2025年4月稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考語(yǔ)文試題解析考生注意：1.本試卷共8頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分。考試用時(shí)150分鐘。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆分別填在試卷和答題紙規(guī)定的位置上。3.答題時(shí)，請(qǐng)按照答題紙上“注意事項(xiàng)”的要求，在答題紙上相應(yīng)的位置上規(guī)范作答，在本試卷上的作答一律無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I

(本題共5小題，19分)閱讀下列文字，完成1-5題。材料一：①非遺博物館，顧名思義，是收藏、展示和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，是為公眾提供非遺知識(shí)、非遺教育和欣賞非遺的場(chǎng)所。②收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集與保護(hù)各地區(qū)珍貴的非遺，以見(jiàn)證歷史，賡續(xù)文明。然而，非遺不同于其他類(lèi)別的遺產(chǎn)，它是地方性的文化；是一個(gè)個(gè)地方獨(dú)有的文化存在，一個(gè)個(gè)文化個(gè)體。對(duì)于每一個(gè)非遺個(gè)體，非遺博物館都要整體保存。博物館要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科學(xué)地展示和呈現(xiàn)信息。所謂科學(xué)，就是要嚴(yán)格符合非遺的特點(diǎn)與規(guī)律。這是非遺博物館必須做到的。③非遺的性質(zhì)決定了非遺博物館的藏品與傳統(tǒng)的博物館有所不同，它的藏品分兩部分，既有非物質(zhì)性的部分，如口傳內(nèi)容、習(xí)俗、演藝、技能、知識(shí)等，這是非遺的主體；也有物質(zhì)性(物態(tài))的部分，如相關(guān)工具、器物、工藝作品、文化場(chǎng)所等，這是非遺的載體，具有見(jiàn)證意義。對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，兩部分猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼，同等重要，不可偏倚。④非遺博物館物質(zhì)性藏品的收藏有自己的特別之處。比如：藏品必須有一定的年代感，必須有歷史記憶，有地域特點(diǎn)，有該非遺項(xiàng)目獨(dú)有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接體現(xiàn)非遺歷史的久遠(yuǎn)。博物館的藏品不以材質(zhì)論價(jià)值，主要看其歷史和文化價(jià)值的高低，倘是極其珍罕，甚至世上唯一，即是“鎮(zhèn)館之寶”。⑤非遺是一種地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特點(diǎn)是一個(gè)地方的文化優(yōu)勢(shì)。因而，非遺被它的產(chǎn)生地視作自己文化的代表、象征，甚至是一種標(biāo)志。世界上非遺博物館大多建在非遺的所在地，以彰顯自己獨(dú)有的文化。⑥一個(gè)地方——小到一個(gè)村落、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到一個(gè)城市、地區(qū)、國(guó)家和民族，都有一些不同類(lèi)別的非遺：或是民俗，或是民藝，抑或是地方戲，也可以是帶著鄉(xiāng)音的民歌，或者以自己的鄉(xiāng)土材料和家傳技藝制作的生活器物……它們最能體現(xiàn)這塊土地獨(dú)有的精神個(gè)性、人文氣質(zhì)和審美偏愛(ài)。一個(gè)地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說(shuō)、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上。如果一個(gè)地方的非遺保護(hù)和傳承得不好，大多消失了，就會(huì)使這個(gè)地方的文化形象變得模糊。所以非遺博物館不但要保存好非遺，還要充分展示自己的地域特點(diǎn)。⑦非遺是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，一旦停止活態(tài)，非遺便會(huì)消亡。活態(tài)包括兩點(diǎn)：一是這種非遺還在應(yīng)用著，二是技藝還在傳承著。活態(tài)是非遺的核心，更是非遺保護(hù)的核心，必然也是非遺博物館展示的重要內(nèi)容。⑧技藝包括演藝技能和工藝技術(shù)，顯示著傳承人的才華與功力，是非遺的獨(dú)特性、創(chuàng)造性與文化價(jià)值的主要體現(xiàn)。故而，在非遺博物館里，必須突出展示非遺代代相傳的技藝、全套和有序的流程、傳統(tǒng)的儀規(guī)和法式，以及本真的器物與工具材料。展示內(nèi)容必須嚴(yán)格、完整和真實(shí)。⑨一般認(rèn)為博物館所展現(xiàn)的都是過(guò)去，非遺博物館則不然，它還要表現(xiàn)非遺的現(xiàn)在；非遺博物館不只是告訴人們非遺的過(guò)去，還必須展示非遺的今天，這是非遺博物館又一個(gè)重要的特性。所謂今天，除去活態(tài)傳承和傳承人，還有非遺的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、存在方式、時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，以及它與當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人生活的關(guān)系。此外，非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、創(chuàng)新的新表現(xiàn)，還有非遺保護(hù)的新方式等，也是要展示的內(nèi)容。也就是說(shuō)，要用進(jìn)行時(shí)的視角觀察非遺的現(xiàn)狀，以顯示傳統(tǒng)的魅力、活力和生命力。(摘編自馮驥才《非遺博物館的特性》,有刪改)材料二：①博物館數(shù)字?jǐn)⑹碌牡诙€(gè)表現(xiàn)就是虛擬展示空間的營(yíng)造，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得各類(lèi)跨越地域和時(shí)間的數(shù)字博物館正在悄然興起，成為實(shí)體博物館的衍生和重要補(bǔ)充，人們足不出戶(hù)就能一覽博物館的全貌。②在寧波博物館的網(wǎng)頁(yè)上建設(shè)有一個(gè)“數(shù)字三維漫游館”。這個(gè)數(shù)字博物館以3D展示的方式，依據(jù)博物館實(shí)景打造了一個(gè)虛擬展示空間。游客只需根據(jù)箭頭指示點(diǎn)擊相關(guān)按鍵，圖像就會(huì)隨之移動(dòng)，如同真實(shí)行走在博物館中一樣。同時(shí)，游客還可以通過(guò)放大、縮小、旋轉(zhuǎn)等指令，自由選擇感興趣的展品進(jìn)行欣賞。運(yùn)用這種方式不僅突破了在實(shí)體博物館中游客無(wú)法近距離接觸展品的局限，更給游客帶來(lái)了更為細(xì)致的參觀體驗(yàn)。③而與此同時(shí)，手機(jī)的廣泛應(yīng)用也使得數(shù)字博物館走向移動(dòng)端，移動(dòng)博物館成為了一種新興的博物館形態(tài)。目前，寧波博物館雖然還未建立正式的APP,但借助于微信公眾號(hào)平臺(tái)已經(jīng)向移動(dòng)博物館做出了一些嘗試。在寧波博物館的公眾號(hào)上，特設(shè)了“參觀”一欄，其中除了固定展覽外還不定期更新特別展覽，并通過(guò)圖文、語(yǔ)音、數(shù)字展廳等多種形式予以介紹，使得游客可以利用碎片化的時(shí)間了解展覽知識(shí)、參觀博物館。④寧波博物館民俗館充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文化展示，豐富了博物館的敘事途徑。數(shù)字?jǐn)⑹率俏锵髷⑹屡c行為敘事的重要補(bǔ)充，其敘事過(guò)程更強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)參與，在人、物、設(shè)備的三者統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)文化信息的雙向流動(dòng)，其必將在未來(lái)非遺博物館的建設(shè)中發(fā)揮更為顯著的作用。(摘編自林俊琦《民俗敘事與地方認(rèn)同研究》,有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.非遺博物館必須充分收集信息，完整地保存信息，并且在展示和呈現(xiàn)信息時(shí)，嚴(yán)格符合非遺的特點(diǎn)與規(guī)律。B.非遺博物館的藏品分為非物質(zhì)性部分和物質(zhì)性部分，雖前者是非遺的主體，后者是載體，但地位同等重要。C.若一個(gè)地方的非遺受到合理的保護(hù)和傳承，鮮活地展現(xiàn)在大家面前，這個(gè)地方的文化形象一定會(huì)變得鮮明。D.數(shù)字?jǐn)⑹略跀⑹逻^(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)參與，在未來(lái)非遺博物館的建設(shè)中，它必將發(fā)揮更為顯著的作用。原文是“如果一個(gè)地方的非遺保護(hù)和傳承得不好，大多消失了，就會(huì)使這個(gè)地方的文化形象變得模糊”,選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.地域性是非遺的重要特征，因此在非遺所在地建館，是非遺博物館選址會(huì)考慮的因素。B.要想知道紹興獨(dú)有的精神個(gè)性、人文氣質(zhì)和審美偏愛(ài)，前往魯迅故居參觀并沒(méi)有意義。C.非遺博物館不僅要展現(xiàn)過(guò)去，還要表現(xiàn)現(xiàn)在，如非遺的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、非遺受眾的新群體。D.“3D”博物館、博物館微信公眾號(hào)等方式能打破時(shí)空界限，為游客提供游館的新途徑。【解析】原文是“它們最能體現(xiàn)這塊土地獨(dú)有的精神個(gè)性、人文氣質(zhì)和審美偏愛(ài)。一個(gè)地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說(shuō)、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上。”選項(xiàng)錯(cuò)誤一在于魯迅身上只是不能直接表現(xiàn)，不是不能表現(xiàn)；錯(cuò)誤二在于魯迅故居不等于魯迅，其還包含諸如黃酒、水鄉(xiāng)社戲等非遺，故參觀魯迅故居對(duì)了解紹興有意義。3.根據(jù)材料一第④段，下列選項(xiàng)不能入選“非遺博物館物質(zhì)性藏品”的一項(xiàng)是(3分)

CA.紹劇傳人早年表演用的服裝

B.寧式糕點(diǎn)使用幾十年的印模C.漆扇體驗(yàn)區(qū)手工制作的漆扇

D.遺址中出土的瓜棱形朱漆碗4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下列表格。(4分)A.彰顯地域特征；B.體現(xiàn)活態(tài)傳承；C.現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)(當(dāng)下/現(xiàn)在)觀察非遺；D.并列(1點(diǎn)1分，加點(diǎn)詞是得分點(diǎn))5.某地建造了一座以“螺鈿”為主的非遺博物館，現(xiàn)向廣大群眾征集陳列和布展意見(jiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料給出三點(diǎn)建議。(6分)【知識(shí)卡片】螺鈿是指用螺殼與海貝磨制成人物、花鳥(niǎo)、幾何圖形或文字等薄片，根據(jù)畫(huà)面需要而鑲嵌在器物表面的裝飾工藝的總稱(chēng)。螺鈿的“鈿”字，據(jù)《辭海》中注釋?zhuān)瑸殍偳堆b飾之意。由于螺鈿是一種天然之物，外觀天生麗質(zhì)，具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，因此也是一種最常見(jiàn)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，被廣泛應(yīng)用于漆器、家具、樂(lè)器、屏風(fēng)、盒匣、盆碟、木雕以及有關(guān)的工藝品上。.①非物質(zhì)性資料的準(zhǔn)備，包括充分收集與螺鈿相關(guān)的信息，完整保存信息，科學(xué)展示和呈

現(xiàn)與螺鈿相關(guān)史料等信息；②物質(zhì)性資料準(zhǔn)備，包括收集運(yùn)用了螺鈿技藝的有年代感、地域

性與真實(shí)性的工藝品；③設(shè)置體驗(yàn)區(qū)域，要讓游客真實(shí)完整地體驗(yàn)全套螺鈿的制作流程；④要展現(xiàn)螺鈿技藝的當(dāng)下傳承情況，讓游客從進(jìn)行時(shí)的視角觀察螺鈿；⑤借助數(shù)字技術(shù)，營(yíng)造虛擬展示空間，建設(shè)“3D”展示區(qū)增加真實(shí)感，借助微信公眾號(hào)、抖音等社交媒體進(jìn)行介紹、宣傳。(因“結(jié)合材料”,故材料一二均需涉及，其中①②③④四點(diǎn)，任意2點(diǎn)給4分，第⑤點(diǎn)

給2分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。馬背上的奧登海勒根那我叔叔奧登曾是阿魯科爾沁最好的牧馬人。一年春天，阿魯科爾沁刮起白毛風(fēng)，好多生產(chǎn)隊(duì)的馬群都被狂風(fēng)暴雪席卷跑了。好多天過(guò)去，能活下來(lái)的馬館陸續(xù)趕著馬群回到故鄉(xiāng)，卻不見(jiàn)查干敖包馬群的身影。祖父嘴上不說(shuō)，心里焦急，每日去村子南邊的敖包山上，跪在高高的白石堆旁，不停地給長(zhǎng)生天磕頭。第九天傍晚，祖父遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到一群馬兒震天動(dòng)地般歸來(lái)，夕陽(yáng)都被紛亂的馬蹄踏破了，涂得半個(gè)天空鮮紅一片。再近些，只見(jiàn)馬群渾身泥垢，掛滿(mǎn)冰溜，緊跟在后面的就是我的少年叔叔，他斜跨海騮馬，歪戴帽子敞著懷……據(jù)說(shuō)，那次我家鄉(xiāng)的馬群一匹也沒(méi)少。時(shí)代的車(chē)輪卻比馬群跑得快。祖父老了，牧人們就要推舉奧登當(dāng)牧業(yè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，讓人始料不及的事情卻發(fā)生了——阿魯科爾沁所有生產(chǎn)隊(duì)一夜間解散，村落再不需要馬倌。奧登用兩匹馬的名額換得了海騮馬。它膘肥體壯，渾身雪白，像銀子一樣錚亮，四蹄和鬃尾卻是黑色的，奔跑起來(lái)像風(fēng)一樣快。那段時(shí)間，不做馬倌的奧登叔叔，每天照例去野外遛馬，只管把塵土從東山掀到北山，再?gòu)谋鄙较频教爝叀Ｓ幸惶欤迨鍔W登又有了任性之舉。他和誰(shuí)都沒(méi)商量，把我家羊群趕到集市上，不分貴賤，換成了十幾匹馬。當(dāng)他若無(wú)其事地帶著高矮不等的馬群回到家時(shí)，祖父的鼻子差點(diǎn)氣歪了。從那以后，我叔叔奧登的屁股釘在了海騮馬的馬背上，和他的馬群四處游逛。“奧登，你天天騎在馬背上去喝西北風(fēng)嗎?”祖父不再坐視不管，“明天我就找老客去，把它們?nèi)假u(mài)掉!”聽(tīng)了這話，那晚奧登和他的馬群連家都沒(méi)回，直到第二天、第三天……心無(wú)芥蒂的奧登叔叔先去了罕烏拉森林，在那兒呆了十幾天。許是怕祖父跑來(lái)賣(mài)掉他的馬群，我叔叔干脆連馬背都不下，無(wú)論白天和夜晚，即便困覺(jué)他都要在馬上，一有風(fēng)吹草動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備逃跑。自那以后，我叔叔奧登成了一個(gè)馬背流浪者，再不回家。那段時(shí)日，祖母每天早起就往天空潑灑奶子，為小兒祈求平安，家人們也都為奧登擔(dān)心，擔(dān)心他一個(gè)人在野外風(fēng)餐露宿，沒(méi)吃沒(méi)喝。葛根嬸嬸誕下一個(gè)男嬰，祖母派我十六七歲的表哥去將喜訊告知奧登。待到天明，我表哥卻灰溜溜地獨(dú)自回來(lái)了，臉上掛滿(mǎn)灰塵和沮喪。祖母急問(wèn)，“奧登呢?”“他，他不回來(lái)……”一股失望的情緒像歪歪扭扭的炊煙罩在我家屋頂。祖母的淚水在眼圈里打轉(zhuǎn)，好半天，問(wèn)：“他知道自己有兒子了嗎?”“我當(dāng)然告訴了他，他笑了，和我說(shuō)，要是一匹小馬駒就好了。最后，奧登還為兒子取了名字——阿路思(蒙古語(yǔ)，意為遠(yuǎn)方),他以此祝福他的小馬駒能越走越遠(yuǎn)。”奧登此舉終于激怒了祖父。待到一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，受祖父指派，我父親和幾個(gè)身強(qiáng)力壯的后生偷偷摸到奧登的宿營(yíng)地——一片巴掌大的鹽堿草場(chǎng)，他的馬群正躬身在小河邊食草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仿佛大地的山脊，而海騮馬的白在黑暗里好像一盞明燈。先前還有烏云遮蔽天空，風(fēng)稀稀溜溜地刮了一陣子后，竟然云開(kāi)霧散了，陡然出現(xiàn)的是滿(mǎn)天繁星，擠滿(mǎn)初夏的夜空。一彎新月也出來(lái)了，往地上左一瓢右一瓢地潑灑牛奶似的月光。此時(shí)草地靜謐，唯聽(tīng)得馬群食夜草時(shí)喱喱錯(cuò)齒的聲音，隱隱約約，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，像一首此起彼伏的牧曲。男人們很久沒(méi)在夜晚放牧了，曾幾何時(shí)，他們都是牧人，都曾守著地上的牲畜和天上的星月不寐不眠，此情此景勾起了多少過(guò)往的記憶和情感啊。下半夜，奧登的鼾聲終于傳來(lái)，隨著父親的一個(gè)手勢(shì)，男人們像一群偷襲的狼似的一擁而上，將熟睡中的奧登從海騮馬上拖曳下來(lái)。我叔叔在拴馬樁上被捆了七天七夜。第七天夜晚，天邊吹來(lái)烏云，下起了瓢潑大雨。祖母哀求祖父，“佛爺看著呢，你這是要把自己的兒子弄死嗎?”祖父在黑暗里悶聲不語(yǔ)，閃電照亮著他比天空還陰沉的臉。等下半夜暴雨稍息，祖父爬起身，夾著雨披來(lái)到院落，借著烏云里的半塊月亮，他望到拴馬樁那兒空空如也，但見(jiàn)地上的水坑里正躺著被割斷的繩索，祖父又急慌慌地來(lái)到馬廄，不出所料，叔叔的那匹海騮馬已不知去向，一同消失的還有他的套馬桿。轉(zhuǎn)眼，冬天臨近了。祖母病了，神志恍惚，不斷地呼喚小兒子奧登的名字。我父親決定去尋弟弟，祖父沒(méi)有贊同也沒(méi)表示反對(duì)。父親和我對(duì)奧登叔叔的尋找就像大海撈針，幾次出行都無(wú)果而終，可為了祖母，每次滿(mǎn)身霜雪回來(lái)，都會(huì)告訴病床上的她——老嘎瘩奧登好的呢，他還騎著那匹海騮馬，身上穿的是兩層羊羔皮袍，頭上戴的是貂皮帽子，還有，他天天有手把肉吃，有奶茶喝。祖母寧愿相信我和父親的謊言，所以每次她都適可而止，并不深究。一個(gè)冬季很快過(guò)去了，尋找?jiàn)W登叔叔的希望像冬雪一般融化掉了。祖母去世了，她終究沒(méi)等到奧登歸來(lái)。那年秋天，我?guī)е迌海侥仙礁ぷ娓浮＿h(yuǎn)遠(yuǎn)地，就見(jiàn)一位老人彎腰弓背地牽馬上山，我看清那是我的祖父，他正用馬背馱運(yùn)石頭，衣袍磨得破破爛爛，銀白的頭發(fā)映襯著一張烏漆麻黑的臉。見(jiàn)到我，他表情麻木，任憑怎么講——我是他的長(zhǎng)孫胡日查，他都認(rèn)不出我了，最后，我只有握住他枯樹(shù)枝一般的布滿(mǎn)硬繭和血泡的手，不解地問(wèn)祖父，“您這是在做什么呢?”祖父頂著瑟瑟秋風(fēng)大聲和我說(shuō)：“我在堆敖包。”“我會(huì)跪在敖包前，給長(zhǎng)生天磕頭的，”祖父說(shuō)，“那是查干敖包的路標(biāo)，我把它壘得高高的，奧登、阿路思、胡日查他們回來(lái)，見(jiàn)到它，就能找到家了……"(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.本文用詞富有地域特色，例如“長(zhǎng)生天”“罕烏拉森林”“手把肉”“敖包”等，將讀者帶入真實(shí)的草原世界。B.兒童視角講述奧登叔叔的故事，既避免太多價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)綁架，又可以產(chǎn)生“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆雷特”的效果。C.奧登叔叔不來(lái)看兒子并為兒子取名“阿路思”,是因?yàn)楸绕饍鹤铀胍黄バ●R駒，所以他希望兒子能遠(yuǎn)離他。D.盡管祖母知道父親關(guān)于奧登叔叔的訊息是假的，但她仍愿意相信，可見(jiàn)她十分牽掛奧登叔叔，希望他一切都好。【解析】奧登叔叔給兒子取名“阿路思”是希望兒子能在人生道路上越走越遠(yuǎn)，并非不喜歡兒子。7.對(duì)畫(huà)波浪線處文字，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

DA.多處使用比喻修辭，將馬群、月光與草場(chǎng)交融，生動(dòng)形象，使人身臨其境。B.海騮馬的特寫(xiě)，既突出其毛色雪白，又幫助男人們確定了奧登叔叔的位置。C.草場(chǎng)的靜謐美好，為男人們抓奧登叔叔蓄勢(shì)，張弛之間，使情節(jié)波瀾起伏。D.月下草場(chǎng)勾起了男人們的情思，正面解釋了奧登叔叔離家是為了繼續(xù)牧馬。【解析】“側(cè)面”解釋?zhuān)恰罢妗?且?jiàn)W登叔叔離家表面是為了繼續(xù)牧馬，實(shí)則是追尋失落的游牧傳統(tǒng)。8.祖父對(duì)奧登叔叔的感情十分復(fù)雜，請(qǐng)加以梳理概括。(4分)①對(duì)少年奧登叔叔將走散的馬群帶回村子，祖父驕傲自豪；②對(duì)奧登叔叔整天遛馬甚至以

羊換馬，祖父生氣不滿(mǎn)，但還包容(寫(xiě)到生氣不滿(mǎn)即給分);③對(duì)奧登叔叔不回家看孩子，祖父憤怒，無(wú)法容忍；④對(duì)奧登叔叔被捆拴馬樁遇雨，祖父嘴硬心軟，擔(dān)心奧登叔叔；⑤父親去找?jiàn)W登叔叔，祖父默許，年老的祖父堆敖包給奧登叔叔指路，祖父掛念(思念)奧登叔叔，盼望其回家。(1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)給滿(mǎn)分)9.有人說(shuō)這是一個(gè)關(guān)于“出走”的故事，有人說(shuō)這是一個(gè)關(guān)于“回歸”的故事，你贊同哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)參考一：贊同“出走”。(1分)①人物形象：本文的主要人物奧登叔叔是一個(gè)“出走”的形象；(1分)②情節(jié)內(nèi)容：本文主要的情節(jié)是奧登叔叔的兩次“出走”,第一次帶馬群流浪，不回家，

第二次帶海騮馬離家，再未出現(xiàn)；(2分)③思想主旨：小說(shuō)借奧登叔叔的“出走”,傳達(dá)時(shí)代變遷下，一代人對(duì)一直堅(jiān)守的草原夢(mèng)的執(zhí)著守護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)游牧生活的呼喚。(2分)參考二：贊同“回歸”。(1分)①祖母每天往天空潑灑奶子，祖父命人抓奧登叔叔，父親與我尋找?jiàn)W登叔叔，祖父堆敖包為奧登叔叔指路，文中的家人通過(guò)各種方式希望奧登叔叔“回歸”家園，展現(xiàn)出“家”的重要，以及濃厚的血脈親情；(2分)②奧登叔叔通過(guò)“離家出走”的方式，試圖“回歸”自然，“回歸”傳統(tǒng)的游牧生活，傳達(dá)出一代人對(duì)堅(jiān)守的草原夢(mèng)的執(zhí)著守護(hù)，以及作者對(duì)在現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)游牧生活消逝現(xiàn)象的思考。(3分)(若學(xué)生答既是“出走”又是“回歸”,言之有理酌情給分，最高不超過(guò)2分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：荀彧①拒董昭九錫②之議，為曹操所恨，飲藥而卒，司馬溫公許之以忠，過(guò)矣。乃論者譏其為操謀篡，而以正論自詭，又豈持平之論哉?或之智，算無(wú)遺策，而其知操也，尤習(xí)之已熟而深悉之；違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托于正論以自解。冒虛名，蹈實(shí)禍，智者不為，愚者亦不為也，而彧何若是?夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當(dāng)斯時(shí)也，茍非良心之特亡已盡者，未有不惻然者也。或亦天良之未泯，發(fā)之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，雖告亡而不喪，如之何深求而重抑之!彧之失，在委身于操而多為之謀耳。雖然，初起而即委身于操，與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣。楊彪世為公輔，而不能亡身以憂(yōu)國(guó)；邴原以名節(jié)自命，而不能辭召以潔身。蜀漢之臣，惟武侯不可苛求焉，其他則皆幸先主為劉氏之胤，而非其果能與漢存亡者也。然則彧所愧者管寧耳。當(dāng)紛紜之世，舍寧而無(wú)以自全，乃彧固以才智見(jiàn)，而非寧之流亞久矣。季路、冉有，聚斂則從，伐顓臾則為之謀，旅泰山則不救，而子曰：“弒父與君，亦不從也。”至于大惡當(dāng)前，而后天良之存者不昧，禍未成而荏苒以為之謀，圣人且信其不與于篡弒，善惡固有不相掩矣。且彧之為操謀也，莫著于滅袁紹。紹之為漢賊也，不下于操，為操謀紹，猶為紹而謀操也。漢之賊滅其一而未嘗不快則彧為操謀功與罪正相埒矣。若其稱(chēng)霸王之圖以歆操，則懷才亟見(jiàn)，恐非是而不為操所用也，則彧之為操謀也，亦未可深罪也。試平情以論之，則彧者，操之謀臣也，操之謀臣，至于篡逆而心怵焉其不寧，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以為詭焉，則誣矣。(王夫之《讀通鑒論》卷九，有刪改)參考譯文：材料一：荀彧抵制董昭為曹操加九錫之禮的建議，被曹操忌恨，被賜毒藥而死，司馬光稱(chēng)贊他忠于漢室，這就過(guò)譽(yù)了。可是議論的人譏諷他為曹操篡位出謀劃策，卻又以反對(duì)僭越的正論來(lái)粉飾自己，博得好名聲，這難道是公允平和的議論嗎?荀彧的才智，可謂是算無(wú)遺策，而他對(duì)于曹操有很深的了解，對(duì)他的性格非常熟悉，深知他的做派。違逆為曹操加九錫的建議，必定會(huì)被曹操所不容，姑且假托正論來(lái)為自己辯解。圖虛名而招致實(shí)禍，這是聰明人不會(huì)做的事情，愚蠢的人也不會(huì)這么做，而荀彧為什么要這樣做呢?因?yàn)槿绻懿偌泳佩a的建議通過(guò)，就意味著劉氏的宗廟社稷已經(jīng)淪喪。在這個(gè)時(shí)候，只要不是良心已經(jīng)全部泯滅殆盡的人，沒(méi)有不為此感到悲痛的。荀彧也是天良尚未完全泯滅，因此禁不住表現(xiàn)出自己對(duì)漢室的感情，所以雖然知道這么做會(huì)使死亡迫在眉睫，卻不能控制自己。由此也可以證明人的本性是善良的，荀彧的良知雖然受到了遏制但尚未完全喪失，如此又何必要苛責(zé)他的行為而極力貶低他呢?荀彧的過(guò)失，在于他委身于曹操而且多次為他出謀劃策。雖然如此，他在出仕之初就委身于曹操了，與華歆、王朗這些本來(lái)是漢臣卻改變面目擁戴曹操的人還是有所不同的。楊彪的家族世代做漢朝的公卿重臣，他卻不能為了國(guó)家而不惜獻(xiàn)出自己的性命；邴原自詡重視名節(jié)，卻不能回絕曹操的征召以潔身自好。蜀漢的大臣中，只有諸葛亮是不能加以苛求的，其他的也都是慶幸劉備具有劉姓宗室的身份而事奉他，而非他們果真是能與漢朝共存亡之人。如此則荀或所愧對(duì)的只有管寧罷了。在紛紜的亂世，除了管寧以外沒(méi)有誰(shuí)能保全自己，荀或雖然以才智著稱(chēng)，但他本來(lái)就不是能與管寧相提并論的人。子路、冉有，他們的主君聚斂財(cái)富，他們會(huì)跟從；季氏要討伐顓臾，他們?yōu)槠涑鲋\劃策；季氏率眾前往泰山祭祀，他們不加以勸阻。而孔子說(shuō)：“如果主君要進(jìn)行弒殺父親與君王的大逆不道行為，他們也是不會(huì)跟從的。”到了大惡當(dāng)前的時(shí)候，那些尚未喪盡天良的人頭腦還是清醒的，可是如果沒(méi)有釀成大禍，他們又會(huì)繼續(xù)為主君出謀劃策，圣人尚且相信他們不會(huì)參與篡逆弒殺之舉，人性中的善與惡本來(lái)就是難以相互掩蓋的。況且荀或?yàn)椴懿偎龅闹\劃中，沒(méi)有比消滅袁紹的計(jì)謀更有名的。袁紹作為漢室叛賊，他的罪責(zé)不比曹操輕，荀或?yàn)椴懿僦\劃消滅袁紹，與為袁紹謀劃消滅曹操是一樣的。漢室的叛賊，只要能夠消滅其中一個(gè)就值得高興，那么荀彧為曹操出謀劃策，功與罪正好相當(dāng)(相抵)。至于他通過(guò)稱(chēng)引所謂霸王之業(yè)來(lái)取悅曹操，則是由于他懷有卓越的才華而想迅速被賞識(shí)，恐怕不這樣做就不能被曹操重用，那么荀彧為曹操出謀劃策，也不應(yīng)該加以苛責(zé)。試著以公允的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)進(jìn)行議論，則荀或是曹操的謀臣，作為曹操的謀臣，卻在曹操即將篡逆的時(shí)候感到害怕而心神不寧，內(nèi)心的想法相互牽扯而最終導(dǎo)致自己身亡，這是他天良尚未泯滅的表現(xiàn)。如果把這也一并當(dāng)作詭詐，則屬于污蔑了。材料二：漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉?以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。(節(jié)選自蘇軾《東坡志林》卷五)【注】①荀彧，字文若，東漢末年政治家、戰(zhàn)略家。②九錫，古代帝王尊禮大臣所賜予的九種器物與待遇，是最高禮遇的表示。漢朝末年天下大亂，豪杰之士同時(shí)起兵。荀文若，是圣人之類(lèi)的智者，他認(rèn)為若非曹操而不能平定天下，所以站出來(lái)輔佐曹操，(他)與曹操謀劃的，都是成就王業(yè)的大事，茍彧難道會(huì)教唆曹操造反嗎?用以仁義之道來(lái)拯救天下，天下平定了以后，王位自然就到來(lái)了，屆時(shí)不得不接受它，不到來(lái)就不去索取，這才是周文王的道義，荀或的仁心了。到后來(lái)曹操蓄意謀求天子九錫大禮之時(shí)，則有荀或以死抗拒，因此我認(rèn)為荀或是圣人之類(lèi)的賢人，認(rèn)為他的才智相似于張良，而德行與道義更像伯夷。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

ADF漢之賊A

滅B其一C而未嘗不快D

則彧為操E謀

F

功與罪G正相埒矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.委，托付，與《庖丁解牛》“讓然已解，如土委地”的“委”意思不相同。B.潔，使動(dòng)用法，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法相同。C.“莫著于滅袁紹”與《陳情表》“州司臨門(mén)，急于星火”的“于”用法不相同。用法相同，均為介詞，表比較。D.神器，指帝位，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”的“神器”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.王夫之認(rèn)為一個(gè)人不管聰明還是愚蠢，不會(huì)為圖謀所謂的虛名而給自己招來(lái)殺身之禍，荀彧也不例外。B.王夫之認(rèn)為除諸葛亮無(wú)可指責(zé)外，荀彧、王朗、華歆等人沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都不能與漢室共存亡。C.子路、冉有雖然為季氏出謀劃策，但孔子相信他們?cè)谥骶写蹤?quán)弒君等大逆不道的行為時(shí)不會(huì)跟從。D.荀彧作為曹操謀臣，冒死抵制曹操謀求天子九錫之禮，對(duì)此，王夫之、蘇軾提出了各自不同的看法。

“沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別”錯(cuò)，原文“與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣”,可知荀彧與王朗、華歆有所不同。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托于正論以自解。(荀彧)違逆為曹操加九錫的建議，必定會(huì)被曹操所不容，姑且假托正論來(lái)為自己辯解。(“違”,違背，違逆；“為……所”,被動(dòng)句；“托”,假托。以上每點(diǎn)1分，句子大意1分)(2)所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉?(他)與曹操謀劃的，都是成就王業(yè)的大事，茍彧難道會(huì)教唆曹操造反嗎?（“謀”,謀劃；“者……也”,判斷句；“豈”,難道，怎么,表反問(wèn)。以上每點(diǎn)1分，句子大意1分)14.王夫之、蘇軾均從才、德兩方面對(duì)荀彧給予了評(píng)價(jià)，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(3分)參考一：①王夫之認(rèn)為荀或才智上算無(wú)遺策，料事如神；德行上只是天良未泯。②蘇軾認(rèn)為荀彧才似張良，德如伯夷，有仁義之心。(答對(duì)其中任意一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分)參考二：①才智上，王夫之和蘇軾都認(rèn)為荀或有謀劃之才，是智者；②德行上，王夫之認(rèn)為荀或只是天良未泯，蘇軾認(rèn)為荀或有仁義之心。(第1點(diǎn)1分，第2點(diǎn)2分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。西江月.賦瑤圃青梅枝上晚花宋.吳文英①枝裊一痕雪在，葉藏幾豆春濃。玉奴最晚嫁東風(fēng)。來(lái)結(jié)梨花幽夢(mèng)。香力添熏羅被，瘦肌猶怯冰綃。綠陰青子老溪橋。羞見(jiàn)東鄰②嬌小。【注】①吳文英(約1212—約1272),宋代詞人。字君特，號(hào)夢(mèng)窗。晚號(hào)覺(jué)翁，四明人。一生未第，游幕終身。該詞寫(xiě)于其旅食越州，客居嗣榮王邸時(shí)，因瑤圃景觀，有感而發(fā)。②東鄰：本指美女，這里以美女喻花。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.開(kāi)篇緊扣文題，描寫(xiě)了瑤圃中青梅樹(shù)枝上尚有梅花，星星點(diǎn)點(diǎn)，潔白無(wú)暇。B.“玉奴”兩句寫(xiě)梅花故意最遲開(kāi)放，以此避開(kāi)梨花，從而結(jié)束她們的相約。C.下片著意描繪梅花的香氣襲人，冰清玉骨和嬌怯姿容，抒發(fā)詞人憐愛(ài)之情。D.整首詞視角獨(dú)特，以晚開(kāi)的梅花為抒情主體，借此寄寓詞人人生失意之感。【解析】“玉奴最晚嫁東風(fēng)。來(lái)結(jié)梨花幽夢(mèng)”一句寫(xiě)的是梅花故意晚開(kāi)，要等到與春風(fēng)相會(huì)的機(jī)會(huì)，似乎與梨花約好一同在夢(mèng)中相見(jiàn)。B項(xiàng)對(duì)“結(jié)”的理解有誤。16.清代詞家戈載稱(chēng)吳文英的詞作“有靈氣行乎其間，引人入勝”,請(qǐng)結(jié)合詞作下片談?wù)勀愕睦斫狻?6分)①用詞巧妙，用“香力”形容晚梅的香氣，體現(xiàn)出晚梅香氣濃重，給人以強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)(若賞析“添”字亦可);②用擬人的修辭手法：“瘦肌猶怯冰綃”將晚梅寫(xiě)成一位怯生生地披著薄紗的女子，展現(xiàn)了晚梅的嬌弱與清冷之美，極具畫(huà)面感(“羞見(jiàn)東鄰嬌小”賦予青梅人的情感，寫(xiě)出青梅在晚梅面前自慚形穢，突出晚梅的芳華，富有趣味。);③運(yùn)用對(duì)比的手法，青梅的

日益成熟與枝上晚梅仍舊風(fēng)姿卓越形成對(duì)比，寫(xiě)出晚梅怒放之姿，具有視覺(jué)的張力；④意象選取巧妙，引入青梅意象，借刻畫(huà)青梅心理，從另一角度寫(xiě)晚花的清麗；⑤情感表達(dá)靈巧，詞人在詠物中寄寓深沉的人生感慨，借梅表達(dá)時(shí)光流逝，懷才不遇的悵惘。(任意2點(diǎn)給滿(mǎn)分，其他言之有理亦可給分，若分析上片不給分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)每一個(gè)微小的進(jìn)步都是通向成功的基石。正如《勸學(xué)》中“(故)不積跬步，無(wú)以至千里”兩句，只有重視每一個(gè)小步，才能最終達(dá)到千里之外的目標(biāo)。(2)李華回農(nóng)村老家度假，每日讀書(shū)泡茶，與親友聊天聽(tīng)音樂(lè)，心情愉悅，毫無(wú)憂(yōu)愁，他不禁吟出了《歸去來(lái)兮辭(并序)》中的悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。(3)詩(shī)人常用代表高潔、美好的白色形容鳥(niǎo)獸，例如：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。/兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天……三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18-22題。(本題共5小題，20分)①歷史上二郎神的神話是“流動(dòng)”的，歷朝歷代不斷加入新設(shè)定。今天，就讓我們來(lái)盤(pán)一盤(pán)二郎神的(A來(lái)龍去脈(寫(xiě)前世今生也可))。②傳說(shuō)中二郎神老家在四川灌口，他也被稱(chēng)做“灌口二郎”“川主”,是四川的保護(hù)神。灌口也稱(chēng)灌江口，是岷江進(jìn)入成都平原的出山口，因都江堰這個(gè)偉大的水利工程而得名。都江堰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)蜀守李冰主持修建的，他在蜀地被奉若神明。③相傳李冰還有個(gè)兒子“二郎”,協(xié)助父親治水勞苦功高。都江堰旁的玉壘山上，至今有紀(jì)念李冰父子的“二王廟”。故學(xué)者認(rèn)為融合了獵神信仰和治水傳說(shuō)的二郎神原型是年少斬蛟并助父治水的“李二郎”。④二郎神楊戩的形象深入人心：頭上長(zhǎng)著三只眼，身邊跟著汪星人，甲手拿三尖兩刃刀。⑤二郎神的第三只眼，是晚期從其他神靈里移植而來(lái)的——很可能來(lái)自明朝時(shí)民間祟奉的“華光大帝”,俗稱(chēng)“馬王爺”。馬王爺是道教四大護(hù)法元帥之一，還是火神和戲曲之神，神像多為三只眼的年輕武將，額中天眼能(

B明察秋毫

),辯別是非善惡。其傳說(shuō)被匯編成小說(shuō)《南游記》,整部書(shū)以地獄救母為高潮。或許因形象類(lèi)似，也都曾憤戰(zhàn)救母，馬王爺和二郎神常被弄渾，又或許二郎神的擁躉希望把厲害的裝備技能都給偶像加上，

乙于是二郎神長(zhǎng)出了第三只眼。⑥二郎神身邊的獵犬和手中的三尖兩刃刀也有淵源。獵犬與二郎神的獵神形象有關(guān)。至于三尖兩刃刀，則是北宋出現(xiàn)的新武器。盡管宋朝缺馬，為對(duì)抗北方騎兵，軍中流行長(zhǎng)柄大刀，并涌現(xiàn)出具有眾多樣式的各種附加功能，三尖兩刃刀就是其中之一。這種武器兩側(cè)開(kāi)刃能左右揮擊，“山字之制”的刀尖中鋒能刺擊，兩邊輔鋒便于拒馬并增加割劃傷害。⑦神話只要還在流傳，就必定不斷演變。今天情深義重的二郎神，就是我們當(dāng)代人希望他成為的樣子。18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)；在甲乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，補(bǔ)充句子每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)具體見(jiàn)文中19.將文中畫(huà)劃波浪線語(yǔ)句改為語(yǔ)意連貫的3個(gè)短句。(4分)二郎神原型融合了獵神信仰和治水傳說(shuō)，而李二郎年少斬蛟并助父治水，故學(xué)者認(rèn)為二郎神原型是“李二郎”。(三句短句各1分，語(yǔ)序正確1分)20.文中加點(diǎn)的“汪星人”是網(wǎng)絡(luò)用詞，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。(3分)“汪星人”是對(duì)狗的稱(chēng)呼；使用網(wǎng)絡(luò)詞匯，使語(yǔ)言具有活力，增強(qiáng)其趣味性，拉近讀者與神話的距離。(詞義解釋1分，表達(dá)效果2分)21.文中第⑤段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以修改。(3分)崇奉，辨別，奮戰(zhàn)，弄混(改對(duì)一處1分，任意三處給滿(mǎn)分)22.文中第⑥段畫(huà)橫線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)宋朝缺馬，為對(duì)抗北方騎兵，軍中流行長(zhǎng)柄大刀，并涌現(xiàn)出具有各種附加功能的眾多樣式，三尖兩刃刀就是其中之一。(將“盡管”改為“因?yàn)椤币嗫桑刻?分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)本卷閱讀I

中，數(shù)字?jǐn)⑹伦屓藗冏悴怀鰬?hù)就能一覽博物館的全貌。“云游”的方式也越來(lái)越被大眾接受，然而許多人還是在遠(yuǎn)行。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【整體解讀】數(shù)字?jǐn)⑹略诓┪镳^的廣泛運(yùn)用，各大景點(diǎn)在線云游APP的不斷推出，使我們可以不拘于時(shí)間，在家輕松觀天下，而遠(yuǎn)行需要體力精力時(shí)間與財(cái)力。但現(xiàn)實(shí)生活中，人們還是背起行囊興致勃勃去遠(yuǎn)行，我們當(dāng)思考遠(yuǎn)行帶來(lái)的意義。云游與遠(yuǎn)行在拓展精神世界的意義上具有相同點(diǎn)，但又有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。本作文旨在引導(dǎo)學(xué)生探討云游與遠(yuǎn)行，即親身體驗(yàn)與精神滿(mǎn)足之間的關(guān)系。學(xué)生當(dāng)精準(zhǔn)把握核心矛盾：數(shù)字?jǐn)⑹略朴蔚扰c遠(yuǎn)行的辯證關(guān)系。考生需要明確觀點(diǎn)：科技發(fā)展的方便不能替代遠(yuǎn)行所

帶來(lái)的實(shí)地體驗(yàn)的豐富感受。【立意注意點(diǎn)】1.最佳立意，處理成遞進(jìn)關(guān)系(因?yàn)轭}目中有轉(zhuǎn)折連詞):足不出戶(hù)可覽乾坤，但唯有遠(yuǎn)行能讓乾坤入心；云游與數(shù)字?jǐn)⑹履芡黄茣r(shí)空，簡(jiǎn)化行程，收獲學(xué)識(shí)，但遠(yuǎn)行的意義遠(yuǎn)不止于此，它為求索，為豪情，為抒懷，在學(xué)識(shí)之上有見(jiàn)識(shí)。遠(yuǎn)行者總在步履里獲得更多體驗(yàn)與成長(zhǎng)，在征程里收獲勇氣和耐力，在閱歷里感受繁華與寂靜，在面對(duì)真實(shí)的浩瀚與無(wú)垠里見(jiàn)到天地與自己。2.也可以處理成并列互補(bǔ)關(guān)系：數(shù)字?jǐn)⑹率钦J(rèn)知的望遠(yuǎn)鏡，遠(yuǎn)行是生命的刻度尺。云游解構(gòu)時(shí)空，遠(yuǎn)行重建主體性。技術(shù)工具與人文價(jià)值相輔相成，在云游里拓展知識(shí)，在遠(yuǎn)行里豐厚自己。3.文章能從文化傳承、生命體驗(yàn)，認(rèn)知邊界等角度探討一下云游背景下需要遠(yuǎn)行的原因，能聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在元宇宙的沖擊下，作為主體的人的體驗(yàn)感存在感的重構(gòu)。4.遠(yuǎn)行當(dāng)有云游的背景，即“遠(yuǎn)行”有語(yǔ)境義，不要脫離數(shù)字?jǐn)⑹屡c云游的背景。【論據(jù)舉隅】“臥游”典故：宗炳《畫(huà)山水序》提出“臥以游之”,通過(guò)山水畫(huà)實(shí)現(xiàn)精神遠(yuǎn)游，古人已有“身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)”的智慧；故宮數(shù)字文物庫(kù)，高清影像+AR解說(shuō)，讓《千里江山圖》的筆觸細(xì)節(jié)超越實(shí)地肉眼觀察。云游通過(guò)新媒體重構(gòu)認(rèn)知方式，并非簡(jiǎn)單替代，而是創(chuàng)造新體驗(yàn)。疫情期間“云課堂”,NASA

火星探測(cè)器直播外星地貌，遠(yuǎn)行難以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景，技術(shù)可以突破地理限制。徐霞客游記的價(jià)值，