一、引言1.1研究背景與意義徐時棟（1814-1873），字定宇，一字同叔，號柳泉，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）人，是清代一位不容忽視的重要人物。他身兼藏書家、樸學家、書法家、詩人、教育名師等多重身份，在諸多領域都取得了顯著成就，于寧波文化史乃至清代文學史上都占據著獨特且重要的地位。在清代文學的廣闊版圖中，徐時棟以其獨特的文學創作與學術研究成果而備受矚目。他的詩歌創作內容豐富、風格多樣，深刻地反映了當時的社會現實、文化風貌以及個人的心路歷程。從時代背景來看，徐時棟生活在清朝由盛轉衰的關鍵時期，歷經鴉片戰爭、辛酉政變、太平天國起事等重大歷史事件。這些社會動蕩不僅給他個人的生活帶來了諸多磨難，如16歲喪父、37歲喪母、33歲與47歲兩次喪妻以及四次殤子，藏書也歷經三毀四聚，同時也為他的詩歌創作提供了豐富的素材與深沉的情感基調。其詩作中，既有對社會民生疾苦的深切關懷，如鴉片戰爭時期的《八月湖水平》《鬼頭謠》《乞兒曲》《臨高臺》等，生動地記錄了風云變幻下百姓的艱難生活，以詩證史，有助于后人對浙東鴉片戰爭史、抗英斗爭史的研究；也有對個人情感、志趣的抒發，以及對自然山水、歷史文化的感悟與思考。研究徐時棟的詩歌，對于深入了解清代文學具有多方面的重要意義。從文學流派與風格傳承角度而言，清代詩學呈現出對傳統詩學的深刻繼承與創新發展，同時深受地域文學傳統影響的特點。徐時棟的詩歌在一定程度上體現了這種時代特征，他既繼承了中國古典詩歌的傳統技法與審美追求，又融入了自身所處地域文化的特色。他的詩歌語言簡潔明了又富有韻律美感，形式上涵蓋傳統的律詩、絕句等，主題涉及山水、人物、歷史、哲學等多個領域，在風格上獨樹一幟，為清代詩歌的多樣性增添了獨特的一筆。對其詩歌的研究，有助于我們更全面地把握清代文學的多元風格與發展脈絡，理解傳統詩學在清代的傳承與演變。從地域文化角度來看，徐時棟作為寧波地區的杰出文人，其詩歌是地域文化的生動載體。寧波自古以來文化底蘊深厚，獨特的地理環境、歷史傳承和民俗風情孕育了別具一格的地域文化。徐時棟在詩歌中描繪了寧波的山川風貌、風土人情、歷史典故等，如對寧波月湖的描寫，對當地民俗活動的記錄等，這些內容不僅展現了寧波地域文化的獨特魅力，也為研究寧波地方文化的發展演變提供了珍貴的資料。通過研究他的詩歌，我們能夠深入挖掘寧波地域文化的內涵，探尋地域文化對文學創作的影響機制，以及文學作品如何反作用于地域文化的傳承與發展。此外，徐時棟的詩歌還具有重要的歷史價值與社會價值。他的詩作記錄了當時社會生活的方方面面，是對清代社會現實的真實寫照，為后人了解清代的政治、經濟、文化、社會生活等提供了生動的細節與直觀的感受。同時，他在詩歌中所表達的思想情感、價值觀念等，也反映了那個時代文人的精神世界與文化追求，對于研究清代文人的心態、文化思潮以及社會心理具有重要的參考價值。1.2研究現狀綜述目前學界對徐時棟的研究雖取得了一定成果，但多集中在其藏書、方志編纂等方面，對其詩歌的研究尚顯不足。在主題研究方面，現有成果已關注到徐時棟詩歌反映社會現實的一面。如學者指出其鴉片戰爭時期的詩作，像《八月湖水平》《鬼頭謠》等，真實記錄了當時民生疾苦，具有以詩證史的價值，為研究浙東鴉片戰爭史、抗英斗爭史提供了重要資料。但對于他詩歌中其他豐富主題，如山水游歷、友情酬唱、個人生活感悟等方面的研究還不夠深入系統。例如，他描寫寧波月湖山水風光的詩歌，不僅展現了當地的自然美景，還蘊含著他對家鄉山水的熱愛與獨特審美體驗，目前這部分內容在研究中未得到充分挖掘。風格研究上，有觀點認為徐時棟詩歌風格平實易懂，頗有白居易風格，語言簡潔明了又充滿韻律美感。然而，這種概括較為籠統，對于其詩歌風格在不同主題、不同創作階段的變化缺乏細致分析。實際上，他的詩歌在描寫社會現實時，風格沉郁頓挫；而在描繪自然山水時，又呈現出清新自然的一面。其律詩在格律嚴謹的基礎上，語言凝練且富有表現力；樂府、七古則渾浩流轉，體現出不同的風格特點。文化內涵研究領域，已認識到他的詩歌作品充滿對傳統文化的熱愛和尊重，有對古代先賢的贊揚和敬仰，體現了對傳統文化精神的傳承和發展。但對于其詩歌所反映的地域文化內涵，以及與清代整體文化思潮的關聯研究不夠深入。寧波地域文化獨特，徐時棟詩歌中融入了當地的民俗風情、歷史典故等，這些地域文化元素如何影響他的詩歌創作，以及他的詩歌又如何反作用于地域文化的傳承與發展，尚未得到充分探討。在清代文化思潮的大背景下，他的詩歌創作與當時主流詩學觀念的關系，以及在地域詩派中的地位和影響，也有待進一步研究。總體而言，目前徐時棟詩歌研究存在一定的局限性。研究視角較為單一，多集中在個別主題或風格的簡單探討，缺乏從多個角度對其詩歌進行全面、系統、深入的研究。對其詩歌與地域文化、時代背景、文學流派等方面的聯系挖掘不夠，尚未形成完整的研究體系。因此，進一步拓展研究視角，深入挖掘其詩歌的內涵與價值，是徐時棟詩歌研究亟待解決的問題。1.3研究方法與創新點本研究將采用多種研究方法，從不同角度深入剖析徐時棟的詩歌，力求全面、準確地揭示其詩歌的內涵與價值。文本細讀法是重要的研究手段之一。通過對徐時棟詩歌文本的逐字逐句解讀，深入分析其語言運用、意象選擇、修辭手法、韻律節奏等方面的特點，挖掘詩歌的深層含義和藝術魅力。以《八月湖水平》為例，對詩中“八月湖水平，涵虛混太清”等詩句進行細致分析，探究其用詞的精妙之處，如“平”“混”等字如何生動地描繪出湖水的浩渺與天空的渾然一體，展現出詩人對自然景象的敏銳觀察力和高超的語言表現力。同時，關注詩歌中意象的組合與運用，像“鬼頭謠”中“鬼頭”這一獨特意象所蘊含的象征意義，以及它如何營造出一種神秘、壓抑的氛圍，從而更深刻地理解詩歌所表達的情感與主題。文化分析法也是不可或缺的。將徐時棟的詩歌置于清代的文化背景以及寧波地域文化的語境中進行考察。研究清代主流文化思潮，如乾嘉學派的學術風氣、桐城派的文學主張等，對徐時棟詩歌創作的影響，分析他在詩歌中如何體現對傳統文化的傳承與創新，以及對時代文化精神的回應。從地域文化角度出發，探討寧波獨特的地理環境、歷史傳承、民俗風情等因素在其詩歌中的體現，如他對寧波月湖的描寫，不僅展現了月湖的自然風光，還蘊含著寧波地域文化中對山水的獨特審美觀念和人文情懷。通過對詩歌中地域文化元素的挖掘，揭示地域文化與詩歌創作之間的緊密聯系，以及詩歌如何成為地域文化傳承與傳播的重要載體。此外，還將運用比較研究法。將徐時棟的詩歌與同時代其他詩人的作品進行比較，分析他們在詩歌主題、風格、藝術手法等方面的異同，從而更清晰地把握徐時棟詩歌的獨特性和在清代詩壇的地位。與龔自珍相比，龔自珍詩歌多表達對社會變革的強烈渴望和對現實的批判，而徐時棟的詩歌在關注社會現實的同時，更注重對地域文化和個人情感的抒發。通過這種比較，能夠更深入地理解徐時棟詩歌的個性特征以及其在清代詩歌發展脈絡中的獨特價值。同時，將徐時棟不同時期的詩歌進行縱向比較，研究其詩歌風格、主題的演變，探討生活經歷、時代變遷等因素對他詩歌創作的影響。本研究的創新點主要體現在以下幾個方面。在研究視角上，突破以往單一的主題或風格研究，從多元角度對徐時棟的詩歌進行綜合分析，將文本分析與文化研究、比較研究相結合，全面揭示其詩歌的內涵、價值和文化意義。在研究內容上，深入挖掘徐時棟詩歌中與地域文化、時代背景相關的內容，特別是對其詩歌所反映的寧波地域文化內涵進行系統研究，填補目前學界在這方面研究的不足。在研究方法的運用上，將多種研究方法有機結合，相互印證，使研究結果更加科學、全面、深入，為古代詩歌研究提供新的思路和方法借鑒。二、徐時棟生平與創作背景2.1生平概述徐時棟，字定宇，一字同叔，號柳泉，學者稱“柳泉先生”，因排行十三，故又稱徐十三，號淡潺、淡齋，別號西湖外史。嘉慶十九年（1814年）十一月二十五日，他出生于浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）月湖西岸陸氏故宅，此地文化底蘊深厚，為他日后的文學素養和學術追求奠定了堅實基礎。徐時棟生長在一個不適合讀書和著書立說的時代。鴉片戰爭、辛酉政變、太平天國起事等，使他飽受戰亂之苦。他自幼便展現出聰慧好學的特質，曾作《小少集》四卷。其父親徐桂林督課極嚴，常用鞭杖竹板之類體罰教訓，希望他能在學業上有所成就。他先后受教于朱紫陽、陸紹機、包聞詩等塾師，在學業上不斷精進。16歲時，徐時棟遭遇喪父之痛，家庭的變故雖給他帶來沉重打擊，但也促使他更加堅定地在學問道路上前行。在科舉之路上，徐時棟歷經波折。道光二十三年（1843年），他充浙江優貢第二名，展現出扎實的學識功底。道光二十六年（1846年）八月，他赴杭州參加浙江鄉試，成功中舉，取得浙江鄉試第20名的成績，后以輸餉授內閣中書。次年春，他滿懷期待地應試禮部入都，然而卻下第南歸。道光三十年（1850年），他第二次上京會試，再度失利。接連的挫折讓他深感科舉之路的艱辛與無常，從此決意放棄功名，一心投身于藏書和著述之中。徐時棟對藏書的熱愛達到了癡迷的程度，一生嗜書如命。他的藏書生涯充滿坎坷，可謂是三毀四聚。他的藏書樓最初為煙嶼樓，其原名戀湖書樓，是他父親徐太茂于清道光三年（1823年）二月所建，當時藏書大概有12800多卷。后來，徐時棟將書樓名稱改為“煙嶼樓”，藏書“將十萬卷”，其中很多書籍得自慈溪鄭性“二老閣”，其次得自范峨亭、邱學敏、胡鹿亭等故家藏書散出者。咸豐十一年（1861年）十月，太平軍攻入寧波，社會動蕩不安，徐時棟全家為避寇躲入建岙山中，他將著作和部分藏書藏在寺廟旁邊的金巖山洞中。可萬萬沒想到，一僧宿于洞中，竟把他視若珍寶的書當作驅寒的材料，付之一炬，只留下“香山僧寺稿，無故忽成灰”的無奈與悲痛。同治元年（1862年）二三月間，太平軍之亂尚未結束，盜賊趁亂四處偷盜寧波城各藏書樓，煙嶼樓也未能幸免，慘遭掠奪。但徐時棟并未因此而氣餒，他一面在城西草堂整理剩下的殘帙，一面四處打聽尋找失散的書籍。他還將本縣湯耕吾和慈溪鄭簡香兩個藏書收藏家的大部分藏書收歸到自己的藏書樓中，僅僅一年，藏書便蔚然可觀，達到近六萬卷。然而，命運似乎總愛捉弄他。同治二年（1863年）十一月二十九日，城西草堂意外著火，當時徐時棟恰好在慈溪作客，大火無情，不僅使他近幾年苦心收藏的古籍五六萬卷毀于一旦，他新寫的說經之作亦蕩然無存，《逸湯誓考》初稿還被無賴所攛奪。盡管遭遇如此沉重的打擊，徐時棟對藏書的執著卻從未改變。同治三年（1864年）六月，徐時棟在城西草堂舊址重建新宅，書樓設于北面洞旁，取名“水北閣”，寓意藏書樓在一水池之北，以“水”命名，也是為了防止再度遭劫。此后，他再三收集藏書，買書、刻書、抄書基本上成了他的日常工作。經幾年苦心收聚，到同治八年（1869年），他已收集到近四萬四千余卷書，計798種，9815冊，編列經、史、子、集、叢書五部，基本上接近城西草堂的規模。除了藏書，徐時棟在學術研究方面也成果斐然。他秉承了萬斯同、全祖望的治學風范，致力搜羅鄉幫文獻，長于考據。同治七年（1868年），鄞縣開志館修志，徐時棟主持《鄞縣志》的文修工作，從發凡起例、總持大綱，到編輯討論，他都與同仁們共同承擔。為了充分利用家藏圖書，他還將志局遷到西門外新宅水北閣，并到寧波盧氏抱經樓、杭州丁氏八千卷樓等處借閱藏書，搜采繁富，至千數百種。他仿國史館列傳體例，注所征引文獻，排比成文，費時達12年之久，最終成就《鄞縣志》。可惜的是，同治十二年（1873年）十一月，徐時棟因終日修纂，積勞成疾，臨終執好友董沛手，以修志事“鄭重相委，語不及私”，次年志成，光緒三年（1877年）刊行，后人多稱光緒《鄞縣志》。徐時棟的一生，雖命運多舛，歷經磨難，但他在藏書、學術研究和詩歌創作等方面都取得了令人矚目的成就。他33歲、47歲兩次喪妻，又曾四次殤子，然而這些生活的重創并未擊垮他，反而讓他更加堅定地在自己熱愛的領域中深耕。他的詩歌創作也深受其生平經歷的影響，無論是對社會現實的關注，還是對個人情感的抒發，都在其詩作中留下了深刻的印記。2.2時代背景對創作的影響徐時棟生活的時代，正值中國社會經歷深刻變革的時期，鴉片戰爭、太平天國運動等重大歷史事件，以及清代獨特的學術文化氛圍，都對他的詩歌創作產生了深遠影響。鴉片戰爭的爆發，使中國社會面臨著前所未有的變局，這一事件成為徐時棟詩歌創作的重要轉折點。在這一時期，他創作了一系列反映戰爭災難和社會現實的詩歌，如《八月湖水平》《鬼頭謠》《乞兒曲》《臨高臺》等。這些詩作以詩證史，生動地展現了戰爭給百姓帶來的沉重災難。在《八月湖水平》中，他描繪了戰爭導致的民生凋敝景象：“八月湖水平，涵虛混太清。兵戈擾擾驚魚鳥，煙火寥寥少市城。”詩中通過“兵戈擾擾”“煙火寥寥”等詞句，將戰爭的混亂與城市的衰敗刻畫得淋漓盡致，讓讀者深切感受到戰爭的殘酷和人民生活的艱難。在《鬼頭謠》里，他更是以獨特的視角，展現了戰爭中人們的恐懼與絕望：“鬼頭夜哭秋風里，冤魂慘慘無人理。白骨堆邊鬼火明，夜深還照戰場行。”此詩營造出一種陰森恐怖的氛圍，“鬼頭夜哭”“冤魂慘慘”等描寫，深刻地反映出戰爭對人性的摧殘和對社會秩序的破壞。徐時棟在這些詩歌中，不僅表達了對戰爭的譴責，更體現出對國家命運的深切擔憂。他以詩人的敏銳洞察力，揭示了戰爭背后的社會矛盾和政治問題，如《臨高臺》中“臨高臺，望九州，烽火連天幾時休。肉食者謀何足恃，蒼生涂炭誰能救。”詩句中，“肉食者謀何足恃”直接批判了統治階層在戰爭面前的無能與不作為，表達出對國家命運的深切憂慮。這些詩作反映出他對社會現實的深刻認識和強烈的社會責任感，也體現出他的詩歌在反映時代特征方面的獨特價值。太平天國運動的興起，同樣給徐時棟的生活和創作帶來了巨大沖擊。這場運動席卷了中國南方的大片地區，寧波也未能幸免。在太平天國運動期間，徐時棟的藏書樓煙嶼樓遭受了嚴重的破壞，他本人也被迫四處躲避戰亂。這些經歷都成為他詩歌創作的重要素材，使他的詩歌中充滿了對戰爭的恐懼、對家園的思念以及對社會動蕩的無奈。在他的詩歌中，我們可以看到對戰爭場景的生動描繪，如“賊騎縱橫過，村墟盡毀殘。哭聲震天地，流血滿山川。”（《亂后》）通過“賊騎縱橫”“村墟盡毀殘”“哭聲震天地”“流血滿山川”等詞句，將太平天國運動期間戰爭的殘酷和社會的混亂展現得淋漓盡致，讓讀者仿佛置身于那個動蕩不安的時代。同時，他也在詩歌中表達了對百姓苦難的同情，如“可憐蒼生苦，輾轉在兵間。衣食無著落，性命如飛蓬。”（《哀民》）詩句中，“可憐蒼生苦”直接抒發了他對百姓的憐憫之情，“衣食無著落，性命如飛蓬”則形象地描繪出百姓在戰爭中生活的艱難和生命的脆弱。徐時棟還在詩歌中反思了太平天國運動對社會秩序和文化傳承的破壞。他深知，這場運動不僅給人民的生命財產帶來了巨大損失，也對社會的穩定和文化的發展造成了嚴重的負面影響。在《藏書嘆》中，他寫道：“藏書萬卷付一炬，文化傳承幾斷絕。傷心豈獨我一人，家國興衰在此劫。”此詩表達了他對藏書被毀的痛心疾首，更從一個側面反映出他對文化傳承的重視以及對國家和民族命運的憂慮。清代的學術文化氛圍也對徐時棟的詩歌創作產生了不可忽視的影響。這一時期，學術研究呈現出繁榮的景象，考據學、宋學、漢學等學術流派蓬勃發展。徐時棟深受這種學術氛圍的熏陶，他秉承了萬斯同、全祖望的治學風范，致力于搜羅鄉幫文獻，長于考據。這種學術素養在他的詩歌創作中得到了充分體現，使他的詩歌具有深厚的文化底蘊和嚴謹的邏輯思維。在他的詩歌中，常常引用歷史典故和文化典籍，以表達自己的思想情感和對事物的看法。如在《讀史有感》中，他寫道：“周室東遷九鼎移，春秋戰國亂如絲。縱橫捭闔皆為利，仁義道德幾人知。”這首詩通過對周朝東遷、春秋戰國時期歷史的回顧，表達了他對歷史變遷和社會現實的思考。詩中“周室東遷九鼎移”“縱橫捭闔皆為利”等詞句，引用了豐富的歷史典故，展現出他深厚的歷史知識儲備。同時，他對“仁義道德幾人知”的追問，也反映出他對現實社會中道德淪喪現象的批判和對傳統文化價值觀的堅守。清代的學術文化注重經世致用，強調學以致用，注重解決現實問題。這種思想對徐時棟的詩歌創作也產生了重要影響，使他的詩歌具有強烈的現實關懷和社會責任感。他在詩歌中關注社會民生，反映時代問題，試圖通過詩歌來表達自己對社會現實的看法和對國家命運的擔憂，為解決社會問題提供自己的思考和建議。他的詩歌不僅僅是個人情感的抒發，更是對社會現實的深刻反思和對時代精神的回應。2.3個人經歷與詩歌創作的關聯徐時棟的個人經歷極為坎坷，這些經歷如同深深烙印，在他的詩歌創作中留下了不可磨滅的痕跡，從情感投射到主題表達，都有著鮮明的體現。喪親之痛是他人生中沉重的打擊，也成為其詩歌情感的重要源泉。16歲時父親的離世，使他在年少時便過早地品嘗到了人生的苦澀。這一經歷在他的詩歌中多有體現，如《思親》一詩：“幼時親在不知愁，親去方知歲月憂。夢里音容常宛在，醒來涕淚滿衾流。”詩中，“幼時親在不知愁，親去方知歲月憂”直白地表達出父親離世前后他心境的巨大轉變，年少時的無憂無慮因父親的離去而被無盡的憂愁所取代。“夢里音容常宛在，醒來涕淚滿衾流”則通過夢境與現實的對比，生動地描繪出他對父親的深切思念，夢中父親的音容笑貌是那么真實，可醒來后面對的卻是殘酷的現實，淚水不禁打濕了被子，這種強烈的情感沖擊，讓讀者深切感受到他內心的痛苦與哀傷。37歲時母親的去世，再次給了他沉重一擊。在《憶母》中，他寫道：“慈顏常憶在心頭，教誨聲聲夢里留。今日陰陽兩相隔，空余思念付東流。”詩中，“慈顏常憶在心頭”表明母親的慈祥面容始終縈繞在他的心頭，難以忘懷。“教誨聲聲夢里留”則回憶起母親生前的諄諄教誨，即使在夢中也仿佛能聽到母親的聲音，這體現出母親對他的深遠影響。而“今日陰陽兩相隔，空余思念付東流”則抒發了他對母親離世的悲痛和無奈，陰陽兩隔的現實讓他的思念無處寄托，只能任其在歲月中流逝，這種情感的表達真摯而深沉。徐時棟還曾經歷兩次喪妻之痛，以及四次殤子的巨大打擊。這些家庭變故使他的內心充滿了痛苦與哀傷，在詩歌中也有深刻的反映。在《悼亡妻》中，他寫道：“結發夫妻情最深，一朝永別淚沾襟。孤燈照影愁難寐，舊物思人痛不禁。”詩中，“結發夫妻情最深，一朝永別淚沾襟”表達了他與妻子之間深厚的感情，以及妻子離世給他帶來的巨大悲痛，夫妻間的深情厚誼在妻子突然離世后，化作了無盡的淚水。“孤燈照影愁難寐，舊物思人痛不禁”通過孤燈、舊物等意象，營造出一種孤獨、凄涼的氛圍，描繪出他在妻子去世后，獨自一人面對孤燈，難以入眠，看到舊物便想起妻子，痛苦之情難以抑制的情景，深刻地體現出他對亡妻的思念和內心的痛苦。在《哭殤子》中，他又寫道：“嬌兒離去淚雙流，未展宏圖志未酬。望斷天涯腸寸斷，可憐白發早盈頭。”“嬌兒離去淚雙流”直接表達了他因孩子夭折而悲痛流淚的情景，“未展宏圖志未酬”則表達了他對孩子未能長大成人、實現抱負的惋惜之情。“望斷天涯腸寸斷，可憐白發早盈頭”通過“望斷天涯”“腸寸斷”等詞句，生動地描繪出他對孩子的深切思念和內心的極度痛苦，而“可憐白發早盈頭”則進一步表現出這些喪子之痛對他身心的巨大傷害，使他過早地白發蒼蒼。藏書被毀也是徐時棟人生中的重大挫折，這對他的詩歌創作產生了深遠影響。他一生嗜書如命，藏書樓多次遭遇劫難，煙嶼樓藏書在太平軍攻入寧波時受損，后來藏在建岙山金巖寺山洞的書又被僧人焚燒取暖，城西草堂的藏書也因意外失火化為灰燼。這些經歷在他的詩歌中多有體現，如《藏書嘆》中“萬卷藏書付一炬，半生心血化塵埃。傷心豈止為書毀，文化傳承亦受災。”詩中，“萬卷藏書付一炬，半生心血化塵埃”直接描述了藏書被燒毀的悲慘場景，以及他半生心血付諸東流的痛心。“傷心豈止為書毀，文化傳承亦受災”則進一步深化了主題，他的傷心不僅僅是因為自己的藏書被毀，更因為他深知這些書籍是文化傳承的重要載體，藏書的毀滅意味著文化傳承遭受了巨大的損失，體現出他對文化傳承的深刻憂慮和責任感。又如《惜書》中“辛勤搜聚費思量，滿架琳瑯歲月長。今日一朝遭劫難，空余殘頁訴滄桑。”“辛勤搜聚費思量，滿架琳瑯歲月長”描繪了他多年來辛勤收集藏書，看著滿架書籍時的滿足與欣慰。“今日一朝遭劫難，空余殘頁訴滄桑”則與前文形成鮮明對比，藏書一朝被毀，只剩下殘頁，仿佛在訴說著世事的滄桑變遷，表達出他對藏書被毀的無奈和惋惜，以及對人生無常的感慨。徐時棟的這些個人經歷，使他的詩歌充滿了真摯的情感和深刻的內涵。他通過詩歌抒發了自己內心的痛苦、哀傷、思念和憂慮，使讀者能夠真切地感受到他的情感世界。同時，這些經歷也豐富了他詩歌的主題，使他的詩歌不僅僅局限于個人情感的抒發，還涉及到文化傳承、人生感悟等多個層面，具有更高的藝術價值和思想深度。三、徐時棟詩歌的主題內容3.1社會現實與民生疾苦3.1.1戰爭災難的記錄徐時棟生活在一個動蕩不安的時代，戰爭的陰影籠罩著大地，百姓生活在水深火熱之中。他以詩人的敏銳視角和悲憫情懷，用詩歌記錄下了戰爭的殘酷與災難，成為那個時代的真實寫照。《八月湖水平》便是這樣一首具有代表性的詩作，詩中開篇“八月湖水平，涵虛混太清”描繪出一幅平靜的湖面與天空渾然一體的景象，然而，這平靜的表象下卻隱藏著戰爭的陰霾。“兵戈擾擾驚魚鳥，煙火寥寥少市城”，詩人筆鋒一轉，將戰爭的混亂與城市的衰敗展現出來。“兵戈擾擾”形象地描繪出戰爭的喧囂與混亂，軍隊的廝殺、武器的碰撞，讓整個世界都陷入了動蕩之中，連水中的魚和天上的鳥都被驚擾得四處逃竄；“煙火寥寥少市城”則通過描寫城市中煙火稀少的景象，展現出戰爭對城市的破壞，曾經繁華熱鬧的街市如今變得冷冷清清，人們或逃亡，或在戰爭中喪生，城市失去了往日的生機與活力。通過這兩句詩的對比，深刻地揭示了戰爭給社會帶來的巨大破壞，讓讀者仿佛親眼目睹了戰爭的殘酷場景。《鬼頭謠》同樣是一首反映戰爭災難的佳作。詩前小序“辛丑八月，西夷據郡城，明年四月去之，則偷兒夜竊鬼頭之力也。其術奇幻不測，已詳余所為《偷頭記》中，作《鬼頭謠》”，交代了詩歌創作的背景。詩中“鬼頭來，營門開，收奇貨，大官坐。黑鬼小，白鬼大，不論斤，但論個”，描繪了一幅奇特而又恐怖的場景，“鬼頭”象征著戰爭中死去的冤魂，他們的頭顱被當作貨物一樣交易，而“大官坐”則諷刺了那些在戰爭中不作為，甚至將戰爭視為謀取私利機會的官員。“營門開，鬼頭來。鬼頭紛紛落如雨，偷兒作客官作主。鬼頭個個入功簿，偷兒作商官作賈”，進一步描繪了戰爭的荒誕與殘酷，鬼頭如雨般落下，而偷兒和官員卻在這場災難中各取所需，將戰爭變成了一場交易，“鬼頭個個入功簿”更是對這種黑暗現實的辛辣諷刺，官員們將獲取鬼頭當作自己的功勞，而不顧百姓的死活。整首詩通過對戰爭中這些荒誕場景的描寫，深刻地反映出戰爭對人性的扭曲和對社會秩序的破壞，讓人們感受到戰爭的恐怖與無情。這些詩歌不僅是對戰爭場景的簡單描繪，更是對戰爭本質的深刻反思。徐時棟通過詩歌表達了對戰爭的譴責和對和平的渴望，他深知戰爭給百姓帶來的只有痛苦和災難，因此在詩中呼吁人們珍惜和平，反對戰爭。他的詩歌具有強烈的現實意義，為后人了解那個時代的戰爭災難提供了珍貴的資料，也讓我們更加深刻地認識到戰爭的危害，從而更加珍惜今天的和平生活。3.1.2底層人民生活寫照徐時棟的詩歌不僅關注戰爭帶來的災難，還對底層人民的生活給予了深切的關注和同情。他以細膩的筆觸描繪了底層人民貧困、艱辛的生活狀況，展現了他們在社會底層掙扎求生的悲慘境遇。《乞兒曲》是其描寫底層人民生活的代表作之一。詩前小序“西夷據郡城積七八月，郡中乞兒益窮餓，于是紛起向夷索錢米，由城逮鄉村，洎旁郡他縣”，詳細地交代了詩歌創作的背景。當時，西方列強占據郡城長達七八個月之久，使得郡中的乞兒們陷入了更加窮困饑餓的境地。在這種絕境下，乞兒們不得不紛紛起來向侵略者索要錢米，他們的行動范圍從城市蔓延到鄉村，甚至波及到了旁郡他縣。詩中“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來，向鬼子啼饑寒”，生動地刻畫了乞兒們的形象。他們頭發蓬亂，滿臉污垢，衣服破爛不堪，幾乎要被風吹破，手中拿著破舊的瓦罐，肩上還扛著年幼的孩子。他們成群結隊地來到侵略者面前，哭訴著自己的饑餓和寒冷。“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑”等詞語，將乞兒們的貧困潦倒展現得淋漓盡致，讓人不禁心生憐憫。“什伯成群來，向鬼子啼饑寒”則描繪出乞兒們在饑餓和絕望中，不得不向侵略者低頭的無奈與悲哀，他們的遭遇深刻地反映了當時社會底層人民生活的悲慘狀況。“鬼子入舟中，乞兒散如風。偷兒富貴乞兒窮，乞兒有口不言功，使相赫赫來和戎”，這幾句詩進一步展現了乞兒們的悲慘命運。當侵略者乘船離開后，乞兒們便如風吹散般消失不見。那些在戰爭中靠不正當手段獲取財富的偷兒變得富貴起來，而原本就貧困的乞兒們卻依然窮困潦倒。乞兒們雖然在這場反抗侵略者的行動中起到了一定的作用，但他們卻有口難言，無法訴說自己的功勞。而那些所謂的“使相”卻在此時赫赫有名地前來與侵略者求和，這一對比更加凸顯了乞兒們的悲慘境遇和社會的不公。徐時棟通過對乞兒們生活的描寫，不僅表達了對他們的深切同情，也對社會的黑暗和不公進行了深刻的批判。除了《乞兒曲》，徐時棟的其他詩歌中也有許多對底層人民生活的描寫。他的詩歌中常常出現農民、漁夫、工匠等底層人物的形象，通過對他們生活細節的刻畫，展現出底層人民在貧困和壓迫下的堅韌與無奈。在《田家苦》中，他寫道：“田家辛苦事農桑，日夜操勞不得閑。風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流。”詩中描繪了農民們日夜辛勤勞作，從事著繁重的農業生產，但卻常常遭受風雨等自然災害的侵襲，一年的辛苦勞作往往付諸東流。“日夜操勞不得閑”體現了農民們的勤勞和艱辛，而“風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流”則表達了他們對命運的無奈和對生活的絕望。徐時棟對底層人民生活的描寫，不僅僅是對他們苦難的記錄，更是對社會現實的深刻反思。他通過詩歌揭示了社會的貧富差距、階級壓迫等問題，呼吁社會關注底層人民的生活，改善他們的生存狀況。他的詩歌充滿了人文關懷，展現了他作為一個文人的社會責任感和悲憫情懷。3.2山水田園與自然情趣3.2.1描繪家鄉山水風光徐時棟對家鄉寧波的山水充滿了熱愛與眷戀，他以細膩的筆觸描繪了家鄉山水的獨特風貌，展現出家鄉山水的自然之美與人文底蘊。在《月湖竹枝詞》中，他寫道：“月湖春水綠如油，柳線牽風拂畫舟。兩岸人家臨水岸，半篙新漲滿湖流。”詩的開篇“月湖春水綠如油”，運用生動的比喻，將月湖春天的湖水比作綠色的油，形象地描繪出湖水的碧綠、溫潤，給人以強烈的視覺沖擊，讓人仿佛能看到那波光粼粼、綠意盎然的湖面。“柳線牽風拂畫舟”則通過“柳線牽風”這一動態描寫，展現出春天微風拂柳的柔美姿態，柳枝隨風搖曳，仿佛在與風嬉戲，輕輕拂過湖面上的畫舟，營造出一種寧靜、閑適的氛圍。“兩岸人家臨水岸，半篙新漲滿湖流”描繪了月湖兩岸人家依水而居的生活場景，以及湖水因新漲而流淌的動態畫面，展現出月湖的生機與活力，也體現出人與自然和諧共生的美好景象。《游東錢湖》同樣是描繪家鄉山水的佳作。“東錢湖水碧連天，山色湖光共一川。島嶼沉浮波影里，樓臺隱現在云邊。”詩中“東錢湖水碧連天”，用夸張的手法描繪出東錢湖湖水的浩渺，湖水與藍天相接，仿佛融為一體，給人以廣闊無垠的感覺。“山色湖光共一川”則將東錢湖的山色與湖光相互映襯的美景展現得淋漓盡致，山水相依，構成了一幅美麗的畫卷。“島嶼沉浮波影里”，通過“島嶼沉浮”這一動態描寫，展現出湖水的波瀾起伏，島嶼在波光粼粼的湖水中若隱若現，充滿了靈動之美。“樓臺隱現在云邊”，描繪出湖邊樓臺在云霧中時隱時現的景象，給人一種神秘、空靈的美感，仿佛將讀者帶入了一個仙境般的世界。這些描寫家鄉山水的詩作，不僅展現了寧波山水的美麗風光，更蘊含著徐時棟對家鄉深深的熱愛之情。他通過對山水景色的描繪，將自己對家鄉的眷戀、對自然的贊美融入其中，使讀者在欣賞美景的同時，也能感受到他那份真摯的情感。他的詩歌成為了家鄉山水的生動寫照，讓后人能夠通過他的文字，領略到寧波山水的獨特魅力，也為寧波地域文化的傳承與發展增添了濃墨重彩的一筆。3.2.2自然意象與情感寄托徐時棟的詩歌中常常運用自然意象來寄托自己的情感，這些自然意象不僅豐富了詩歌的內涵，也使他的情感表達更加含蓄、深沉。在他的詩中，月亮是一個常見的意象，常常被用來寄托思鄉之情和孤獨之感。在《月夜思鄉》中，他寫道：“明月照高樓，相思幾度秋。故鄉千里外，今夜夢難留。”詩中“明月照高樓”描繪出一幅靜謐的月夜畫面，明月高懸，灑下清冷的光輝，映照在高樓上，營造出一種寧靜而又孤寂的氛圍。“相思幾度秋”則直接表達出詩人的相思之情，這種相思之情已經歷經了多個春秋，愈發深沉。“故鄉千里外，今夜夢難留”進一步點明了詩人的思鄉之情，故鄉遠在千里之外，難以歸去，即使在夢中也難以留住那份對故鄉的思念，通過月亮這一意象，將詩人的思鄉之情展現得淋漓盡致。柳樹也是他詩歌中常用的意象之一，常常被用來表達離別之情和對時光流逝的感慨。在《折柳送別》中，“柳絲裊裊拂離舟，別意綿綿無盡頭。此去天涯難再聚，相思一縷繞心頭。”“柳絲裊裊拂離舟”，描繪出柳樹的枝條輕柔地拂過即將遠行的船只，仿佛在挽留友人，“裊裊”一詞生動地表現出柳絲的柔美姿態，也為離別增添了一份纏綿悱惻的氛圍。“別意綿綿無盡頭”則直接抒發了離別的不舍之情，這種情感如同綿綿不絕的絲線，沒有盡頭。“此去天涯難再聚，相思一縷繞心頭”表達了對友人此去天涯后難以再相聚的擔憂，以及相思之情將永遠縈繞心頭的無奈，柳樹這一意象在這里成為了離別情感的寄托，使詩歌的情感更加深沉、動人。此外，徐時棟還常常運用花草樹木等自然意象來表達自己對自然的熱愛和對生命的感悟。在《春日賞花》中，“繁花似錦映春陽，蝶舞蜂飛采蜜忙。生命如花開絢爛，珍惜時光莫負芳。”詩中“繁花似錦映春陽”描繪出春天繁花盛開的美景，花朵如錦緞般絢麗多彩，在陽光的照耀下更加嬌艷動人。“蝶舞蜂飛采蜜忙”通過描寫蝴蝶和蜜蜂在花叢中忙碌的身影，展現出春天的生機與活力。“生命如花開絢爛，珍惜時光莫負芳”則由眼前的繁花聯想到生命，感慨生命如同花朵一樣絢爛，提醒人們要珍惜時光，不要辜負美好的青春年華，通過花草這一自然意象，表達了他對生命的熱愛和對時光的珍惜之情。徐時棟詩歌中的自然意象，不僅僅是對自然景物的簡單描繪，更是他情感的寄托和象征。他通過這些自然意象，將自己的思鄉之情、離別之情、對自然的熱愛以及對生命的感悟等情感融入詩歌之中，使詩歌具有了更深層次的內涵和更高的藝術價值，讓讀者在欣賞詩歌的同時，也能感受到他豐富而細膩的情感世界。3.3歷史文化與個人思考3.3.1對歷史事件和人物的詠嘆徐時棟的詠史詩以其獨特的視角和深刻的思考，展現了他對歷史事件和人物的獨特見解，同時也寄托了他的個人情志。在《讀史有感》中，他寫道：“周室東遷九鼎移，春秋戰國亂如絲。縱橫捭闔皆為利，仁義道德幾人知。”詩的開篇“周室東遷九鼎移”，直接點明了周室東遷這一重大歷史事件，周室的衰落使得天下局勢發生了巨大的變化，象征著國家權力的九鼎也隨之遷移，這一事件成為了春秋戰國時期動蕩局面的開端。“春秋戰國亂如絲”則形象地描繪出了春秋戰國時期諸侯紛爭、戰亂頻繁的混亂局面，各國之間相互攻伐，局勢錯綜復雜，如同亂絲一般難以梳理。“縱橫捭闔皆為利”深刻地揭示了這一時期各國之間斗爭的本質，無論是合縱還是連橫，各國的目的都是為了追求自身的利益，在利益的驅使下，各國不擇手段，展開了激烈的角逐。“仁義道德幾人知”則表達了他對當時社會道德淪喪的感慨，在這個動蕩的時代，人們為了利益而不擇手段，仁義道德被拋諸腦后，真正堅守道德底線的人少之又少。通過對這一歷史時期的描寫，徐時棟表達了對和平與穩定的向往，以及對道德淪喪的憂慮。他深知，一個國家的繁榮昌盛離不開和平與穩定的社會環境，而道德的淪喪則會導致社會的動蕩不安。在當時的社會背景下，中國正面臨著列強的侵略和內部的動蕩，徐時棟的這首詩無疑是對現實社會的一種影射，他希望通過對歷史的反思，能夠引起人們對現實問題的關注，從而尋找解決問題的方法。同時，這首詩也體現了他對個人命運的感慨，在那個動蕩的時代，個人的命運往往受到時代的影響，難以自主。他自己也經歷了戰爭的磨難和生活的挫折，對人生的無常有著深刻的體會，因此在詩中也流露出了一種無奈和悲哀的情緒。在《詠項羽》中，徐時棟又寫道：“力拔山兮氣蓋世，英雄末路嘆虞姬。烏江自刎千秋恨，霸業成空志未移。”詩的開篇“力拔山兮氣蓋世”，引用了項羽的《垓下歌》，生動地描繪出項羽力大無窮、氣勢非凡的英雄形象，他的力量可以拔起大山，他的氣勢可以蓋過世間萬物，展現出項羽的英勇和豪邁。“英雄末路嘆虞姬”則描繪了項羽在垓下之戰中陷入困境，面臨著英雄末路的悲慘結局，他與虞姬之間的深情厚誼也令人感嘆。虞姬為了不拖累項羽，選擇了自刎，這一情節更加凸顯了項羽的無奈和悲哀，也展現了愛情在戰爭面前的脆弱。“烏江自刎千秋恨”則直接描述了項羽在烏江自刎的悲壯場景，他的死成為了千古遺憾，讓人們為他的英雄氣概和悲慘結局而感到惋惜。“霸業成空志未移”表達了徐時棟對項羽的敬佩之情，盡管項羽最終未能實現自己的霸業，但他的志向和抱負卻從未改變，他的堅韌和執著令人欽佩。徐時棟通過對項羽這一歷史人物的詠嘆，表達了對英雄的敬仰和對命運的感慨。項羽是一個具有傳奇色彩的英雄人物，他的一生充滿了波瀾壯闊的故事，他的英勇和豪邁令人敬佩，而他的悲慘結局又讓人感到惋惜。徐時棟在詩中對項羽的描寫，不僅展現了項羽的英雄形象，也表達了他對英雄的敬仰之情。同時，他也通過項羽的命運，感慨人生的無常和命運的不可捉摸，即使是像項羽這樣的英雄人物，也難以逃脫命運的安排。在當時的社會背景下，徐時棟自己也經歷了許多挫折和磨難，他的藏書多次被毀，生活陷入困境，但他始終堅持自己的志向和追求，這種精神與項羽的“霸業成空志未移”有著相似之處，因此他在詩中也寄托了自己的情感和志向。3.3.2文化傳承與反思徐時棟的詩歌對傳統文化的傳承體現在多個方面。他的詩歌中常常引用古代典籍和歷史典故，展現出對傳統文化的深厚造詣和尊重。在《古風》一詩中，他寫道：“孔孟之道傳千古，仁義禮智心中住。修身齊家治國平，華夏文明根基固。”詩中明確提到“孔孟之道傳千古”，強調了儒家思想在中華文化傳承中的重要地位。孔子和孟子是儒家思想的代表人物，他們所倡導的仁義禮智等觀念，成為了中國傳統文化的核心價值觀。徐時棟認為，這些價值觀是中華民族的精神支柱，應該代代相傳，深入人心。“修身齊家治國平”則是儒家思想的重要理念，它強調個人的修養是實現家庭和睦、國家治理和天下太平的基礎。徐時棟通過這句詩，表達了對儒家思想的認同和傳承，希望人們能夠遵循儒家的教誨，注重自身修養，為社會的和諧發展貢獻力量。在《讀〈詩經〉有感》中，他又寫道：“《詩經》三百韻悠長，風雅頌中韻味藏。百姓生活皆入句，千秋文化永傳揚。”《詩經》作為中國古代詩歌的開端，是中國傳統文化的重要經典之一。徐時棟在詩中稱贊《詩經》“韻悠長”“韻味藏”，體現了他對《詩經》藝術價值的高度評價。他認為《詩經》中的風雅頌蘊含著豐富的韻味，這些韻味不僅體現在詩歌的韻律和節奏上，更體現在詩歌所表達的情感和思想中。“百姓生活皆入句”則指出了《詩經》的內容與百姓生活息息相關，它真實地反映了當時社會各階層人民的生活狀況、情感需求和思想觀念，具有極高的歷史價值和現實意義。“千秋文化永傳揚”表達了徐時棟對《詩經》所承載的文化價值的珍視，他希望《詩經》所代表的優秀傳統文化能夠永遠傳承下去，發揚光大。在時代背景下，徐時棟對文化也有著深刻的反思。面對西方列強的侵略和西方文化的沖擊，他意識到傳統文化面臨著嚴峻的挑戰。在《感時》中，他寫道：“西學東漸浪潮涌，傳統文化遇寒冬。堅守初心尋正道，傳承創新意無窮。”“西學東漸浪潮涌”描述了西方文化隨著列強的侵略大量涌入中國的現實，西方的科學技術、思想觀念等對中國傳統文化產生了巨大的沖擊，使得傳統文化面臨著前所未有的困境。“傳統文化遇寒冬”形象地表達了徐時棟對傳統文化在這種沖擊下所處艱難處境的擔憂，傳統文化仿佛置身于寒冬之中，面臨著生存的危機。“堅守初心尋正道”則體現了他在面對這種困境時的堅定態度，他認為我們不能盲目地接受西方文化，而應該堅守傳統文化的初心，尋找傳統文化在新時代的發展道路。“傳承創新意無窮”則強調了傳承與創新對于傳統文化發展的重要性，只有在傳承的基礎上進行創新，傳統文化才能適應時代的發展，煥發出新的生機與活力，具有無窮的意義和價值。徐時棟的詩歌中還體現了對傳統文化中某些陳規陋習的批判。在《嘆世風》中，他寫道：“封建禮教多束縛，人性壓抑難自由。打破枷鎖尋解放，思想開明展新途。”詩中“封建禮教多束縛，人性壓抑難自由”直接批判了封建禮教對人性的束縛，封建禮教的種種規范和制度限制了人們的思想和行為，使人們無法自由地表達自己的情感和追求自己的理想，人性受到了極大的壓抑。“打破枷鎖尋解放，思想開明展新途”表達了他對打破封建禮教束縛的渴望，他希望人們能夠擺脫封建禮教的枷鎖，追求思想的解放和自由，以開明的思想開創社會發展的新局面。這種對傳統文化中陳規陋習的批判，體現了他對傳統文化的理性思考和對社會進步的追求，他深知只有摒棄傳統文化中的糟粕，才能讓傳統文化更好地適應時代的發展，為社會的進步做出貢獻。四、徐時棟詩歌的藝術特色4.1語言風格4.1.1平實易懂的語言表達徐時棟詩歌的語言風格具有鮮明的特點，其中最為突出的便是平實易懂，接近口語化的表達。這種語言風格使得他的詩歌能夠跨越階層和文化水平的差異，讓更多的人能夠理解和欣賞。在《乞兒曲》中，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來，向鬼子啼饑寒”，詩人用直白的語言描繪出乞兒們的形象，“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑”等詞語，簡單而直接地展現出乞兒們生活的貧困潦倒，就像一幅幅生動的畫面展現在讀者眼前，讓人仿佛能親眼看到那些衣衫襤褸、面容憔悴的乞兒們。“什伯成群來，向鬼子啼饑寒”則如實地敘述了乞兒們成群結隊向侵略者索要食物的情景，沒有過多的修飾和雕琢，卻將乞兒們在饑餓和絕望中掙扎求生的狀態刻畫得淋漓盡致。這種口語化的表達，使詩歌充滿了生活氣息，讓讀者能夠深切地感受到乞兒們的悲慘遭遇，增強了詩歌的感染力和真實感。在《田家苦》中，他又寫道：“田家辛苦事農桑，日夜操勞不得閑。風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流。”詩歌以簡單明了的語言，敘述了農民辛勤勞作的生活。“田家辛苦事農桑”直接點明農民的主要勞作內容，“日夜操勞不得閑”則生動地描繪出農民們的辛勤和忙碌，他們從早到晚都在為農事奔波，沒有片刻的閑暇。“風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流”則用通俗易懂的語言，表達了農民們對自然災害的無奈和對辛苦勞作付諸東流的悲痛。這些詩句就像農民們自己在訴說著生活的艱辛，沒有華麗的辭藻，卻充滿了真摯的情感，讓讀者能夠深刻地體會到農民生活的不易。徐時棟詩歌的平實易懂，并非是語言的平淡無奇，而是在簡潔的表達中蘊含著深刻的內涵。他用最樸素的語言，描繪出生活的真實面貌，表達出對社會現實的深刻思考和對人民苦難的深切同情。這種語言風格使他的詩歌具有廣泛的受眾群體，無論是文化程度高的文人雅士，還是普通的百姓，都能夠從中感受到詩歌的魅力，引發情感上的共鳴。他的詩歌就像一面鏡子，映照出那個時代的社會百態，讓后人能夠通過他的文字，了解到當時人們的生活狀況和內心世界。4.1.2簡潔與凝練的用詞徐時棟詩歌在用詞上極為簡潔凝練，他善于運用簡潔的詞匯，精準地表達出豐富的情感和深刻的內涵，達到以少勝多的藝術效果。在《八月湖水平》中，“兵戈擾擾驚魚鳥，煙火寥寥少市城”，“擾擾”一詞，簡潔而生動地描繪出戰爭的喧囂與混亂，仿佛讓人能聽到戰場上兵器的碰撞聲、士兵的呼喊聲，以及百姓的哭喊聲，將戰爭的混亂場面展現得淋漓盡致。“寥寥”一詞則形象地表現出城市在戰爭后的衰敗景象，曾經繁華熱鬧的街市如今變得冷冷清清，人煙稀少，寥寥無幾的煙火更增添了一種凄涼的氛圍。這兩個疊詞的運用，不僅簡潔地描繪出戰爭前后的景象對比，更深刻地表達出戰爭給社會帶來的巨大破壞，以及詩人對戰爭的譴責和對和平的渴望。在《鬼頭謠》里，“鬼頭來，營門開，收奇貨，大官坐”，短短十二個字，卻蘊含著豐富的內容。“鬼頭來”三字，直接點明了戰爭中死亡的殘酷，“鬼頭”象征著戰爭中死去的冤魂，他們的頭顱成為了一種特殊的“貨物”，被人們交易。“營門開，收奇貨”則描繪出戰爭中一種荒誕的場景，營門大開，人們將鬼頭當作奇貨來收取，這種場景的描繪，深刻地揭示了戰爭的殘酷和人性的扭曲。“大官坐”三個字，更是簡潔有力地諷刺了那些在戰爭中不作為，甚至將戰爭視為謀取私利機會的官員，他們坐在那里，對戰爭的殘酷和百姓的苦難視而不見，只關心自己的利益。這十二個字，沒有多余的修飾，卻將戰爭的殘酷、人性的扭曲以及官員的腐敗都展現了出來，用詞之簡潔凝練，令人贊嘆。徐時棟詩歌的簡潔凝練，還體現在他對意象的運用上。他善于選擇具有代表性的意象，通過簡潔的描寫，傳達出深刻的情感。在《月夜思鄉》中，“明月照高樓，相思幾度秋”，詩人僅用“明月”“高樓”兩個意象，就營造出一種孤獨、寂寞的氛圍。明月高懸，灑下清冷的光輝，映照在高樓上，給人一種孤寂的感覺。“相思幾度秋”則直接表達出詩人的思鄉之情，這種相思之情已經歷經了多個春秋，愈發深沉。這里的“明月”不僅僅是一個自然景物，更是思鄉情感的寄托，它引發了詩人對家鄉的思念，讓讀者也能感受到那份濃濃的鄉愁。通過簡潔的意象組合，徐時棟成功地表達出了復雜而深沉的情感，使詩歌具有了更高的藝術價值。4.2表現手法4.2.1比興手法的運用徐時棟在詩歌創作中，巧妙地運用比興手法，借物抒情、托物言志，使詩歌的情感表達更加含蓄委婉，富有韻味。在《感遇》一詩中，他寫道：“幽蘭生深谷，無人自芬芳。豈為求賞識，本性守孤芳。”詩的開篇以“幽蘭生深谷”起興，描繪出幽蘭生長在幽深山谷中的景象，“無人自芬芳”則進一步強調了幽蘭即使無人欣賞，依然獨自散發著芬芳的特點。在這里，幽蘭不僅僅是一種自然植物，更是詩人自身的象征。詩人以幽蘭自比，表達自己即使身處困境，不被人賞識，也要堅守自己的本性和操守，保持高尚的品格。“豈為求賞識，本性守孤芳”則直接點明了詩人的志向，表明自己堅守自我并非為了追求他人的認可，而是源于內心對高尚品格的執著追求。通過這種比興手法的運用，詩歌的情感更加深沉，也使讀者更容易產生共鳴。在《詠竹》中，他又寫道：“翠竹挺且直，風雨不能摧。虛心懷勁節，高節映春暉。”詩中以“翠竹挺且直”起興，描繪出翠竹挺拔直立的姿態，展現出竹子的堅韌與不屈。“風雨不能摧”則進一步強調了竹子在風雨中依然能夠堅守自己的姿態，不被風雨所打倒，象征著詩人在面對困難和挫折時，能夠堅定不移，不屈不撓。“虛心懷勁節”則通過描寫竹子內心空虛、懷有強勁的竹節，既寫出了竹子的自然特征，又賦予了竹子以人的品格，象征著詩人謙虛謹慎、堅守氣節的品質。“高節映春暉”則表達了詩人希望自己的高尚氣節能夠像春天的陽光一樣，照耀四方，給人帶來溫暖和希望。整首詩通過對竹子的描寫，運用比興手法，將竹子的自然屬性與詩人的人格追求緊密結合，使詩歌的內涵更加豐富，意境更加深遠。徐時棟的比興手法運用靈活多樣，不僅能夠借自然之物來表達自己的情感和志向，還能夠通過比興手法引發讀者的聯想和思考。在《落葉》中，“落葉隨風舞，飄零似我愁。不知何處去，天地一孤舟。”詩中以“落葉隨風舞”起興，描繪出落葉在風中飄舞的景象，“飄零似我愁”則將落葉的飄零與自己的憂愁聯系起來，以落葉的飄零比喻自己的漂泊不定和內心的愁苦。“不知何處去，天地一孤舟”則進一步深化了這種情感，表達出詩人在人生的旅途中，如同孤舟在茫茫天地間漂泊，不知歸宿在何處的迷茫和無奈。通過這種比興手法，讀者可以從落葉的飄零中，聯想到詩人的人生境遇，從而更深刻地理解詩歌所表達的情感。4.2.2細節描寫與場景塑造徐時棟善于運用細膩的細節描寫來刻畫人物和景物，使詩歌中的形象栩栩如生，給讀者留下深刻的印象。在《田家苦》中，“田家辛苦事農桑，日夜操勞不得閑。足繭手胝身似鐵，汗流浹背濕衣衫。”詩中“足繭手胝身似鐵”一句，通過對農民腳上長滿老繭、手上布滿硬繭、身體像鐵一樣堅硬的細節描寫，生動地展現了農民長期從事繁重體力勞動的艱辛，讓人仿佛能看到農民那飽經滄桑的雙手和疲憊不堪的身軀。“汗流浹背濕衣衫”則通過描寫農民汗流浹背，濕透衣衫的細節，進一步突出了農民勞作的辛苦，使讀者能夠深切地感受到農民生活的不易。在《乞兒曲》里，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來，向鬼子啼饑寒。”“蓬頭垢面衣欲穿”對乞兒的外貌進行了細致的刻畫，頭發蓬亂、滿臉污垢、衣服破爛不堪，這些細節生動地展現了乞兒生活的貧困潦倒，讓人不禁心生憐憫。“破甑在手兒在肩”則通過描寫乞兒手中拿著破舊的瓦罐，肩上還扛著年幼的孩子的細節，進一步突出了乞兒的悲慘境遇，展現出他們在生活的重壓下艱難求生的狀態。這些細節描寫使乞兒的形象躍然紙上，增強了詩歌的感染力。徐時棟還擅長通過場景塑造來營造氛圍，烘托情感，使詩歌具有更強的藝術表現力。在《八月湖水平》中，“兵戈擾擾驚魚鳥，煙火寥寥少市城。”詩人描繪了一幅戰爭后的場景，戰爭的喧囂驚擾了魚鳥，城市中煙火稀少，街市冷清。“兵戈擾擾”和“煙火寥寥”形成鮮明的對比，突出了戰爭對城市的破壞，營造出一種荒涼、衰敗的氛圍，烘托出詩人對戰爭的譴責和對和平的渴望之情。在《月夜思鄉》中，“明月照高樓，相思幾度秋。孤影伴殘燭，寂寞上心頭。”詩人通過描繪明月照耀高樓、孤影相伴殘燭的場景，營造出一種孤獨、寂寞的氛圍。明月象征著思念，在寂靜的夜晚，明月高懸，詩人獨自站在高樓上，望著明月，思念著遠方的家鄉和親人，孤影和殘燭更增添了這種孤獨寂寞的感覺，使讀者能夠深切地感受到詩人內心的思鄉之情。4.3詩歌體裁與格律4.3.1多種體裁的運用徐時棟在詩歌創作中，廣泛運用了律詩、絕句、古詩等多種體裁，每種體裁都展現出獨特的創作特點與成就。律詩方面，他的律詩格律嚴謹，對仗工整，語言凝練，意境深遠。以《春日閑居》為例：“春日閑居意自悠，青山綠水入雙眸。花香鳥語添詩興，竹影松風伴酒甌。世事無常皆看淡，人生有限且消愁。逍遙物外心無累，靜享時光歲月流。”這首詩嚴格遵循律詩的格律要求，八句四聯，頷聯“花香鳥語添詩興，竹影松風伴酒甌”和頸聯“世事無常皆看淡，人生有限且消愁”對仗極為工整。“花香鳥語”與“竹影松風”，從感官角度出發，視覺與聽覺相互映襯，描繪出春日的美好景象，同時也為下聯的情感抒發做了鋪墊；“添詩興”與“伴酒甌”，一動一靜，將詩人在春日里的雅趣展現得淋漓盡致。頸聯則從人生感悟的角度，“世事無常”與“人生有限”形成對仗，表達出詩人對人生的深刻思考，“皆看淡”與“且消愁”則體現出詩人豁達的人生態度。整首詩在格律的規范下，既有對春日景色的細膩描繪，又有對人生哲理的深刻感悟，展現出徐時棟律詩創作的高超水平。絕句創作上，他的絕句簡潔明快，意境深遠，往往在短小的篇幅中蘊含著豐富的情感和深刻的哲理。如《秋夜有感》：“秋風瑟瑟夜深沉，獨對寒燈思不禁。落葉飄零知歲晚，人生聚散總難尋。”這首絕句短短二十八個字，卻營造出了一種深沉、孤寂的氛圍。首句“秋風瑟瑟夜深沉”，通過“秋風”“夜深沉”等意象，勾勒出秋夜的蕭瑟與寂靜，為全詩奠定了情感基調。次句“獨對寒燈思不禁”，一個“獨”字，將詩人孤獨的形象刻畫得淋漓盡致，“對寒燈”則進一步強化了這種孤獨感，“思不禁”則點明詩人思緒萬千，為下文的情感抒發埋下伏筆。后兩句“落葉飄零知歲晚，人生聚散總難尋”，由眼前的落葉飄零聯想到歲月的流逝，進而引發對人生聚散無常的感慨，以小見大，在簡潔的語言中蘊含著深刻的人生哲理，體現出徐時棟絕句以少勝多、言簡意賅的創作特點。徐時棟的古詩創作則風格古樸，氣勢磅礴，情感真摯，自由奔放。他的古詩不受格律的束縛，能夠更自由地表達情感和思想。以《古風?嘆世》為例：“天地悠悠歲月長，人間萬事費思量。榮華富貴如泡影，功名利祿似黃粱。古往今來多少事，是非成敗轉頭空。勸君珍惜眼前景，莫待時光去無蹤。”這首古詩語言古樸自然，如同一位智者在娓娓道來。詩中，“天地悠悠歲月長”開篇便營造出一種宏大的時空背景，讓人感受到歲月的漫長與天地的廣闊。接著，“人間萬事費思量”表達出對人間世事的思考，引發讀者的共鳴。“榮華富貴如泡影，功名利祿似黃粱”運用比喻的手法，將榮華富貴和功名利祿比作泡影和黃粱，形象地揭示了其虛幻和短暫的本質。“古往今來多少事，是非成敗轉頭空”則進一步深化主題，表達出對歷史變遷和人生無常的感慨。整首詩情感真摯，氣勢磅礴，充分展現了古詩自由奔放的特點，也體現出徐時棟對人生的深刻思考和對世人的勸誡。4.3.2格律的遵循與變通徐時棟在詩歌創作中，對格律的態度既遵循傳統，又能根據表達的需要進行靈活變通。在大多數情況下，他嚴格遵循詩歌的格律規范，以展現詩歌的韻律美和形式美。在律詩創作中，他嚴守平仄、對仗、押韻等規則，使詩歌讀起來朗朗上口，富有節奏感。如前文提到的《春日閑居》，在平仄方面，嚴格按照律詩的平仄格式，一句之中平仄相間，聯與聯之間平仄相對，使詩句的聲調高低起伏，和諧悅耳。在對仗上，頷聯和頸聯的對仗工整嚴謹，用詞精準，體現出他對格律的嚴格遵守。然而，在一些特定情境下，為了更準確地表達情感或突出主題，徐時棟也會對格律進行適當的變通。在《感懷》一詩中，“世路艱難多險阻，人生坎坷幾沉浮。心懷壯志情難改，夢繞家山意未休。”從格律上看，其中個別字的平仄與標準格式略有不同，但這種變通并沒有破壞詩歌的整體美感，反而使詩句更加自然流暢，更能準確地表達出詩人在面對人生坎坷時堅定的信念和對家鄉的思念之情。這種變通體現了他在詩歌創作中不拘泥于形式，以內容和情感表達為首要考量的創作理念。再如他的一些樂府詩，雖然在形式上不像律詩那樣嚴格遵循格律，但依然保持了詩歌的韻律和節奏感。在《長歌行》中，“人生如朝露，轉瞬即逝間。莫負青春好時光，努力奮進莫等閑。”詩句長短不一，打破了傳統格律的束縛，但通過押韻和節奏的把握，使詩歌讀起來依然富有韻律感。“間”“閑”押韻，使詩歌在自由的形式中又有了一種內在的音樂性，這種在格律上的靈活變通，使他的樂府詩既具有自由奔放的特點，又不失詩歌的韻味，展現出他在詩歌創作中對格律的獨特理解和運用能力。五、徐時棟詩歌的文化內涵5.1傳統文化的繼承與發揚5.1.1儒家思想的體現徐時棟的詩歌中，儒家的仁愛思想有著深刻的體現。在《憫農》一詩里，“烈日炎炎似火燒，田中農夫苦辛勞。汗滴禾下土千粒，飽腹蒼生愿未消。”詩中，“烈日炎炎似火燒”描繪出炎熱的天氣，在這樣酷熱難耐的環境下，“田中農夫苦辛勞”，生動地展現了農夫們在田間辛勤勞作的場景，他們不畏酷暑，為了生計而努力耕耘。“汗滴禾下土千粒”則通過對農夫汗水滴落的細節描寫，進一步突出了他們勞作的艱辛。“飽腹蒼生愿未消”表達了詩人對農夫的深切同情，以及希望百姓能夠吃飽穿暖的美好愿望。這體現出徐時棟對普通百姓生活的關注，他將百姓的疾苦放在心上，希望能夠幫助他們擺脫困境，過上幸福的生活，這種對他人的關愛和同情正是儒家仁愛思想的具體體現。儒家的忠義思想在他的詩歌中也有所呈現。在《詠史?岳飛》中，“精忠報國志滿腔，抗擊金兵意氣昂。十二金牌催命急，風波亭上恨悠長。”“精忠報國志滿腔”直接點明岳飛懷著報效國家的堅定志向，“抗擊金兵意氣昂”則描繪出岳飛在抗擊金兵時意氣風發、斗志昂揚的精神狀態，展現出他對國家的忠誠和為保衛國家而英勇奮戰的決心。“十二金牌催命急，風波亭上恨悠長”講述了岳飛被奸臣秦檜以十二道金牌召回，最終在風波亭含冤而死的悲慘結局，表達了詩人對岳飛的敬仰和對奸臣陷害忠良的痛恨。徐時棟通過對岳飛事跡的詠嘆，贊揚了岳飛的忠誠和愛國精神，也體現出他對忠義的崇尚，希望人們能夠像岳飛一樣，忠誠于國家和民族，為了正義和國家的利益而不懈奮斗。徐時棟詩歌中還展現出儒家的擔當精神。在《感時》中，“國勢衰微憂患多，書生豈敢忘家國。愿提筆劍驅憂患，重振山河奏凱歌。”“國勢衰微憂患多”描述了當時國家面臨的困境，國勢衰落，憂患重重，國家正處于危難之中。“書生豈敢忘家國”則表達了詩人作為一介書生，不敢忘記自己對國家的責任和擔當，即使自己力量微薄，也希望能夠為國家做出貢獻。“愿提筆劍驅憂患，重振山河奏凱歌”進一步表明了詩人的志向，他愿意拿起手中的筆，像劍一樣與國家面臨的憂患作斗爭，希望能夠通過自己的努力，使國家重新振興，恢復往日的繁榮昌盛，體現出他以天下為己任的擔當精神。在那個動蕩不安的時代，徐時棟以詩歌為武器，表達自己對國家命運的關注和改變現狀的決心，展現出儒家擔當精神的力量。5.1.2道家與佛家思想的融合道家的自然思想在徐時棟的詩歌中有著鮮明的體現。在《山居閑吟》中，“青山綠水繞吾廬，鳥語花香意自如。名利皆拋心自在，逍遙塵世樂安居。”“青山綠水繞吾廬”描繪出詩人居住的地方被青山綠水環繞，環境清幽寧靜，展現出大自然的美麗與和諧。“鳥語花香意自如”則通過描寫鳥兒的鳴叫和花兒的芬芳，營造出一種輕松愉悅的氛圍，表達出詩人在這樣的自然環境中自由自在、愜意自得的心境。“名利皆拋心自在”表明詩人將名利拋諸腦后，不受世俗名利的束縛，追求內心的自在和寧靜。“逍遙塵世樂安居”進一步體現出詩人在塵世中追求逍遙自在的生活態度，他在大自然中找到了心靈的寄托，享受著寧靜的生活，這與道家崇尚自然、追求自由、超脫塵世的思想相契合。詩人在自然中感悟生命的真諦，放下塵世的紛擾，追求內心的平和與安寧，展現出道家自然思想對他的深刻影響。道家的超脫思想在他的詩歌中也有所體現。在《飲酒》中，“塵世紛擾皆如夢，舉杯對月意無窮。是非成敗皆看淡，逍遙物外樂其中。”“塵世紛擾皆如夢”將塵世的紛擾比作一場夢，表達出詩人對塵世的一種超脫態度，他認為塵世中的紛紛擾擾都是虛幻的，不必過于在意。“舉杯對月意無窮”描繪出詩人舉杯對著明月，心中思緒萬千，在這寧靜的夜晚，與明月相伴，忘卻了塵世的煩惱。“是非成敗皆看淡”表明詩人對世間的是非成敗看得很淡，不被世俗的價值觀所左右，體現出他超脫的心境。“逍遙物外樂其中”則直接表達出詩人追求逍遙于物外的境界，在這種超脫的境界中享受快樂，展現出道家超脫思想對他的影響，使他能夠以一種豁達、超脫的心態面對生活中的種種不如意。佛家的慈悲思想在徐時棟的詩歌中也有體現。在《贈貧者》中，“衣衫襤褸面容憔，貧病交加苦難熬。愿化甘霖滋萬物，助君擺脫此煎熬。”“衣衫襤褸面容憔，貧病交加苦難熬”描繪出貧困者衣衫破舊、面容憔悴，被貧窮和疾病折磨的悲慘境遇，讓人不禁心生憐憫。“愿化甘霖滋萬物，助君擺脫此煎熬”表達了詩人希望能夠像甘霖滋潤萬物一樣，幫助貧困者擺脫困境，體現出詩人對貧困者的深切同情和關愛，這種關愛眾生、希望幫助他人擺脫苦難的情懷正是佛家慈悲思想的體現。詩人以一顆慈悲之心，關注著世間的苦難，希望能夠為那些處于困境中的人提供幫助，展現出佛家慈悲思想在他詩歌中的深刻烙印。佛家的空靈思想在他的詩歌中也有所展現。在《禪悟》中，“古寺清幽鐘聲遠，梵音裊裊入心田。心無雜念空靈境，靜悟禪機歲月閑。”“古寺清幽鐘聲遠”描繪出古老的寺廟環境清幽，遠處傳來悠揚的鐘聲，營造出一種寧靜、空靈的氛圍。“梵音裊裊入心田”則描寫了寺廟中傳來的梵音裊裊，傳入詩人的心田，使他的心靈得到了凈化。“心無雜念空靈境”表達出詩人在這樣的環境中，內心沒有雜念，達到了一種空靈的境界，忘卻了塵世的煩惱和紛擾。“靜悟禪機歲月閑”體現出詩人在空靈的心境中，靜靜地領悟禪機，享受著悠閑的歲月，展現出佛家空靈思想對他的影響，使他能夠在喧囂的塵世中找到一片寧靜的心靈凈土，追求內心的空靈與寧靜。5.2地域文化特色5.2.1寧波地域風情的展現徐時棟的詩歌生動地展現了寧波獨特的地域風情，他通過對寧波風俗、物產、古跡等方面的描寫，使寧波的地域文化特色躍然紙上。在《寧波竹枝詞》中，他寫道：“元宵佳節鬧花燈，街巷人流似海騰。獅舞龍蟠添喜慶，寧波風俗韻傳承。”詩中描繪了寧波元宵節熱鬧非凡的場景，“元宵佳節鬧花燈”點明了時間和節日活動，元宵節是寧波的重要傳統節日，人們在這一天張燈結彩，各種花燈掛滿大街小巷，爭奇斗艷，營造出濃厚的節日氛圍。“街巷人流似海騰”則形象地描繪出節日里人們涌上街頭，人流如潮的熱鬧景象，讓人感受到節日的歡樂與喜慶。“獅舞龍蟠添喜慶”進一步描繪了節日里的民俗表演，舞獅和舞龍是寧波元宵節的傳統節目，獅子和龍的形象在人們的舞動下栩栩如生，增添了節日的喜慶氣氛。“寧波風俗韻傳承”則強調了這些風俗的傳承意義，它們承載著寧波的歷史和文化，是寧波地域文化的重要組成部分，通過一代又一代的傳承，延續著寧波的文化脈絡。在物產描寫方面，徐時棟的詩歌也有精彩的表現。“寧波海鮮味無窮，蝦蟹魚螺各不同。海味珍饈端上桌，舌尖享受韻香濃。”這首詩中，“寧波海鮮味無窮”直接點明了寧波海鮮的美味，寧波地處沿海，擁有豐富的海洋資源，海鮮自然成為了當地的特色美食。“蝦蟹魚螺各不同”具體列舉了寧波常見的海鮮種類，蝦的鮮美、蟹的肥嫩、魚的鮮嫩、螺的獨特口感，各不相同，展現出寧波海鮮的豐富多樣。“海味珍饈端上桌，舌尖享受韻香濃”則描繪出人們品嘗海鮮時的享受，當各種海味珍饈端上餐桌，那濃郁的香味撲鼻而來，讓人垂涎欲滴，在品嘗的過程中，更能感受到寧波海鮮獨特的韻味，這種對寧波物產的描寫，不僅展現了寧波的地域特色，也讓讀者感受到寧波飲食文化的魅力。寧波的古跡也是徐時棟詩歌中常見的題材，他通過對古跡的描寫，展現出寧波深厚的歷史文化底蘊。在《天一閣懷古》中，“天一名閣歲月悠，藏書萬卷韻長留。歷經風雨滄桑變，文化傳承永不休。”“天一名閣歲月悠”點明了天一閣的悠久歷史，天一閣是寧波著名的藏書樓，建于明朝，歷經數百年的風雨洗禮，依然屹立不倒，見證了寧波的歷史變遷。“藏書萬卷韻長留”強調了天一閣豐富的藏書，這里收藏了大量的古籍文獻，這些書籍不僅是知識的寶庫，更是文化傳承的重要載體，它們所蘊含的文化韻味源遠流長。“歷經風雨滄桑變，文化傳承永不休”則表達了對天一閣在歷史變遷中堅守文化傳承的贊美，盡管天一閣經歷了無數的風雨和滄桑變化，但它所承載的文化傳承使命從未中斷，體現出寧波人民對文化的尊重和傳承的決心。通過對天一閣的描寫，徐時棟展現了寧波作為文化名城的深厚底蘊，也讓讀者感受到寧波地域文化的獨特魅力。5.2.2對寧波文化傳承的貢獻徐時棟的詩歌對寧波地方文化的傳承與發展起到了至關重要的推動作用。他的詩歌猶如一部生動的地域文化志，通過對寧波地域文化的描繪與記錄，為后人了解寧波的歷史、風俗、人文等提供了珍貴的資料，使寧波的地域文化得以傳承和延續。從歷史傳承角度來看，徐時棟的詩歌記錄了寧波的歷史變遷和重要歷史事件。在《甬上感懷》中，他寫道：“甬上千年歲月悠，興衰榮辱幾春秋。古城遺跡今猶在，見證滄桑歲月流。”詩中“甬上千年歲月悠”點明了寧波悠久的歷史，寧波作為一個歷史悠久的城市，歷經了千年的發展，承載著豐富的歷史文化。“興衰榮辱幾春秋”則概括了寧波在歷史長河中所經歷的興衰變遷，無論是繁榮昌盛的時期，還是遭受戰亂和災難的歲月，都在寧波的歷史上留下了深刻的印記。“古城遺跡今猶在，見證滄桑歲月流”通過對寧波古城遺跡的描寫，展現了這些遺跡作為歷史見證者的重要意義，它們靜靜地矗立在那里，見證著寧波的滄桑變遷，而徐時棟的詩歌則將這些歷史遺跡和歷史事件記錄下來，使后人能夠通過他的文字，了解寧波的歷史，感受歷史的厚重。在風俗傳承方面，徐時棟的詩歌對寧波的傳統風俗進行了細致的描繪。如前文提到的《寧波竹枝詞》中對元宵節的描寫，以及“端午時節粽飄香，龍舟競渡鬧水鄉。艾葉菖蒲門上掛，祈福安康歲月長。”這首詩對端午節的描寫，“端午時節粽飄香”描繪了端午節時，家家戶戶包粽子，空氣中彌漫著粽子香氣的場景，粽子是端午節的傳統美食，象征著團圓和吉祥。“龍舟競渡鬧水鄉”則生動地展現了寧波水鄉端午節龍舟競渡的熱鬧場面，龍舟如箭般在水面上飛馳，船上的選手們奮力劃槳，岸邊的觀眾們吶喊助威，場面十分壯觀，龍舟競渡是寧波端午節的重要習俗，體現了寧波人民的團結和拼搏精神。“艾葉菖蒲門上掛”則描寫了端午節時，人們在門上懸掛艾葉和菖蒲的習俗，艾葉和菖蒲具有驅蟲辟邪的作用，人們通過這種方式祈求平安健康。這些對傳統風俗的描寫，使寧波的民俗文化得以傳承和弘揚，讓后人能夠了解到寧波傳統風俗的獨特魅力。徐時棟的詩歌還對寧波的人文精神傳承起到了積極的作用。他在詩歌中展現出的對家鄉的熱愛、對文化的堅守、對社會的責任感等，都體現了寧波的人文精神。在《思鄉情》中，“故鄉山水夢魂牽，心系桑梓情意綿。無論天涯與海角，難忘寧波那片天。”詩中“故鄉山水夢魂牽，心系桑梓情意綿”表達了他對家鄉寧波山水的深深眷戀和對家鄉人民的深厚情感，這種對家鄉的熱愛之情，是寧波人文精神的重要體現。在面對社會現實時，他的詩歌中也展現出強烈的社會責任感，如對戰爭災難的記錄和對民生疾苦的關注，體現了他對社會的關懷和對人民的同情。他的詩歌激勵著后人傳承和發揚這種人文精神，為寧波的文化發展和社會進步貢獻自己的力量。徐時棟的詩歌還促進了寧波地域文化的傳播。他的詩歌以其獨特的藝術魅力和豐富的文化內涵，吸引了眾多讀者的關注，使更多的人了解到寧波的地域文化。他的詩歌不僅在寧波本地流傳，還傳播到了其他地區，讓更多的人認識到寧波的文化特色，提升了寧波地域文化的影響力和知名度，為寧波地域文化的發展創造了更廣闊的空間。六、徐時棟詩歌的歷史價值與影響6.1對清代歷史研究的參考價值6.1.1反映社會生活的史料價值徐時棟的詩歌猶如一面鏡子，清晰地映照出清代社會的諸多方面，為研究清代歷史提供了豐富且珍貴的史料。在社會經濟方面，他的詩歌展現了當時農業、商業的發展狀況。在《田家苦》中，“田家辛苦事農桑，日夜操勞不得閑。風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流。”這首詩生動地描繪了農民從事農業生產的艱辛。“田家辛苦事農桑”表明農民主要以農桑為業，他們的生活圍繞著耕種和養蠶展開；“日夜操勞不得閑”則體現出農業生產的繁重，農民需要從早到晚忙碌，沒有片刻閑暇，這反映出當時農業生產技術相對落后，主要依靠人力勞作，農民生活十分困苦。“風雨無情摧稼穡，一年辛苦付東流”進一步說明農業生產受自然條件影響極大，一旦遭遇自然災害，農民一年的辛勤勞作就可能付諸東流，揭示了農業經濟的脆弱性。從這些詩句中，我們可以了解到清代農業生產的基本模式、農民的生活狀態以及農業經濟面臨的困境。在商業方面，他的詩歌也有所體現。在《市景》中，“集市繁華貨物全，南來北往客如川。商家叫賣聲聲急，買賣公平笑語傳。”詩中“集市繁華貨物全”描繪了集市的繁榮景象，各類貨物琳瑯滿目，應有盡有，反映出當時商業貿易的活躍。“南來北往客如川”則表明集市上人員流動頻繁，來自不同地區的客商匯聚于此，體現出商業活動的范圍廣泛。“商家叫賣聲聲急，買賣公平笑語傳”進一步描繪了商業交易的場景，商家為了招攬顧客，急切地叫賣，而買賣雙方在公平交易的氛圍中歡聲笑語，反映出當時商業交易的公平性和市場的繁榮。通過這些描寫，我們可以了解到清代商業的發展規模、市場的活躍程度以及商業交易的基本情況。在政治方面，徐時棟的詩歌反映了當時的政治局勢和社會矛盾。在《感時》中，“國勢衰微憂患多，內憂外患苦難脫。貪官污吏橫行日，百姓蒼生淚滿沱。”“國勢衰微憂患多”直接點明了當時國家面臨的困境，國勢逐漸衰落，各種憂患不斷涌現。“內憂外患苦難脫”則具體指出了國家面臨的內憂外患，內部社會矛盾尖銳，外部列強侵略不斷，國家處于風雨飄搖之中。“貪官污吏橫行日，百姓蒼生淚滿沱”則深刻地揭示了當時政治的腐敗，貪官污吏肆意橫行，搜刮民脂民膏，導致百姓生活困苦，淚流滿面，反映出社會矛盾的激化。這些詩句為研究清代政治史提供了重要的資料，讓我們能夠了解到當時政治的黑暗、社會的動蕩以及人民的苦難。6.1.2補充歷史細節與情感維度徐時棟的詩歌在補充官方歷史記載的不足方面具有重要價值，同時也為我們展現了那個時代豐富的情感與精神面貌。官方歷史記載往往側重于重大事件和政治、經濟等宏觀層面的記錄，而徐時棟的詩歌則以其細膩的筆觸，描繪了許多官方歷史中未被提及的生活細節，使歷史更加生動、豐滿。在《乞兒曲》中，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來，向鬼子啼饑寒。”詩中對乞兒形象的描寫細致入微，“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑在手”“兒在肩”等細節，生動地展現了乞兒們生活的貧困潦倒和悲慘境遇。這些細節在官方歷史中很難找到，但卻真實地反映了當時社會底層人民的生活狀況，讓我們能夠更加全面地了解那個時代的社會現實。在《亂后》中，“村墟盡毀殘，斷壁殘垣立。不見炊煙起，唯聞哭聲哀。”這首詩描繪了戰爭過后村莊的破敗景象，“村墟盡毀殘”“斷壁殘垣立”直接描寫了村莊在戰爭中遭受的破壞，房屋倒塌，一片廢墟。“不見炊煙起，唯聞哭聲哀”則通過不見炊煙和只聞哭聲的描寫，展現出村莊的死寂和人們的悲痛，讓我們感受到戰爭給人民帶來的巨大災難。這些細節為研究戰爭對社會的影響提供了生動的資料，補充了官方歷史記載中可能忽略的戰爭對普通百姓生活造成的具體破壞。徐時棟的詩歌還為我們展現了那個時代的情感