《三字經》的歷史價值我小時候，《》、《神童詩》之類是被批判的對象。其實，如果不批判，小孩子當時也接觸不到，被批判了，反而有了接觸的機會。當然，也因為批判才沒有認真讀它，比方說《三字經》，背誦了一半就沒了興趣，《神童詩》也就記得開頭幾句：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！痹谀菚r的思想指導下，反正是個壞東西，花那么多精力干嘛?那個年代，很多東西都在“供批判參考”的背景下，成為知識和觀念來源的一部分。如今不一樣了。錢文忠先生在中央電視臺的“百家講壇”講過不少內容，《三字經》是其中之一。近日，錢文忠講《三字經》的文字內容經較多補正后，以《錢說三字經》的書名重新出版，出版商希望我對此書談點看法。其實，我對該書本身沒什么看法，也說不出什么。逐字逐句地解釋《三字經》，此類事情我以前就說過，這在中國歷史上是蒙學，也就是小孩子該學的內容。到了現在，變為成年人的學習對象，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經》為何在中國歷史上出現?為何延續使用了那么多年?后來又為何被批判?現在又為何受到重視?我們現在究竟應該如何看待《三字經》等古代蒙學讀物?這一系列問題倒是值得一說?！度纸洝烦霈F于南宋時期，《神童詩》早一點，出現于北宋時期。就蒙學讀物來說，還有更早的'，例如《千字文》。我認為，《千字文》雖然最初的動議是梁武帝想給皇子們讀書用的，但事實上，它并不符合蒙學讀物的要求，它偏重于識字。內容方面對于兒童顯得深奧，不容易記，也不容易理解，兒童讀《千字文》大沒多少興趣，只有死記硬背的痛苦。當然，如果把它當成學書法的材料則另說。《神童詩》及《三字經》先后在北宋和南宋出現，有它必然的歷史背景?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的主張，從理念上說，可以看成是普及教育的先驅，但普及教育成為政府推動的政策和制度，則始于宋朝。從北宋起，鄉間私塾、書院，政府縣學、府學、太學等教育機構的設置，形成了完整的教育系統，普及教育達到空前的歷史高度，絕對領先于世界。這是造成蒙學讀物開始出現和大量使用的重要原因。因此，不管是《神童詩》還是《三字經》，最突出的一點就是重視教育，告訴每個孩子讀書學習的重要性，這也是中國人至今重視教育的優良習慣和傳統依然根深蒂固的原因。毫不夸張地說，中國文化是世界上最重視的教育的，中國也是最早實行普及教育的。這也是導致《神童詩》、《三字經》之類的蒙學讀物歷時幾百年被人接受和使用的原因。相比而言，《千字文》更適合歐洲那樣只有貴族才能受教育的傳統，而《神童詩》和《三字經》則貫徹了孔子“有教無類”的平民化教育傳統。重視教育是一回事，以什么內容來教育是另一回事。對于后一個問題的不同答案，造成了后人對《三字經》的不同看法及反復，一直到今天。中國的普及教育從宋朝開始，也是有原因的?？婆e制度從隋朝開始建立，形象一點說，科舉就是選拔，就是收獲。但是，如果沒有播種，收獲就不會多。唐朝雖然也實行科舉制度，但唐朝的問題之一是，科舉的來源不夠廣泛，知識和教育被世家大族把持的現象較為嚴重。武則天想破除這一現象，但因沒有具體播種的措施，結果也不夠成功。因此，到了宋朝，為了廣泛地選拔優秀的社會管理人才，教育普及就變得非常必要，這也是歷史教訓的結果。所以《神童詩》、《三字經》之類的蒙學讀物才會在宋朝以后大行其道。如果沒有廣泛的普及教育，也就不會有大眾化的蒙學讀物。拓展閱讀啟蒙讀物“三百千”《三字經》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物。《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。古人曰：“熟讀三字經，便可知天下事，通圣人禮?！薄度纸洝纷阅纤我詠?，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅?！度纸洝吩缇筒粌H僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本?！度纸洝芬膊辉賰H僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必背讀物。已經有一千多年歷史的《三字經》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內的有識見的學者，多有致力于《三字經》的注釋和續補者。模擬《三字經》形式的讀物，如《女三字經》、《地理三字經》、《醫學三字經》、《西學三字經》、《工農三字經》、《軍人三字經》、《佛教三字經》、《道教三字經》層出不窮，風天下?！度纸洝吩娜酥?，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機。燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何為?玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，悌于長，宜先知。首孝悌，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱，麥黍稷，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。土革，木石金，絲與竹，乃八音。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當順敘，勿違背。禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。有古文，大小，隸草繼，不可亂。若廣學，懼其，但略說，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作大學，乃曾子，自修齊，至平治。孝經通，四書熟，如六經，始可讀。詩書易，禮春秋，號六經，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典，有訓誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經既明，方讀子，其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。經子通，讀諸史，考世系，知終始。自農，至黃帝，號三皇，居上世。唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。夏有，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業建，至孝平，王莽。光武興，為東漢，四百年，終于獻。魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。至隋，一土宇，不再傳，失統緒。唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國廢。太祖興，國大明，號洪武，都金陵。成祖，遷燕京，十六世，至崇。權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清太祖，景命，靖四方，克大定。至世祖，乃大同，十二世，清終。讀史者，考實錄，通古今，若親目?？诙b，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項，古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩，泌七歲，能賦棋。彼穎