2025屆高三信息押題卷(三)2.回答選擇題時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時間150分鐘，滿分150分(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隋唐以來的一千三百年里，科舉制度從經典文本的格義和士人的道德踐履出發，構造了一種以道德自覺和清議意識為內涵的精英文化，在間接意義上也起到了廣開言路、上達民隱的代表制作用。文化比政治更有尊嚴，傳統中國形成的以科舉功名為表征的“貴”和以財富積累為標志的“富”的區隔，也在制度設計上保障了讀書人最后的尊嚴，并避免了現代社會常見的權力滲透一切而贏者通吃的局面。中國傳統政治架構是兼有文化主體和政治主體雙重身份和責任的士大夫群體，構成生生不息的文官政府，維持了中國社會和文化的穩定和延續，這也證明了傳統中國文化比政治更具有內在價值的特質。可見，士大夫構成的中間力量不僅維系了傳統中國的長期穩定，而且文化的彈性和多元也維系了其自身作為一個階層的平衡感。這種體系和穩定的力量因清末科舉停置，遭受了巨大的侵蝕乃至毀滅。正是科舉停置導致曾經長久地維持人世間的常規和秩序的中國社會最穩定的力量——士紳階層，激變成了最不穩定的力量。他們聚集在城市、新式學校和報館等現代社會的公共空間，成為社會批判和政治批判的中心，城市取代鄉村成為社會風潮和政治風潮的聚集地。知識人一方面因科舉停置而被逐出權力中心，呈現出整體上的邊緣化；但另一方面，依托于新堂和學會而聚集的知識人，又獲得了一種在傳統中國不具備的社會影響力。政治、社會和文化的影響作為關鍵問題，窮形盡相地深描了新式知識人社會形象的嬗變甲午之后，中國社會有一個向西方尋求真理、尊典所構筑的人文和規范知識被棄若敝屣的心路歷程，與此同時，被新式知識人圓圖吞棗引入的所謂科學和自然知識，因缺乏接榫和對應的中國土壤而無法在中國社會融入和扎根。西洋知識表面上的被尊崇與實際上的無濟于事構成的落差，恰恰又成了中國社會大多數民眾鄙視新知識人甚至新知識的根由而近代中國的斷式教育不但沒有解決知識精英的更斷換代問題，反而將教育問題異化成了一個侵害公共利益、影響社會公平的社會問種瓜得豆的悲劇。學堂崇拜和學生崇拜背后大都是功名利祿的考慮和計算，所以其興也忽焉，其亡也忽焉，所造就的也大都是精致或粗糙的利己主義者，缺乏真正地扎根中國社會的根基和依托，信息押題卷(三)語文試題第1頁(共8頁)因此也就無法真正地形成一個具有“自由之思想，獨立之精神”的知識群體。對知識階級的質疑、排斥甚至群起而攻之，成為清末民初知識轉型中高亢的聲音或執拗的低音。主要體現在知識人面對現代城市文化的崛起時所表現出來的愛恨交加，和對待媒介話語權所呈現就前者而言，在晚清鄉土中國逐漸邊緣化而城市興盛的歷史過程中，深受傳統義利之辨和重農抑商文化影響的知識人，對于上海所表現的追逐利益和感官刺激的城市文化表現主義和工具理性的彌漫，又必須在城市里才能找到謀生的職業和生存的空間，鄉村成了再也回不去的桃花源，傳統士人的安貧樂道和擇善固執也成了與現實格格不入的學究氣，兩者構成的緊張和撕裂就導致知識人對于城市和自身的雙重否定和批判。與之相對照，就是聚集在城市的新式知識人政治和文化意識上的高調，這種高調與他們在現實世界中的四面楚歌和無地自容形成強烈反差，而更難以形成一個心智和政治成熟的知識階層。舊屋已拆，新房未成，兩頭不到岸，上下相隔離，這群知識人就成了瞿秋白所言的城市里的薄海簡言之，就是知識人喪失了安身立命之所在。作為傳統中國的士人群體趨向分崩離析，在這個急劇變遷的過渡時代，知識人呈現出一種極為悖謬甚至扭曲的生存狀態和思想為一言可以興邦、一言可以喪邦，而不得不承認對造就公共輿論的知識和思想大都是一知樞；試圖以文人論政和報人報國的方式來影響和干預政治。知識人的變遷史彰顯的是近代中國新陳代謝歷史過程中最痛苦和復雜的面相，被推上十字街頭歧路彷徨的他們被發現又楊國強《兩頭不到岸》呈現出的傳統士大夫向現代知識人轉型歷史如三峽一般峰回路轉，步步驚心。但那個被楊先生磅礴的文筆和細密的史料鋪陳所書寫的文化中國果真一如其深描的那樣可愛又可信?知識人走向現代的過程真的如此混亂不堪?這也許是《兩頭不到岸》給我們打開甚至照亮的歷史空間和精神世界。(摘編自唐小兵《后科舉時代知識人的浮沉》)復旦大學教授陳維昭的《考官·命題·文風：明代鄉會試四書文命題研究》一書將八股文置于唐宋以至明代的文化生態中，在豐富的文獻論證和深入的義理探討中還原八股文的歷史真相。把八股文放在經學流變歷史的大背景下去考察。因為八股文的義理基礎是經學，經學的發展變化導致了八股文風隨之而變。按明初官方功令，八股文應以朱熹《四書集注》為標準去闡發經義，但明嘉靖后，隨著陽明心學和禪學的盛行，八股文寫作出現了新的變化，焦竑《四書講錄》、袁黃《四書刪正》均以陽明學釋“四書”,湯顯祖、楊起元以禪學寫八股文，引發晚明數十年八股文的斷面貌。在明代八股文流變的過程中，考官的作用變得非常重要。科舉考試雖為朝廷所推行的人才選拔制度，科舉文體雖由朝廷規定以程朱一脈的理學思想為旨歸，但執行命題、衡文、取士職能的考官在此過程中具有相對獨立的自主權。陳維昭抓住“考官命題”關鍵性環節，指出八股文題目的形態及其變化直接導致八股文風的變化，比如晚明截搭題的出現，催生正因為考官命題在八股文體的發展變化過程中具有如此重要的作用，陳維昭以“命題”為原發點，上溯明代考官的聘任制度和閱卷制度，考察考官所處的政治文化生態，尤其是考察八股文命題與考官的政治文化生態的關系，由此彰顯八股文命題在文化中的開放性功能。其實，明代八股文在小結之后還有一個大結，可以表達士子對儒家經典的個人見解，內信息押題卷(三)語文試題第2頁(共8頁)容涉及政治、軍事、財政等等，可見明代八股文在思想表達上具備了“自撼己見”的文體功能。而《四書程墨清商》與《四書傳世輝珍》這兩本陳維昭發現的科舉文獻成為這一獨到見以文獻為基礎，以命題為原點，陳維為讀者呈現了八股文的種種真實的面相，從而有助于我們真實而深刻地了解八股文以及與八股文那段歷史相關的考試制度、文人心態、文章風貌。(摘編自韓問《在文化生態中審視八股文》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.科舉制度在廣開言路、上達民隱的同時，避免了贏者通吃局面的產生，也保障了讀書人最后的尊嚴。B.士大夫群體構成的中間力量因其自身文化的彈性與多元，保持了自身階層的平衡感。C.陳維昭教授的著作，將八股文置于經學流變的歷史背景下，依托豐富的文獻與深人的義理探討來還原八股文的歷史真相。D.明代科舉文體盡管以程朱理學為旨歸，但鑒于考官在命題、衡文、取士過程中的相對獨立自主性，考官的作用變得非常重要。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.新式知識人有過由崇拜西方、棄置傳統到被鄙薄的經歷，明朝的陽明心學與禪學也曾賦予八股文以新的變化。B.晚清浸潤著傳統義利與重農抑商文化的知識人對上海代表的城市文化愛恨交加，安貧樂道的觀念隨之發生顛覆。C.陳維昭認為，科舉考試中“考官命題”使八股文題目的形態發生變化，繼而形成重“機D.材料以科舉制度為背景，前者分析科舉廢置使士人群體趨向分崩離析，后者則指出明代3.下列選項，不屬于對新式知識人“浮沉”狀態闡釋的一項是(3分)A.兼有文化主體與政治主體的士大夫群體是穩定中國社會和文化的力量，彰顯出文化比政治更具有內在價值的特質。B.新知識人新式教育的學堂崇拜和學生崇拜大多基于功名利祿，使知識精英無法更新換C.聚集在城市的新知識人政治和文化意識上的高調與其現實處境的強烈反差使其難以形成一個成熟的知識階層。D.傳統士大夫作為向現代知識人轉型的新知識人因科舉廢置在十字街頭彷徨無措，成為4.材料一的論證語言鮮活生動，請從文本成語運用和比喻運用兩個角度，舉例分析其論證效果。(4分)5.兩篇材料均以科舉制為背景，請比較兩則材料的側重點閱讀下面的文字，完成6～9題。山外青山劉惠春“過了集寧，就隱隱望見了一條從東北向西南仲展的山脈，這就是古代的陰山，現在的大青山……”這是歷史學家翦伯贊在《內蒙訪古》描摹的這座“群鷹搏擊，萬馬奔騰”的塞外名山。大青山為狹義上的陰山，文化意義上的陰山。踞于北緯四十度線和四百毫米等降水量線交會處的大青山，是一道分開南北的天然屏障、中國重要的地理分水嶺、北方游牧文明與農耕文明的分界線、數千年的風云際會和戰爭信息押題卷(三)語文試題第3頁(共8頁)信息押題卷(三)語文試題第4頁(共8頁)史的演繹場、邊塞文化的地標……大青山獨特的地理位置，讓南北兩邊顯現出迥然不同的景象。山南坡“勢甚陡峻，攀登不易”,山下沃野千里，麥草青青，河流穿行其中，繁盛豐饒。北坡則“傾斜遷緩，漸入戈壁沙漠”,是北上歐亞大陸橋的重要通道。山后的草原真是遼闊啊，天高地遠，毫無遮擋，無邊牧草呼啦啦向著天邊而去，只想騎在馬背上飛馳，飛馳，一直到草原的盡頭。山前山后地理環境巨大的相異，讓大青山在歷史上一直是道脆弱不安的邊界線，隔絕著南北兩邊不同的謀略和野心。北方游牧民族將山當作生命線，兩千多年來，先后有匈奴、鮮卑、敕勒、突厥、回鴉、契丹、女真、蒙古等游牧民族來到這里。他們呼嘯而來，呼嘯而去，不斷走向山外的世界。中原農耕民族則視山為防衛線，將長城修到了陰山上。山上橫豆趙長城、秦長城、漢長城、隋長城和明長城，這些曾經的防守地，在千年歲月的吹拂下，早已漫濾不清。山里山外，一場又一場波瀾壯闊的爭戰，進與退，戰與和，劫掠與征討，相守與所殺，壁壘與通道，起伏與生滅……中原王朝揮兵而來，霍去病“封狼居胥”,實憲“勒石燕然”,秦兵漢將仗劍塞外，“不救胡馬度陰山”。匈奴人遠遁大漠深處，不敢再南下牧馬。他們最后一次回望魂縈夢牽的陰山，無不掩面。匈奴走了，拓跋鮮卑來了。經歷了一年多“山高谷深，九難八阻”的長途跋涉，鮮卑人從一場敗仗之后，為了鼓舞人心，北齊高祖神武帝高歡命共相國收勒部人斛律金以鮮卑語唱頌《敕勒歌》。史載，斛律金性格救厚直率，善于騎馬射箭，望著飛揚的塵土能判斷出有多少兵馬，嗅一嗅地面，就知道軍隊已經離開這里有多長時間了。北齊在中國南北朝時期只存在了短短的二十七年，但斛律金這一歌，讓這一片遼闊之地的大英從此不朽。但又有多少人真正了解這座山呢，這座山像是一直佇立在歷史中，而不是現實中。長期置身于中國幾千年宏大歷史敘事之中的大青山，更像是一個邊塞美學意象，無處不在的繁雜歷史固化著人們對山的感受，讓它一出現就總是與歷史一起被描述，被認知，被記憶。大青山仿佛不是一座地理的山，自然的山，現實的山，存在的山。提起它，我的腦海中出現的是一個個的人名，一個個的歷史片段，一個個的傳說故事，它們一同在這座山中聚合：胡馬，白草，羌笛，滿川的陰山馬，馮唐，李廣，月光下閃著光的白道，戍邊將士唱起的悲歌，逃遁大青山腹地的耶律延禧，黃昏青家路……山與歷史緊密的共生關系，遮蔽了作為自然的山的本來面目，大青山不是活在空間中，而是活在時間中。重重疊疊的歷史之下，如何才能看見一座山的自然形貌，捕捉山的自然表情，體會山自七月，我跟隨幾個朋友，穿過大青山，從南麓到北麓。一路上，不僅僅是山本身，更多的是人與山古老深刻的依存關系讓我感受頗深。多年來，大青山不斷被人類爭奪、砍斫、損毀，但它卻一直沒有失去對人類的信心，它依舊護佑著他們，滋養著他們。也許在大青山眼里，人類的雄心和壯志總歸是渺小而脆弱的，自然世界的力量才是無窮的。無論過去，無論未來，大青山巋然立于天地自然之中，以變動不居的姿態回應著人類歷史風起云涌的動蕩氣息。《枚勒歌》僅用二十七個字，就幾乎成了整個草原美學的至境，敕勒川也因此被人們賦予了文化之上的意義和價值。我們已經無法再寫出那樣美的詩，但敕勒川的美會一直在，那些青草，那些牛羊，那些半個小時之后，我們到達了武川。武川，有著一千七百多年的歷史，是古老的邊塞重北魏天興初，道武帝拓跋珪將其東部地區的高門弟子及豪杰兩千戶遷到北部居住，以鎮守邊塞。武川漢語意為“藍色的山彎”。但這里并不是北魏時期的武川鎮原址，時光漫漫，北魏六鎮均已散失于歷史的煙塵中。看著這座處在山地與丘陵中的小鎮，突然想起許多年前看過的一句詩，“風吹著高原小心里竟然涌上微微的悵惘和激動。一棵榆樹店村的老榆樹，闖入了我的視線。戰國時期，秦昭襄王修筑長城時，命士卒在長城外培植榆林，形同一道邊塞。因與長城并行，所以稱之為“榆溪塞”。這些地方，后來留下了榆林、榆中、榆關等不少和榆樹相關的地名。衛青奉命“復繕故秦時蒙恬所為塞”,在長城沿線“廣長榆”。邸道元在《水經注》中描清代大青山處處可見榆樹的身影。錢良擇寫道：“山巔多樺樹，山麓多榆樹。”眼前的這棵古榆之上，歷史再次出現。比起一座兩百多公里長、幾十公里寬的大青山，一棵深山縫隙中的樹太微小了，簡直可以忽略不計。但是，這棵老榆樹不一樣。這是一棵被火焚燒過的樹。樹的主干基本被燒毀了，空洞一樣的身體里，澆灌著滿滿的水泥，焦黑的身體，觸碰一下，似乎就會立刻碎裂。這樣一棵被損毀得不成樣子的老榆樹，它居然還生出那么多的枝干，生出那么多的綠葉，在空中張開那樣龐大的一片綠色樹冠。讓人無法想象這些生機勃勃的綠，競然來自那焦黑空蕩的樹干。樹干向著天空的一面，依然長著那么多細墩的枝子，綠色的樹葉，一片一片，在風中歡快地拍著小手。我抬頭看向遠處，無數云朵，一次又一次，從山后涌起，消失，那是千萬年前的云朵，它們讓人看到未來會如何消失。這世間總還是有一些永恒的事物。就像我跨越了那么遠的距離，從大青山扇面一樣張開的一側到達另一側，然后沿扇柄而下，進入青山腹地，站在一棵樹面前。就是這樣一棵樹，這大青山里最微小的事物，卻如此牢固，仿佛深海的錨，支撐起我對整個大青山甚至整個人世的感覺。一棵忍住疼痛的樹。6.下列對文本內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章以翦伯贊《內蒙訪古》對陰山的描述開頭，在詮釋文章標題的同時，引出對大青山歷史及多重內涵的敘寫。B.“勢甚陡峻，攀登不易”與“傾斜迂緞，漸入戈壁沙漠”是標作用的形象描寫。達了作者對武川的喜愛。D.文本段落之間常以短句獨立成段，既敘寫了“我”對大青山歷史的感悟與聯想，也有連綴文脈、承上啟下的作用。信息押題卷(三)語文試題第5頁(共8頁)信息押題卷(三)語文試題第6頁(共8頁)7.文本中關于“老榆樹”的相關內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.對“老榆樹”的描寫，是對“捕捉山的自然表情，體會山自身的呼吸、心跳、生機和情感”B.“一棵榆樹店村的老榆樹，闖人我的視線”采用了主客易位人的靈性情感。C.作者借用秦昭襄王、衛青、郵道元、錢良擇等典對當下的憂思。D.老榆樹“被火焚燒過”但樹葉卻“在風中歡快地拍著小手”,與寬闊綿長的大青山相比，盡管微小，但卻牢固。9.作者為何濃墨重彩地介紹“敕勒歌”?請結合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼吾以為諷直一也顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少乏。然則仲尼之說非乎?曰：仲尼之說，純乎經者也。吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎?不得其術，則人君有少不若然則奚術而可?曰：機智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士，以機智勇辯濟其詐；吾欲諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。說之術可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。五者，相傾險被之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則?理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟?噫!龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為(節選自蘇洵《諫論上》,有刪改)材料二：嗚呼!春秋以來，用舍進退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累嘆而深悲焉。子胥之罪，以不強諫勾踐而棲之會稽為種、蠡之過。雄聞古有三諫當去之說，即欲以律天下士，豈不陋哉!三諫而去，為人臣交淺者言也，如宮之奇、泄冶乃可耳，至如子胥，吳之宗與國存亡者也，去將安往哉?百諫不聽，繼之以死可也。孔子去魯，未嘗一諫，又安用三?父不受誅②,子復讎，禮也。生則斬首，死則鞭尸，發其至痛，無所擇也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄獨非人子乎?至于籍館、闔閭與群臣之罪，非子胥意也。勾踐困于會稽，乃能用二子，若先戰而強諫以死之，則雄又當以子胥之罪罪之矣。此皆兒童之見，無足論者，不忍(節選自蘇軾《論子胥種蠡》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其A說蓋出B于仲尼C吾以D為諷國直一也國顧用G之之術何國如耳信息押題卷(三)語文試題第7頁(共8頁)11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.兩則材料均圍繞臣子如何勸諫展開，其中，蘇洵與孔子的看法不一樣。B.蘇洵認為，勸諫如果方法得當，即使像桀、紂那樣的君主也能從善如流；反之，即使像堯、舜一樣的君主也百諫不聽。C.蘇洵將進諫與游說進行對比，對臣子進諫君主而喪命者大有人在，而因游說君主喪命者卻沒有聽說過的情況感到奇怪。D.在蘇軾看來，作為人臣直言進諫，如果君主不采納，而身為臣子要不要離開，與臣子和君主、國家的關系有關。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。(2)至如子胥，吳之宗臣，與國存亡者也，去將安往哉?14.請結合材料二，簡要概括蘇軾對揚雄言論的看法。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。瑞鶴仙卷簾人睡起。放燕子歸來，商量春事。②風光又能幾?減芳菲、都在賣花聲里。吟邊眼還是，苔痕湔雨⑨,竹影留云，待晴猶未。蘭舟靜般④,西湖上、多少歌吹15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“卷簾”句在章法上有總領全篇和開啟下文描寫風景的作用。B.“放燕子”二句以物的靈動擬人，將燕子與人的天真嬌憨一并活潑寫出。個是靜態的借代。D.最后三句回應篇首，從遠近景致回到傷眷之人，虛虛淡淡地寫出其此時此刻的內心感受。16.本詞不關家國情懷，而以“春愁”動人。聯系全詞，分析詩人是如何表現“春愁”的?(6(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)百姓，軍事上以“方式鑄成十二個金人，來削弱天下的百姓。(3)文人筆下的荷葉有著不同的風致，散文《荷塘月色》中寫道“葉子出水很高，像亭亭的 信息押題卷(三)語文試題第8頁(共8頁)閱讀下面的文字，完成18～22題。在時代大潮中立得住，在文化激蕩中站得穩，在風云變幻中行得遠，底氣何在、自信何來?泱泱中華，歷史何其悠久漫長，文明何其A,這是我們的自信之基、力量之源。推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，守護好中華優秀