《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識梳理

一、作者、作品

孔子，名丘，字仲尼，儒家學派創始人,春秋時期的思想家、教育家。他創辦私學，開

私人講學之風。相傳弟子三千，身通六藝者七十二人。他的思想核心是仁，政治上主張禮治，

鼓勵人們入仕，即“出來做事”。在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”

《論語》是一部語錄體散文集,是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行

錄。《論語》包括《學而》《為政》《里仁》等共20篇,每篇又分若干章，不相連屬；言簡意賅，精警誡

人。宋儒把《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：選自《論語?先進》（《論語譯注》，中華書局2006年版）。題是

編者加的。子路（前542—前480）,姓仲。名由，字子路。曾皙（生卒年不計），名點，字子皙，曾參的父

親。冉有（前522—?）,姓冉，名求，字子有。公西華（前509—?）,復姓公西，名赤，字子華。四人都

是孔子的弟子。

二、字詞梳理

（1）侍坐：在尊長近旁侍奉。

（2）以吾一■長乎爾，毋吾以也：意思是，因為我年紀比你們大一點，人家不用我了。以，因為。后一

個“以”是“用”的意思：一日，指很短的時間、毋，不。說“毋以也”的意思是，你們不要因為我（年

紀大）（感到拘束）就不說了。這里后一個“以"同“已”，是“止”的意思。

（3）居則日：（你們）平日說。居。平口、平常：則那么、就。

（4）不吾知也：即“不知吾也”，不了解我。

（5）則何以哉：那么（你們）打算怎么做呢？

（6）率爾：輕率，不加考慮的樣子。爾，相當于“然”。

（7）千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期。是中等國家。乘，古時一乍四馬為一乘，春秋

時，一輛兵車，配甲十三人，步卒七十二人。

（8）攝乎大國之間：夾在（幾個）大國的中間。攝：夾處。

（9）加之以師旅：有（別國）軍隊來攻打它：師旅，指軍隊。古時兩千五人為一師。五人為一旅。

（10）因之以饑傕：接連下來（國內）又有饑荒。因，接續，饑鋒。泛指饑荒。

（11）為之：治理這個國家。為，治，之，指下乘之國。

（12）比及：等到。

（13）有勇：（人人）都有勇氣。意思是把軍隊整頓好，可以抵御侵略。

(14)知方：知道為人的正道。方，道，指是非準。

(15)哂：微笑。

(16)方六七，如五六十：縱橫六七上里或六里(的小國)。方，計量面積用語，多用以計量土地，后

加表示長度的數詞或數量詞、表示縱橫若干長度的意思。如，或者。下文“如會同”的“如"同。

(17)可使足民：可以使人民富足。

(18)如其禮樂，以俟君子：至于禮樂教化，(自己的能力是不夠的)要等待修養更高的君子(來推行

了)這是冉有的謙辭。如，至于。俟，等待。

(19)非日能之，愿學焉：不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學習。這是公西華的謙辭。能之，能

做……事。

(20)宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸候供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。

(21)會同：古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯不在規定時間朝見天子。同。諸侯一起朝見天子。

(22)端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時的穿戴、端，占代的?種禮服。章甫，占代的一

種禮帽。端和章甫在這里都用作動詞。

(23)相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，上持贊禮和司儀的官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。

(24)鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲。希，同“稀”，稀疏。

(26)鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲。

(27)合瑟而作：把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。

(28)撰：才能。這里指為政的才能。

(29)何傷：何妨。意思是有什么關系呢。

(30)莫春：即暮春，農歷三月。莫，同“暮”。

(31)春服既成：春天的衣服已經穿上了。春服，指夾衣。成，定。

(32)冠者：成年人：周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。

(33)童子：少年，未成年的男子。

⑶)沂：水名，在今山東曲阜南。

(35)風乎舞雪：在舞雪臺上吹吹風。風，用作動詞，吹風。舞雪，臺名，是魯國求雨的壇，在今曲

阜東南。雪，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雪”。

(36)詠：唱歌。

(37)喟然：長嘆的樣子，喟，嘆息聲。

(38)吾與點也：我贊成曾暫啊。與，贊成。

(39)已矣：罷了。

(40)為國以禮，其言不讓：治要川禮。(可是)他(子路)的話毫不謙計。讓，謙讓。

(41)唯求則非邦也與：難道冉有講的不是國家的事嗎？唯、句苜語氣助詞，無實義。邦，國。

(42)安見：怎見得。

(43)宗廟會同，非諸侯而何：宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？意思是，公西華

說的也是網家大事，不過講得謙虛罷了。

(44)亦也為之小、孰能為之大：如果公西華只能給諸侯做一個小相、那么誰能做大相呢？為，做。

之，指諸侯。

三、通假字

(1)鼓瑟希：“希”通“稀”，稀疏。

(2)夏春者：“莫”通“暮”，暮春，陽春三月。

(3)唯求則非邦也與：“與”“歟”，語氣詞。

四、詞類活用

(1)騎章甫：名詞作動詞，穿著禮服、戴著禮帽。

(2)鼓瑟希：名詞作動詞，彈奏。

(3)風乎舞零：名詞作動詞吹風、乘涼。

(4)赤也為之個，孰能為之大：形容詞作名詞小事、大事。

(5)曾皙后:方位名詞作動詞落在后面。

五、文言句式

(1)不吾知也：賓語前置

(2)則何以哉：賓語前置

(3)爾何如？：賓語前置

(4)何傷乎？：賓語前置

(5)加之以師旅，因之以饑謹：狀語后置

(6)為國以禮：狀語后置

(7)則何以哉：賓語前置

(8)爾何如：賓語前置

(9)異乎三子者之撰：狀語后置

(10)以吾一日長乎爾：狀語后置

(11)毋吾以也：賓語前置

(12)浴乎沂：狀語后置

(13)風乎舞雪：狀語后置

(14)二三子者之言何如：狀語后置

(15)則何以哉：固定句

(16)爾何如：固定句

(17)是故哂之：固定句

六、古今異義(古/今)

(1)加之以順般古義：泛指軍隊

今義：軍隊編制單位之一

(2)中及三年古義：笠到

今義：比較、緊靠、依附等

(3)且知方■也古義：正道、正理

今義：方向、對方、方法等

(4)如五六十古義：或直

今義：如基

(5)如其禮樂古義：至壬

今義：如里

(6)異乎三子者之攫古義：

今義：與作

七、一詞多義

(一)以：

(1)加吾一日長乎爾：因為，介詞。

(2)毋吾身也：認為，動詞。

(3)則何以哉：做、為，動詞。

(4)加之"師旅：用、那，介詞。

(5)以俟君子：而，連詞。

(二)爾：

(1)以吾一日長乎爾：你、你們，代詞。

（2）子路率冬而對日：……的樣子，詞尾。

（三）言：

（1）亦各有其志也：說、談，動詞。

（2）夫三子者之音何如：話，名詞。

八、參考譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“你們不要因我的年紀比你們長而不敢說話。你們經

常說：‘人家不了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算做些什么事情呢？”

子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內

部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了微微一笑。

“冉有，你怎么樣？”

冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百

姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”

“公西華，你怎么樣？”

公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學習罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的

時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”

“曾皙，你怎么樣？”

曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來回答說：“我和他們三人的才能不一樣。”

孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向。”

曾皙說：“暮春時節，穿著春衫。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雪臺上吹風，唱著歌回

家。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”

孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

曾哲說：“您為什么笑仲由呢？”

（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”

（曾皙說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）是國家大事呢？“

（曾皙說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，

那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

九、人物性格

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

曾皙:懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

十、相關遷移

西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者梅福認為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天

發怒。朝廷接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續先王的祭祀。東漢時正式把孔子作為國家的公

神，其地位和社稷神同等。

唐代命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由

學官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔

子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情勢下，

京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已。

孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應提高。唐代為孔子設立“從祀”即陪同享受祭祀的

制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經有重大貢獻的儒者，后來擴大到孔

子的所有弟子和歷代著名的儒者。

宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。

其次是“十哲”，孔子的十個優秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政

事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”再次是，，先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最后是

“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進入孔廟成為先儒為最高

的榮譽。此外，孔廟還有專門的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理學家周、張、程、宋、

蔡之父配享從祀。

《齊桓晉文之事》知識梳理

一、作者、作品

孟子（前372—前309）,名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的

儒學大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他

的老師是孔子之孫孔儀（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與

弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”

論觀點，現將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。本文選自《孟子?梁惠王上》(《孟

子譯注》，中華書局2008年版)。題日是編者加的：齊恒，即齊恒公(?一前643),名小白，春秋

時期齊國君。晉文，即晉文公(前697—前628),名重耳，春秋時期晉國君。齊公、晉文公均在

春秋五霸之列。

二、字詞梳理

(1)齊宣王(?一前301)：名辟疆，戰國時期齊國國君。

(2)無以，則王乎：如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧。無以，不得已。以，同“已”，

停止。王，行王道以統一天下。

(3)保民：安民，養民。

(4)胡肱：人名，齊宜王的近臣。

(5)何之：到哪里？之，往。

(6)釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。叫作“釁鐘”。

(7)舍之：放了它。舍，釋放。

(8)般觸：恐懼戰栗的樣子。

(9)就：走向。

(10)以羊易之：用羊米替換它(指牛)。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。

(11)諸:“之乎”的合音詞。

(12)愛：吝惜。舍不得。

(13)誠有百姓者：的確這樣(對我有誤解)的百姓。

(14)褊小：狹小。

(15)異：對...感到奇怪。

(16)彼惡知之：他們怎么知道呢？惡，疑問代詞，怎么、哪里。

(17)隱：痛惜，哀憐。

(18)牛羊何擇焉：牛和羊兩者有仆么區別呢？擇，區別三、通假字。

(19)宜乎百姓之謂我愛也：百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。宜，應出。

(20)是：這，指以羊易牛。

(21)仁術：仁道，行仁政的方式。

(22)遠庖廚：意思是把廚房設在遠離自己的地方。庖廚，廚房。

(23)說：同“悅”，高興。

(24)他人有心，予忖度之：語出《詩經?小雅?巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測到。

(25)夫子之謂也：(這話)說的就是您(這樣的人)啊。

(26)夫子:古代對男子的尊稱，這里指孟子。

(27)夫我乃行之、反而求之，不得吾心：意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。

(28)戚戚：內心有所觸功的樣內。

(29)復：稟報。

(30)鉤：古代重量單位，斤為一鉤。

(31)明：視力。

(32)秋毫之末：鳥獸秋大牛的纖細羽毛的尖端。

(33)輿薪：整乍的柴。

(34)王許之乎：大王認可這話嗎？許，認可。之，指上述說法。

(35)獨何與：卻是為什么呢？獨，偏偏、去h

(36)不見保：沒有受到愛護。見，表示被動。

(37)形：表現。

(38)何以異：怎么區分？何以，憑借什么。

(39)挾太山以超北海：挾著泰山躍過北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國北邊的大海。

(40)語：告訴。

(41)為長者折枝：為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。?說折枝即折取樹枝。均喻指常人不辦到

的事^情。

(42)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的

老人；愛護自家的小孩，從而推廣到(愛護)別人家的小孩。老，敬愛，后面兩個“老”指老人。幼，愛

護，后面兩個“幼”指小孩。

(43)天下可運于掌：天下可以在手掌上轉動。比喻天卜很容易治理。

(44)刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦：語出《詩經?大雅?思齊》。意思是紿白己的妻子做榜樣，推

廣到兄弟，進而治理好一家一國。開1|,同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞。做榜樣。寡妻，正妻，一說

為賢妻。御，治理。

(45)言舉斯心加諸彼而已：這是說拿這樣的心加到別人身匕罷。

(46)權：稱重。

(47)度：計量長短。

(48)抑：表示選擇，和當于“還是”。

(49)危士臣：使軍士臣下受到危害。

(50)構怨：結怨。

(51)快于心：心里痛快。

(52)求吾所大欲：求得我最想要的東西。

(53)肥甘：指美味的食物。

(54)輕暖：又輕又曖的衣服。

(55)采色：絢的服飾、玩好等。采，同“彩”。

(56)聲音：指音樂。

(57)便嬖：一上左心受寵愛的人。

(58)辟：開辟。

(59)朝秦楚：使秦楚來朝見。

(60)蒞中國：統治中原地區。蒞，臨視，指統治。中國，古代指中原地區。

(61)若：如此。

(62)緣木而求魚：爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不時，一定達不到目的。

(63)殆：恐怕，可能。

(64)鄒：當時的一個小國，在今山東鄒城、膝州一帶。

(65)方千里者九：縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法。〈禮記?土制》：“凡海之內九

州，州方千里。”

(66)齊集有其一：齊國的上地總算起來，也只有九分之一。集，/聚，這里指總計面積。

(67)蓋亦反其本矣：為什么不回到根本卜.來呢？蓋。同“盍”，何不。本，指仁政王道。

(68)發政施仁：發布政令，施行仁政。

(69)商賈皆欲藏于王之市：做生意的人都想(把貨物)。儲存在大王的市場上。

(70)涂：同“途”，道路。

(71)疾：憎恨。

(72)赴懣跑來訴說：想，同“訴走訴說。

(73)憎：不明白，糊涂。

(74)進于是：達到這一步。

(75)輔吾志：幫助(實現)我的志愿。

(76)不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。

(77)嘗試：試行。嘗，試

(78)恒產：可以長久維持生活的團定財產。

(79)士：這里指有道德操守的讀書人。下文的“民”指普通白姓。

(80)放辟邪侈，無不為已：不遵守禮義法度，無所不為。放，放蕩。辟，不正：侈，過度。

(81)從而刑之：接著就加以處罰。開!I,處罰。

(82)罔民：陷害百姓。罔，同“網”，這里用作動詞，張網捕捉、陷害。

(83)制：規定。

(84)畜：養活。

(85)樂歲終身飽：意思是好年成時終年溫飽。

(86)兇年：荒年。

(87)驅而之善：驅使他們向善。

(88)從之也輕：很容易地跟著國君走。之，指國君。輕，容易。

(89)此椎救死而恐不贍：這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到。惟，只。贍、足。

(90)奚暇治禮義哉：哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求。

(91)農帛：穿絲織的衣服。衣，穿。《孟子?盡心上》：“五I?非帛不暖。七卜非肉不飽。不暖不飽,

謂之凍餒。”據說西伯(周文王)“善養老者”、教民“樹畜”，使老人訂衣帛食肉，不致凍餒。這里所說的

凍餒，與無衣無食不同。

(92)彘：蜜一

(93)時：季節。這里指家禽家畜生長繁殖的時節。下文‘勿奪其時”的“時”，指適宜種植、收獲莊

稼的時節。

(94)百畝之田：相傳周代實行井田制I,一家可分得耕田一百畝。

(95)謹庠序之教：用視學校教育。庠序，古代的地方學校，后泛指學校。《孟子?滕文公上》：''殷臼

序，周曰庠

(96)中：反復(做〉

(97)孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌/

(98)頒白者不負戴于道路：頭發花白的老人不會在路F背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，

都來代勞了。頒，同“斑”。負，背著東西。戴，頂著東西。

二、通假字

(1)無以，則王乎：以，通“已”，停止。

(2)然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語氣詞，表疑問。

(3)王說：說，通“悅”，高興。

(4)為長者折核：枝，通“肢，肢體(一說，折枝，就是折樹枝)。

(5)刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣。

(6)然則王之所大欲，可知弓：己，通“矣”，語氣詞，相當于“了”。

(7)事亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸。

(8)行旅皆欲出于王之珍：涂，通“途”，道路。

(9)其君者皆欲赴瞿于王：想，通“訴”，控訴、控告。

(10)是閆民也：罔，通“網”，張開羅網捕捉，引申為陷害。

(11)刨白者不負戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發花白，常比喻老人。

二、古今異義(古/今)

(1)吾何掌一牛古義：愛，吝嗇。

今義：愛惜。

(2)老吾老，以戌人之老古義：以及，用來推及到。

今義：連詞，表示在時間、范圍上的延伸。

(3)至于兄弟古義：至于，推廣到

今義：表示對事物進行補充說明或處理。

(4)不推恩無以保萋于古義：妻子，妻子和兒女。

今義：指男女結婚后，對女方的稱謂，與丈夫相對應。

(5)蒞中國而撫四夷也古義：中國，指中原一帶。

今義：中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，并以漢族

為主

體民族的多民族國家。

(6)然后叢池刑之古義：從而，接著就。

今義：表示結果或進一步的行動。

三、詞類活用

(1)齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使……聽到。

(2)至士臣：危：使動，使……受到危害。

(3)萼秦楚：朝，使動，使……來朝見。

(4)明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力。

(5)為膽甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物。

(6)款蟆不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服。

(7)然則個固不可以敵木：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家。

(8)軍固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家。

(9)期固不可以敵坦弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強，形容詞作名詞，強大的國家。

(10)是以君子匹庖廚也：遠，形容詞作動詞，遠離。

(11)者?吾考②，以及人之者②：老’，形容詞作動詞，尊敬，愛護：老少,形容詞作名詞，老人。

(12)幼◎吾幼②，以及人之幼②：幼'，形容詞作動詞，愛護；幼2,形容詞作名詞，幼兒，孩童。

(13)則于寡妻：刑(通"型”)，名詞作動詞，作榜樣。

(14)然后從而刑之：刑，名詞作動詞，處罰。

(15)是閆民也：罔(通“網”)，名詞作動詞，張開羅網捕捉，引申為陷害。

四、一詞多義

(-)道

(1)仲尼之徒無道桓文之事者：講述。

(2)師道之不傳也久矣：風尚。

(3)道芷陽間行：取道。

(4)彼與彼年相若也，道相似也：道理。

(5)策之不以其道：方法、規律、途徑。

(6)會天大雨，道不通：道路。

(二)誠

(1)灑有百姓者：的確。

(2)是呼何心也：真的。

(3)帝感其螂，命夸娥氏二子負二山：真誠。

(4)楚諛能絕齊，秦愿獻商于之地六百里：果真，如果。

(三)聞

(1)齊桓、晉文之事，可得聞乎：使……聽到。

(2)能謗譏于市朝，國寡人之耳者：使……聽到。

(3)I用舟中夜彈琵琶者：聽到。

(4)不求所達于諸侯：聞名。

(5)網羅天下放失舊印：文獻。

(四)蓋

(1)章亦反其本矣：同“盍”，何不，為什么不。

(2)吾妻死之年所手植也，今已亭亭如流矣：車蓋，蓋子。

(3)枝枝相覆蓋：遮蓋，掩蓋。

(4)況劉像州王室之胄，英才章世：勝過，超過。

(5)重余所至，比好游者尚不能十一：大概。

(五)其

(1)若若是，孰能御之：表假設，如果，連詞。

(2)盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，?耳孰能譏之乎：表反問，難道。

(3)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，蘇皆出于此乎：表揣測，大概。

(4)攻之不克，圍之不繼，吾茶還也：衣祈使，還是。

(5)今基智乃反不能及，其可怪也歟：表加強語氣。

(6)其真無馬耶？基真不知馬也：表選擇，還是。

(7)爾塞無忘乃父之志：表祈使語氣，一定。

五、重要虛詞

(一)之：

1.代詞，根據上下文文意，指代有所不同。

(1)是以后世無傳焉，臣未之聞也：代齊桓晉文之事。

(2)保民而王，莫之能御也：代保民而王的人。

(3)故民之從之也輕：代保民而土的人。

(4)“臣聞之胡敞日：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：代后文所說之事，后省“于”，做復指賓語。

(5)王曰：舍之：代牛。

(6)以羊易之：代牛。

(7)以小易大，彼惡知之：做這件事的原因。

(8)他人有心，予忖度之：代別人心思。

（9）以若所為，求若所欲，盡心力而為之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

（10）我雖不敏，請嘗試本：代王道。

（11）王欲行之，則盍反其本矣：代王道。

（12）申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣：代一般人民。

（13）五畝石宅，樹之以桑：之，指五畝之宅。

（14）然而不王者未本有也：代指推行工道卻沒有統一天下的人（事）。

（15）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：指示代詞，譯為“這（類）”。

（16）雞、豚、狗、彘之畜，無失其時：指示代詞，譯為“這（類）

2.主謂之間，取消句子的獨立性。

（1）臣固知王之不忍也。

（2）王無異于百姓之以王為愛也。

（3）宜乎百姓之謂我愛也。

（4）百姓之不見保，為不用恩焉。

（5）故王馬不王，不為也，非不能也。

（6）故民本從之也輕

3.賓語前置的標志

（1）夫子之謂也

（2）然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；

4.然后驅而g善：往，到……去，向。

5.君子之于禽獸：結構助詞，用于主語和介詞結構之間，無實義。

6.齊桓晉文考事可得聞乎：結構助詞“的”

（二）以：

1.是以后世無傳焉，臣未之聞也：復音虛詞“以是”“是以”，相當“因此”或“因為這"，引出事理發

展或推斷的結果。

2.無以，則王乎：同“已”，止。

3.此心之所場合于王者，何也:“所以……者”的固定格式，譯為“……的原因”。

4.用作連詞，用法同“而”

（1）挾太山以超北海：表示承接關系，“以”前的動作行為往往是后一個動作行為的手段或方式，可

譯為“而”，或省去。

（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：表示并列或遞進關系，可譯為“而”“從而”“又”“而且"''并

且”等，或者省去。

5.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也：“以王為愛”，即認為王吝嗇，"以為"連用。

6.用作介詞，主要有以下幾種情況

（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義：起提賓作用，可譯為“把”。

（2）表示動作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據”“按照”

“用（憑）什么身份”等。

A.“以”可譯為“用，用來”的有。

①德何如，則可以王矣：用來。

②若寡人者，可以保民乎哉：“以”譯為用（來）。

③對日：將以釁鐘：“以"后省略了之（牛），此句可譯為將用它來祭鐘。

B.可譯為“憑借，憑，依據”的有。

①不為者與不能者之形，何以異：“何以”即以何，憑什么（區別）。

②否，吾何快于是，將以求吾所大欲也：“以”后省略之憑借的手段（興甲兵……）。

（三）于：

1.引進動作的時間，處所，范圍，對象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在…中”

“向""至"自”"從”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。

（1）王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：

（2）王無異于百姓之以王為愛也：對于。

（3）君子之于禽獸也……：對于。

（4）有復于王者日：……引出動作涉及的對象，可譯為“對”。

（5）而功不至于百姓者，獨何與：到一

（6）天下可運干掌：在一

（7）抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與：第一個是“跟”“同”，第二個是“在工

（8）否，吾何快于是：快于是，即于是快，于：對。

（9）何以異干鄒敵楚哉:“跟”“同

（10）今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行

旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴您干王；其若是，孰能御之？前四個是“在”，第五個

為"給

(11)吾惜，不能進于是矣：到J

(12)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：“在……中”。

(13)此心之所以合于王者，何也：“在……方面”。

(14)頒白者不負戴于道路矣：在一

(四)而:

1.用作連詞，可連接詞、短語和分句，表示多種關系。

2.表示承接關系，可譯為“就”“接著”或不譯。

(1)保民頂王，莫之能御也。

(2)然后驅頂之善，故民之從之也輕。

(3)猶緣木顧求魚也。

3.表示修飾關系，一般不譯。

(1)有牽牛加過堂下者。

(2)盡心力地為之，后必有災。

(3)及陷于罪，然后從地刑之，是罔民也。

4.表示因果關系，可譯為“因而”“才

我非愛其財兩易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也：

5.表示轉折關系，可譯為“但”“但是”“卻”。

(1)吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。'則王許之乎?

(2)今恩足以及禽獸，內功不至于百姓者，獨何與？

(3)無恒產地有恒心者，惟士為能。

(4)然則不王者，未之有也。

6.表示并列關系，一般不譯,有時可譯為“又”。

(1)王笑顧不言。

(2)欲辟土地，朝秦楚，蒞中國顧撫四夷也。

7.表示遞進關系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”。

此惟救死W恐不贍，奚暇治禮義戰！

六、文言句式

(1)是乃仁術也：判斷句

(2)夫子之謂也：判斷句

（3）是誠不能也：判斷句

（4）是折枝之類也：判斷句

（5）是罔民也：判斷句

（6）百姓之不見保：被動句

（7）臣聞之（于）胡屹曰：省略句

（8）將以（之）釁鐘：省略句

（9）將以（之）求吾所大欲也：省略句

（10）及（其）陷于罪：省略句

（11）必使（之）仰足以事父母：省略句

（12）臣未之聞也：賓語前置句，否定句也代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞。

（13）莫之能御也：賓語前置句，之定句中代詞賓語前句，即“莫能御之也”，之，代詞。

（14）未之有也：賓語前置句，否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用。

（15）何由知吾可也：賓語前置句，疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”。

（16）牛何之：賓語前置句，疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往。

（17）何以異：賓語前置句，疑問句中代前賓語前置，即''以何異"。

（18）夫子之謂也：賓語前置句，即“謂夫子也”，之，起提賓作用。

（19）然則一羽之不舉：賓語前置句，即“不舉一羽”，之，起提賓作用。

（20）輿薪之不見：賓語前置句，即“不見輿薪”，之，起提賓作用。

（21）王坐于堂上：狀語后置句，即”.堂于堂上坐后

（22）構怨于諸侯：狀語后置句，即“于諸侯構怨后

（23）使天下仕者皆欲立于王之朝：狀語后置句，即“皆欲于王之朝立”。

（24）我非愛其財，而易之以羊也：狀語后置句，即“而以羊易之”。

（25）樹之以桑：狀語后置句，即“以桑樹之后

（26）宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒置句，即“百姓之謂我愛也，宜乎”。

七、參考譯文

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說

過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”

（孟子）說：“可以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說：“我聽胡屹說（我從胡屹那聽說）：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這

個人，問道：“牛（牽）到哪里去？"（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍

看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”（那人問）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀

式嗎？"你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭

牛？就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如

果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區別呢？”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉

牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

（孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對

于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接

近廚房。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’——說的就是先生您這樣的

人啊.我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！

這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我

的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說："不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根

羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩

德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為

長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬

于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事0尊敬自

己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）

要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣

到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安

撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們

的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？

用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣王只是笑卻不說話。

（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠

看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王

真是為了這些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統

治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚

一樣。”

齊宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的

做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國

本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其

中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您

現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意

的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人

都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我

雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，

沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，

沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，

卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活

妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國

君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困

苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人

就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就

可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的

教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走

了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”

八、主要內容

這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己

及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富

民、教民的政治主張,也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產

業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再，，禮義”來引導民眾,加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理

想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望,表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精

神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟

子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上,顯得過于天

真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。

九、結構層次

第一部分:（開頭至“王.請度之“），主要說齊宣王未實行土道，不是不能，而是不為。

第一層：（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。

第二層：（從“日：‘德何如，則可以王矣到"是以君子遠庖廚也”），提出"保民而王”的中心論點，肯定

齊宣王能夠保民而王。

第三層：（從“土說”到“土請度之。剖析齊宣+:的仁心未及于民，未成王:道，不是“不能”，而是“不為”。

第二部分:（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易

轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。

第三部分:（“土日：'吾不能進于是矣。到篇末），闡述施行土道的具體措施。

十、寫作特點

1.迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。

2.氣勢浩然，邏輯嚴謹。

3.取譬設喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。

十一、寫作技巧

1.列舉多種例證：事例、設例、語例。

（1）事例：以羊易牛

說明齊宣王具備仁心，他看到牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他人有心，予忖度之。

齊宣王引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

（3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

說明齊宣王雖有仁心卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。

（4）設例：為長者折枝。

說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

說明以身作則，可以推展到治理國家。

2.采用生動的比喻，使道理具體化。

（1）以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

（2）“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為長者折枝”比喻輕易可行的事。

在文中用以比喻行仁政。

3.用正反對比突出事理。

(1)以對比手法指出推恩與不推恩的結果：

推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

(2)以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比,以表現齊宣王不行仁政的不合理。

(3)以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實“不

為”而非“不能”。

4.善用排比對偶，增強氣勢。

排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

對偶：見其生，不忍見其死：聞其聲，不忍食其肉。

5.因勢利導，措辭委婉。抓住齊宣王的心理,不直斥其非。他根據對方的經歷來設問，引導其思考，

然后說明事理。

6.層層遞進，論點明確。“保民而王”,然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍

之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的

道理。層次分明，由淺入深。

7.類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”,推斷出“百

姓之見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。

《庖丁解牛》知識梳理

一、作者、作品

《庖丁解牛》是先秦—道家學派代表人物莊子(莊周)創作的一則寓言故事。作者原意是用它

來說明養生之道的，借此揭示了做人做事都要順應自然規律的道理。莊子(約前369-前286),戰國

時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾做過

漆園吏。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子“道法自然”的觀點,否定有天帝造物主的存在,

認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發展過程中一個短暫的環節。其哲學思想達到很高的

思維水平，對后世影響很大。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發

展史上具有重要地位。著作有《莊子》。

二、字詞梳理

(1)庖丁：名為“丁”的廚師。一說即廚師。“丁”指從事專門勞動的人。

(2)文惠君：即梁惠工，戰國時魏國國君。

(3)所觸：接觸的地方。

(4)履：踩。

(5)躅：支撐、接觸。意思是宰牛之時用膝蓋抵住牛。

(6)若然向然：■，擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。向，同“響工

(7)奏刀鼎然：進刀時發出“嘴”的聲音。奏，進。嵋，擬聲詞，插刀裂物的聲音。

(8)中音：合乎音律。

(9)合于《桑林》之舞：合乎《桑林》舞樂的節拍：《桑林》，傳說中商湯時的樂曲名。

(10)乃中《經首》之會：又