊繁衍遷徙……這些都昭示著，人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。探究1：為什么要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)？提示：地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一，空氣、水等生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的客觀條件。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)能滿足人們對美好生活的向往。探究2：人類應(yīng)如何與自然和諧相處？提示：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。我們要尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。探究3：環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)，請說一說你是如何保護(hù)環(huán)境的。提示：綠色生活，低碳出行；不使用一次性筷子；不浪費(fèi)紙張。訓(xùn)練4

“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人?！敝熳郧鍖苫ǖ拿鑼戵w現(xiàn)的哲學(xué)道理有(

)①不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映②意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力③意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性④意識如何反映客觀存在受制于反映者的個性知識能力A.①②B．①④

C.②③D．③④答案：B解析：朱自清將荷花描寫成舞女的裙，描寫成剛出浴的美人，從哲學(xué)角度來看，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，意識如何反映客觀存在受制于反映者的個性知識能力，①④正確。“取決于反映者的想象力”的表述錯誤，②排除?？陀^存在的多樣性決定了意識形式的差異性，③錯誤。故本題選B。意識的產(chǎn)生

思考：華智冰掌握人的諸多技能是不是說明機(jī)器人有意識？意識是如何產(chǎn)生的？

2021年6月15日，清華計算機(jī)系舉行“華智冰”成果發(fā)布會，正式宣布“華智冰”開啟在清華計算機(jī)系的學(xué)習(xí)和研究生涯?！叭A智冰”臉部、聲音都是通過人工智能模型生成，會創(chuàng)作音樂、詩詞和繪畫作品，是一個具有豐富知識、與人類有良好交互能力的“虛擬數(shù)字大學(xué)生”。（簡單反應(yīng)特性）水滴石穿無機(jī)物第一階段：低等生物植物向陽（刺激感應(yīng)）第二階段：動物動物的反射（感覺和心理）第三階段：人類的精神（人類意識）人第四階段：水滴石穿向陽而生狗吠非主三思而行

從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物從意識的起源來看意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物思考：從動物的心理發(fā)展到人的意識是什么在起作用的？促進(jìn)意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生勞動和社會交往提供和豐富了意識的內(nèi)容意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。需要制造和使用工具需要交流接觸的事物增多促進(jìn)意識的物質(zhì)器官人腦的生成從意識的起源來看從意識的生理基礎(chǔ)來看意識是人腦特有的機(jī)能

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識。意識是人腦對物質(zhì)世界的反映

魯迅說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”思考：我們頭腦中的鬼神的形象是憑空產(chǎn)生的嗎？來源于哪里？注意：從意識的內(nèi)容與形式來看：意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是人腦對物質(zhì)世界的反映從意識的本質(zhì)來看

不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。意識人腦客觀存在生活實(shí)踐加工改造觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！R克思注意：意識是人腦對客觀存在的能動反映(不是像照鏡子一樣)。對同一對象，不同的人可能會有不同的反映。知識小結(jié)1.從意識的起源上看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。2.從意識的生理基礎(chǔ)上看：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)體統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3.從意識的本質(zhì)（內(nèi)容）上看：意識是對物質(zhì)世界（客觀存在）的反映。注意：1.從意識的性質(zhì)看：意識有正確錯誤之分正確的意識與錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。錯誤意識的內(nèi)容也來自客觀存在，只不過它是對客觀存在的歪曲的反映。2.宗教的本質(zhì)是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。（意識根源于物質(zhì)）5．如何理解意識是人腦的機(jī)能(1)人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。(2)意識只是人腦特有的機(jī)能，動物的大腦不會產(chǎn)生意識。(3)電腦不會產(chǎn)生意識，也不能代替人腦。電腦智能是人類意識活動的產(chǎn)物，接受人的指令進(jìn)行工作，自身沒有主動性和創(chuàng)造性。(4)要產(chǎn)生意識，除了人腦，還必須在社會實(shí)踐中，使客觀存在作用于人腦。長期脫離社會或大腦受到損害的人，不能形成意識。圖解意識的產(chǎn)生過程訓(xùn)練5人工智能是以能夠與人類智能相似的方式作出反應(yīng)的智能機(jī)器，是以人類的智慧創(chuàng)造出來的堪與人類大腦相平行的機(jī)器腦。機(jī)器腦能像人那樣思考、也可能超過人的智能。下列對人工智能的認(rèn)識正確的是(

)①人工智能最終能取代人腦的功能②從根本上說，它不可能優(yōu)越于人的大腦③它只是對人的意識以及思維過程的模擬④它是新型思維主體，可以突破人腦思維的局限性A.①②B．②③

C.②④D．③④答案：B解析：題中強(qiáng)調(diào)人工智能是以人類的智慧創(chuàng)造出來的，說明人工智能從根本上說，不可能優(yōu)越于人的大腦，它只是對人的意識以及思維過程的模擬，②③符合題意。人工智能是意識的產(chǎn)物，并不能最終取代人腦的功能，①說法錯誤。人工智能并不是新型思維主體，人才是思維主體，人工智能也不能突破人腦思維的局限性，④說法錯誤。故本題選B。議題二人的意識是如何產(chǎn)生的？材料一黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個水桶，讓它滅火，但它此時卻束手無策了。人們在日常生活中，曾經(jīng)見過“猴子智取香蕉”“鸚鵡學(xué)人說話”“警犬協(xié)助破案”“馬做算術(shù)題”“大象唱歌”……許多人在感嘆之余常常會說，這些“聰明的”動物是“有智能的”。材料二“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”(魯迅)

探究1：動物的這類“智能活動”是不是一種意識活動？為什么？探究2：黑猩猩等高等動物的反應(yīng)特性和反應(yīng)形式與人的意識是什么關(guān)系？提示：不是。動物的“智能活動”只是動物的反應(yīng)形式，是動物的一種本能活動。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，而動物沒有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)生理系統(tǒng)——人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。提示：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)是人類意識產(chǎn)生的前提。探究3：更換場合，黑猩猩便束手無策不會滅火。運(yùn)用意識產(chǎn)生的知識分析這一現(xiàn)象。提示：意識是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物；人腦是意識活動的物質(zhì)器官，沒有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)生理系統(tǒng)——人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是人腦的機(jī)能。經(jīng)過人們反復(fù)訓(xùn)練的黑猩猩，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火，這只是簡單的模仿而已，仍是動物的本能的活動，而不是人類的勞動。黑猩猩沒有復(fù)雜的人腦，所以當(dāng)人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個水桶，讓它滅火，它就束手無策了。探究4：合作探究：世界是物質(zhì)的世界，上帝、鬼神并不存在，可是人們頭腦中卻有上帝觀念和鬼神觀念，這又是怎么回事呢？鬼神觀念、上帝觀念是人腦中自生的嗎？這說明了什么？探究5：魯迅的這段話說明了什么哲學(xué)道理？提示：鬼神觀念也是對客觀事物的反映，鬼神的觀念可以在客觀世界中找到它的原型，只不過人們將客觀世界中的事物在觀念中進(jìn)行加工形成了鬼的形象，這說明意識是客觀存在的主觀映象。提示：不管正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。隨堂檢測·重落實(shí)1．李白《登金陵鳳凰臺》詩云：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛娞N(yùn)含的哲理是(

)①自然界先于人和人的意識而存在②自然界的事物按照自身固有的規(guī)律發(fā)展③人類社會的發(fā)展具有客觀物質(zhì)性④人類社會的存在和發(fā)展是由人的意志決定的A.①②B．①④C.②③D．③④答案：C解析：這首詩表達(dá)了世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動變化發(fā)展之中，自然界和人類社會的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，①不符合題意；詩句“鳳去臺空江自流”，說明自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律發(fā)展的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，②符合題意；“晉代衣冠成古丘”，說明人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，故③符合題意；④是唯心主義歷史觀，錯誤。2．《極簡人類史》中寫道：“我們的星球已經(jīng)存在了45億年之久，生命的出現(xiàn)也有約35億年。相比之下，人類的出現(xiàn)則是比較晚才發(fā)生的事情，不過是地球生命史的眨眼瞬間。盡管如此，在地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過的生物中，人類仍然是最有趣、最奇特的物種之一。在近40億年里，我們是第一個能將知識代代相傳的物種?！辈牧险f明(

)①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類的意識是人腦所特有的機(jī)能③自然界與人類社會有著不可分割的聯(lián)系④人類社會的存在是主觀活動的產(chǎn)物A.①②B．①③

C.②④D．③④答案：A解析：題干中提到人類的出現(xiàn)是比較晚才發(fā)生的事情，不過是地球生命史的眨眼瞬間，說明人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，①正確。題干中提到近40億年里，我們是第一個能將知識代代相傳的物種，表明人類的意識是人腦所特有的機(jī)能，②正確。題干并未提及自然