專題07:非連續性文本閱讀

非連續性文本閱讀（一）

材料一：

世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動，

這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動現

象，其中有自然發生的聲音，也有人按照美的規律創造的音樂的聲音。

雷鳴、風吼、虎嘯、猿啼等聲音現象，構成了復雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對

象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧

而有韻味，喚起了人的詩情，激發了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對象

與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現實的、感性的對象，才能表現自己

的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節奏、而這正與人展現自

己生命力量的要求相適應。

音樂的聲音是人按照美的規律創造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含

義。但音樂的聲音卻能表現人的感情，并激發人的感情，在表達情感的功能上與其他藝術類型相

比，它甚至是最有優越性的。

聲音有情緒意義。《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之

音。”又由于心對物之所感的心境不同，也就產生了帶有不同情緒意義的樂音。

聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實驗美學》中介紹，美國學者請一班學圖畫的學生聽兩曲

樂調不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結果發現，各人所畫的圖畫情景雖

有差異，而情調和空氣卻十分相近：樂調喜悅時各圖畫的情調都很生動，樂調凄慘時各圖畫的空氣

都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實驗人對聲音的色彩感覺時，研

究者發現有些人聽高音產生白色感覺，中音產生灰色感覺，低音產生黑色感覺。

聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內，瑟瑟的西風吹動著窗前的梧桐樹

葉作響，過了一會兒，風聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到

明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。

這種意象的生成，是對聲音綜合創造的結果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而

生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使欣賞主體的東西代替了創作主體的

東西。

（取材于王向峰《青年審美手冊》）

材料二：

聲音如何表現，怎樣對聲音事件進行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號

旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細節，這些在聽覺信

號那里通常都難以實現。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定

性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農村常有的“打等柜篩面“，這種經驗主義的錯

誤是任何人都難以避免的。

因此，表現聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存

在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的，“喈喈，逐黃鳥之聲，’嚶哽，學草蟲之韻”。漢語中有

些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鵬鵑的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有

許多詩歌因鳥鳴而發，如雪菜《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上

升到藝術層面的模仿。

用語言表現聲音的手段有限，要想“如實”反映轉瞬即逝的聲音事件，運用模仿性的聲音“聽聲類

聲，，也是文學創作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎

師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細琢磨這些聽琴詩，其中可供驅馭的聽覺意象

實在不多。一旦改變思路將“類聲”調整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形

的聲音事件變為有形的視覺聯想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴其波瀾”。如《老殘游記》第

二回“白妞說書”：幾喉之后，又高一層，接連有三四聲，節節高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山

的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及

至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。

作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的

情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母院》中對鐘聲的

摹寫：你突然會看見一有時耳朵似乎也有視覺你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音的圓

柱，一團和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒游動……你

可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖云

霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。

文學世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現著作者對世界的感知和創作的功力，也考驗著

讀者的感知力與想象力。從聽的角度關注文學敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激

發人們對感知新的理解。

（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）

1.根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是（）

A.自然聲響均具有天然的和諧節奏，這與人展現生命力量的要求相適應。

B.音樂的聲音不直接塑造形象，但表達情感的功能較其他藝術有優越性。

C.聲音具有色彩感，所以生活中人們會用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。

D.聽覺意象的生成是對聲音綜合創造的結果，其中有主體的想象和移情。

2.根據材料二，下列關于表現聲音手段的理解不正確的一項是（）

A.漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。

B.“聽聲類聲”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。

C.“聽聲類形”提升了文學創作的自由度與表現力。

D.“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。

3.根據材料二，下列詩句運用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項是（）

A.飛湍瀑流爭喧至，瞇崖轉石萬壑雷。

B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

C.間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

D.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

4.人們常說“著色的聽覺”，請結合材料談談你的理解。

5.“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結合下面文段中的畫線句，根據

材料分析這處聲音描寫的方法和效果。

只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發出一縷笛音來，果真比先越發凄涼。

大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免

有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母

傷感，才忙轉身陪笑，發語解釋。

——第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯詩悲寂寞

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①“著色的聽覺”指的是聲音有色彩感。②材料中朱光潛先生在《近代實驗美學》的事例介紹可

以印證，有些人聽高音產生白色感覺，中音產生灰色感覺，低音產生黑色感覺，佐證了聲音有色彩

感特點。

5.①“嗚嗚咽咽”使用了聽聲類聲的方法，用哭泣的聲音寫出了笛聲低沉凄涼的特點；②“裊裊悠

悠”使用了聽聲類形的方法，以裊裊悠悠擺動的狀態寫出了聲音細長，從遠處飄搖而至的特點。③笛

聲的凄涼激發了賈母和眾人的凄涼寂寞之感，暗示了賈家日暮途窮的結局，豐富了作品的藝術表現

力，引發讀者更好地感知賈府的衰亡之音。

非連續性文本閱讀（二）

材料一：

在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態，國是家的擴大形態。由家到國是

有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方

面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己

的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包

含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲

進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養的對家的渾厚情感始終在游子

的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理

想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰爭、公事、私事等。游子之

心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉

愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。

儒家理想是建立在農業社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現的是君君、臣

臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現的理想是人的自然本性和自然發展

愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視了愛情的重要

性。愛情從原始社會到現代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來

說，則必須用禮規范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服

和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地

以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之

間的選擇之悲。

（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）

材料二：

西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現實世界之外還存在著一個“理

念世界”，現實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主一客”式思想的先

河，至笛卡爾的“我思故我在“，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美

的、整一的、絕對的善，現實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上

帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于

上帝本身。從西方傳統哲學的發展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真

理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的

不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人

類自身的不完善卻使人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意

識就源于這種對立和反差之中。

在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然

之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿

冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成

為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現出的是“人的自覺”，在

“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路

歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要

我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。“應該說，不斷發現、認識自我及自然社會的歷程

就是悲劇意識不斷顯現的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選

擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可

能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落

和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現存秩序和世界合理性的因

素，這與悲劇意識源于現實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道

德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，

個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現代人的病癥。

從古希臘到現代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現，人與神、人與道德、人與

存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發展了中國文化所缺乏的悲劇精神。

（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。

C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。

D.西方傳統哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也

可能產生。

B.柏拉圖認為，現實的世界是對理念世界的模仿，而現實世界是有缺陷的、有限的，人不可能

占有真理。

C.古希臘的悲劇意識之所以能體現出“人的自覺”，與西方哲學中的“主一客”式哲學思想不無關

系。

D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發展有

較大影響。

8.根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）

A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

9.如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？

10.中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？

【答案】6.A

7.B

8.C

9.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發現、認識自我及自

然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思

道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。

10.①儒家思想培養了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間

進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現家庭倫理秩序和政治倫理

秩序，要求征服和規范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意

識。西方傳統哲學中的“主一客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現

實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。

非連續性文本閱讀（三）

材料一：

央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復師這個有點冷門的職業突然成為大家推崇

的對象。儒雅睿智的鐘表修復師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網友想去故宮拜師學

藝。

2020年8月30日，國家級非遺項目古鐘表修復技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故

宮修鐘表的那些事。當他展出一小段宮廷鐘表修復完成之后的視頻時，清脆悅耳的報時聲音，潺潺

流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。

1977年，王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復與保護工作，站在第二代鐘表修復

師徐芳洲先生的工作臺前，摸索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時間在鐘表上留下的

痕跡，成為一個“修復時間”的“魔法師”。

擇一事，“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業生涯。工藝繁復的鐘表，鐘愛一生的

職業，同時，用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月，堅持做一件事——修復鐘表，傳承

技藝。王津的工作是與時間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了。“透過文物，你可以看見前人的

匠心精神，也可以窺見一個時代的興衰更迭。”王津說。

從事鐘表修復工作39年之后，2017年，因為紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王

津突然“走紅”，不僅出門經常會被人認出，還收到了錄制綜藝節目的邀約。不過，王津對自己的“走

紅”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是

幾代人修復的成果。”

43年來，王津修復的各類文物鐘表多達300多件，其中館藏鐘表一級文物數十件。在王津看

來，鐘表修復比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時少則兩個月，多則一年，只有真正喜愛這項

事業的人，才可能耐得住寂寞。“首先要熱愛這份工作，其次就是要心細。我們特別想做得精益求

精，把文物恢復到最好的狀態，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它。”這是王津

對自己的職業要求。打碎的齒輪要一點點組裝，銹住的零件要用煤油一點點浸泡，把每一道工序、

每一次修復都做到極致，讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩。王津和他的徒弟們用時光對抗時

光，用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。

英雄關羽還有敗走麥城的時候，修復大師是否有修復不成功、很挫敗的經歷呢？王津回答“目前

還沒有，，，隔著屏幕都能想象到他自信的微笑。有人這樣形容王津看著鐘表跳動時的笑容：那是一個

人看著豐收的稻田時的喜悅。

（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復時間”的“魔法師”》）

材料二：

干一行、愛一行，專一行、精一行。在長期實踐中，我們培育形成了執著專注、精益求精、一

絲不茍、追求卓越的工匠精神。各級黨委和政府要高度重視技能人才工作，大力弘揚勞模精神、勞

動精神、工匠精神，激勵更多勞動者特別是青年一代走技能成才、技能報國之路，培養更多高技能

人才和大國工匠，為全面建設社會主義現代化國家提供有力的人才保障。

勞動者素質對一個國家、一個民族的發展至關重要。當今世界，綜合國力的競爭歸根到底是人

才的競爭、勞動者素質的競爭。這些年來，中國制造、中國創造、中國建造共同發力，不斷改變著

中國的面貌。從“嫦娥”奔月至U“祝融”探火，從“北斗”組網到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到

北京大興國際機場鳳凰展翅……這些科技成就、大國重器、超級工程，離不開大國工匠執著專注、

精益求精的實干，刻印著能工巧匠一絲不茍、追求卓越的身影。從焊接大師艾愛國到精密加工大師

劉湘賓，從無線通信射頻電路設計大師張路明到航天科技特級技師徐立平，一位位高技能人才以堅

定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實地把每件平凡的事做好，在平凡崗位上干出了不平凡的業

績，共同培育形成的工匠精神，是我們寶貴的精神財富。我國經濟要靠實體經濟作支撐，這就需要

大量專業技術人才，需要大批大國工匠。不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是

數字經濟，高技能人才始終是中國制造業的重要力量，他們身上蘊藏的工匠精神始終是創新創業的

重要精神源泉。

心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。大力弘揚工匠精神，需要褒揚工匠情懷，厚

植工匠文化，引領勞動者在本行業和本領域擔大任，干大事，成大器，立大功。“擇一事終一生”的

執著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，"千萬錘成一器”的卓越追

求……無論從事什么勞動，都要以勤學長知識，以苦練精技術，以創新求突破，努力成為知識型、

技能型、創新型勞動者。

（人民日報《大力弘揚工匠精神，培養更多高技能人才和大國工匠》）

材料三：

將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：

“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢

忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒

有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物

致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精

神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必

人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

（節選自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）

11.下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.材料一標題“故宮男神王津：’修復時間，的，魔法師，"，既生動形象地點明了王津的職業，也突

出了他的卓越貢獻。這體現了通訊標題重視價值性消息的特點。

B.材料一最后寫王津沒有失敗的修復經歷以及別人對他的評價，是為了多角度塑造王津的匠人

形象。

C.不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是數字經濟，高技能人才始終是中國

制造業的決定力量，他們身上蘊藏的工匠精神始終是創新創業的重要精神源泉。

D.弘揚工匠精神，有利于療治社會的浮躁風氣、短視心態，有利于推動我國從制造大國走向制

造強國。

12.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.王津熱愛自己的工作，他特別想做得精益求精，把文物恢復到最好的狀態，清理到最干凈，

讓它延年益壽。

B.王津的突然走紅，直接原因是他手里的故宮鐘表，那是幾代人修復的成果。

C.勞動者需要在長期學習中，培育執著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。

D.新時代的工匠精神不僅注重格物致知、正心誠意的生命哲學和技進乎道、超然達觀的人生信

念，更注重將一門技術掌握到爐火純青。

13.下列事例不能用來論證材料二觀點的是()

A.百年老店同仁堂的先人們為后人留下了“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的

堂規。同仁堂所生產的各種中成藥享譽海內外。

B.一線技術工人潘從明練就一項獨門絕技，在渾濁的液體中用一雙眼睛就能甄別和捕捉那些若

隱若現的稀有貴金屬。

C.來自無錫國家電網的一線技術工人何光華率領團隊攻克“高落差高壓電纜線路無損施工技

術”，解決了電纜檢測的行業難題。

D.黃文秀同志研究生畢業后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉，在脫貧攻堅第一線傾情

投入，奉獻自我。

【答案】11.C

12.A

13.D

【解析】【點評】(1)本題考查考生對原文內容的理解和分析能力。解答此類題目，應先明確題干的

提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不

當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

(2)本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾

個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每

一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。

(3)本題考查學生篩選信息和辨析內容的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到

文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的

其實是學生的細心和耐心。

11.C.“決定力量”錯。原文“不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是數字經濟，高

技能人才始終是中國制造業的重要力量”，是“重要力量”。

故答案為：Co

12.B.“直接原因是他手里的故宮鐘表”錯，原文“央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修

復師這個有點冷門的職業突然成為大家推崇的對象。儒雅睿智的鐘表修復師王津……”，可見王津突

然走紅的直接原因是《我在故宮修文物》紀錄片的熱播。

C.“在長期學習中“錯，材料二第一段“在長期實踐中，我們培育形成了執著專注、精益求精、一絲不

茍、追求卓越的工匠精神”，可見“是勞動者在長期實踐中”。

D.“不僅……更……”前后邏輯顛倒。材料三是“將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但

工匠精神的內涵又遠不限于此”“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技

進乎道、超然達觀的人生信念”。應將前后兩句話倒過來。

故答案為：A。

13.材料二的觀點是大力弘揚工匠精神，培養更多高技能人才和大國工匠。

ABC都涉及到“工匠精神”，而D黃文秀屬于扶貧干部，強調的是她的“奉獻精神”。

故答案為：D?

非連續性文本閱讀（四）

材料一：

在競速時代，速度浸入了現代人的日常生活，也不斷重塑現代人的感知經驗。個體雖然在時間

和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節奏發展，焦慮感也愈發強烈。與此同時，速

度逐漸成為當代藝術創作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加

速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美

藝術的共同追求。

在這一背景下出現的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生

活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在

生活保持距離，強調關注內心體驗，表現了對主體精神和情感的當下性的關注。現代人對慢食、慢

走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現心理時間與物理時間的平衡。

在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存

的審美救贖。

在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘

“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，

將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術

嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的

存在。

在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等

傳統文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節奏和張力。無論是

對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現了身處競速時代的人們對于傳統生活

態度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛

在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重

新審視和發現，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生

活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走

向慢速美學或慢速審美現代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現代性一一競速時代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節變化、身體運動等自然現象感受“速度”，“速度”中科

技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現為一種“靜觀”美

學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方

式。

工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發展產生了顛覆性的影

響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶

來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為

自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世

界獲得了一種新的美一速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創作的靈感在于機械的轟鳴、電氣

的沸騰、現代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。

信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里

之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知

覺變得越來越習以為常，不再執著于由機械運動創造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創造

的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現實和現象”為對象的美學。虛擬美學通過

光電信息技術創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。

在傳統美學中，雖然塑造的形象是對現實生活的反映，審美主體卻置身于現實之外；而在虛擬美學

中，雖然虛擬世界中的形象置身現實生活之外，審美主體卻是置身于現實生活之內的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠

的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工

業革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，

審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。

（摘編自湯麗琪《后現代“速度”的美學凝視》）

14.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下

性“，將當下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，

更親近和關注當下。

C.工業革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉

向欣賞虛擬美學。

D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重

點轉向虛擬現實和現象。

15.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在快節奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節奏、采取減速的時間

模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情

境反思不足有關。

C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競

速時代的“速力之美”。

D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審

美主體的主動性也更強。

16.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）

A.馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創造了永恒的、

無所不在的速度”。

B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節奏舒緩，生態美景隨處可見，傳統文化氣息濃厚，令

游人身心愉悅。

C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，前后歷經90年

時間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然

美景的山居生活。

17.兩則材料對“競速時代”的看法與態度有所不同，請簡要說明。

18.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框

架，展現不同家庭正在發生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的

畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節奏，詩意呈現的細節，引導

人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的沖擊。

【答案】14.D

15.D

16.B

17.①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。

②材料二，認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬美學”，態度客觀中立

18.①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節奏引導人們關注內心，關注當下；

②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。

【解析】【點評】(1)本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內

容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說

法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對

各個選項，正確選擇。

(4)本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內

容，用簡潔的語言進行概括。

(5)本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內容及題干中的語段，結

合具體內容進行分析。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

14.D.“虛擬美學逐漸淡化速度的重要性”錯，材料二說“對，速度，的知覺變得越來越習以為常“，不等

于淡化速度的重要性。故答案為：D?

15.D.“對審美體驗的關注更多”于文無據，材料二“虛擬美學通過光電信息技術創造的虛擬環境，讓

人產生沉浸其中的‘臨場'審美體驗，而不是‘靜觀'式的旁觀品評”說的是審美體驗的方式不同，沒有比

較哪一個對審美體驗的關注更多。故答案為：D。

16.材料一觀點是：提倡“慢速生活”“慢速美學”，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來

救贖。A.說的是競速時代，提倡速度；

B.最適合作為論據來支撐材料一觀點。

C.說的是工程浩大，歷經時間長，與“慢速生活”“慢速美學”無關；

D.說的是遠離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點。

故答案為：B。

17.材料一，結合“對，慢速生活，的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現

自我保護”“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現

對競速生存的審美救贖”可知，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評

為主。材料二，結合“工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代……人們普遍追求的

是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的‘速力'之美”“借用電子媒介，信息和影像在頃刻

間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語……欣賞由光電信息技術創造的虛擬美學”

認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態度客觀中立。

故答案為：①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。

②材料二，認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬美學”，態度客觀中立。

18.結合材料一“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而

實現對競速生存的審美救贖”可知，這部片子倡導慢速生活的審美體驗，“它又以慢條斯里的節奏，

詩意呈現的細節，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的擊”，以慢條斯理的敘事節

奏引導人們關注內心，關注當下；結合材料二“虛擬美學通過光電信息技術”創造的虛擬環境，讓人

產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是‘靜觀'式的旁觀品評”可知，這部片子“寒江上鳥群飛過，夕

陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜”，又具有虛擬

美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。

故答案為：①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節奏引導人們關注內心，關注

當下；②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體

驗。

非連續性文本閱讀（五）

材料一：

二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、

物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時

期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提

高及對自然規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻

于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要

的作用。

首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最

基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律與農作物生長規律而開展的經濟生產活

動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而

把握農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，能比較準確地反

映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正

所謂“種田無定例，全靠看節氣”。

其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以如此，是由傳統時

代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節律的影響，農業生產活動從種植到收

獲也會表現出一定的農事節律。與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年

末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指

針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常

社會生活的時間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內

涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時時代，農事周期就是慶典周期，節氣

也就是節日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多

節氣仍舊被作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是

比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏

至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大

傳統節日，除作為節日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩的

節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統“天人合

一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、

立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦

等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）

材料二：

至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技

術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一

個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指

天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生產過程中把握農

時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天

人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了

天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二

十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體體現。

如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業化要素。其中化肥

與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化

等。環境污染的現象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生

態保育型農業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業生產如何發

達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然

的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以

新的形式服務于中國當代農業。

傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度有多高，鄉村依然

會是中國社會的最大版塊，鄉村的和諧依然要與工業化進程并行不悖。二十四節氣時刻提醒人們，

城市不能離開鄉村。通過熟悉二十四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見

綠水，記得住鄉愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名片，有

利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四節氣為代表的和諧理念，不是征服理念。

在世界文明史的視野中，二十四節氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才

能產生。

2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣”列入人類非物質文化遺產代

表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走

向世界，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農業博物館研究員徐旺生《二十四節氣在中國產生的原因及現實意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來“。2月4日這一天恰逢中

國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，

冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或

諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。

19.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代先民對于二十四節氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。

B.服務于農業生產活動是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。

C.至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時

為起點的精耕細作技術體系。

D.不管農業生產如何發達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四節氣這一體系依然

沒有過時。

20.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節氣與節日發生了分離。

B.西歐農業模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的負面影響越來越

大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向

世界，為整個人類謀福祉。

D.在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步形成，“天人合一”

哲學與“三才”思想由此產生。

21.下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（）

A.清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連

B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤

D.立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田

22.材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。

23.北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬奧會的認識，談談你

對這一設計意圖的理解。

【答案】19.A

20.D

21.C

22.①論證結構上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極

其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第

二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。

23.①遵循“天人合一，順應四時”理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現

中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化

遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四

節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與冬奧會精神的契

合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著

各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

【解析】【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文

主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理

解；②把握題干，確定答題區間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。

（2）本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文

章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。

(3)此題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點

的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的觀點和

論證的方法。

(4)本題考查學生把握作品論證特點的能力。包括論證思路、論證方法。論證方法包括：舉例論

證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明

論點，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。對比論

證：對比論證的作用就是突出強調。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、

權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，

吸引讀者。

(5)本題考查概括文本內容要點、篩選信息、個性化閱讀的能力。解答本題，應當明確題干的具體

要求，找到材料中相關文字，提取有效信息，概括回答。

19.本題考查學生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤，不合文意，根據原文“至遲到西周時期，人們即已測

定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個節氣”“到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦

漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統”可知，是“至遲到西周時期“，并且到戰國時

期“基本形成”。

故答案為：Ao

20.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

D.邏輯順序有誤。對應材料二的第二段“深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成

了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系”，可知先有

天人合一哲學，進而孕育二十四節氣；且整個第二段都可看出運用二十四節氣進行耕作是重農思想

的具體體現，因此選項中“在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐漸

形成”以及“由此產生”的表述顛倒了邏輯先后順序。

故答案為：Do

21.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

材料一的觀點是二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極重要的作用，是民眾日常生活

的重要時間節點。

A.是清明節時人們會放風箏，谷雨時就會看到嫩綠的植物。

B.是小雪節氣前后適合種樹。

C.強調團結的力量與作用，與二十四節氣對生活的時間影響無關。

D.是立夏的時候桑甚成熟的情景，小滿的時候是養蠶種田的好時節。這都是民眾日常生活的時

間指針。

故答案為：Co

22.本題考查學生分析文章論證特點的能力。

論證結構上，第一段段尾“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用”提出觀

點；第二、三、四段“首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節

氣在傳統時代最基本的功能與價值”“其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間

節點”“再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活

內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分“從三個層面具體解說其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農時，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節氣”引用了《孟子》和民間俗

語，是引用論證；“比如'四立’，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節

日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是

舉例論證。

故答案為：①論證結構上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人的生產生活

中發揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用

論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。

23.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

根據“遵循傳統‘天人合一，順應四時’的理念”“我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，構筑了一

條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。……二十四節氣就是合理利用農時的典范”可知，遵循

“天人合一，順應四時”的理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對

時間的理解。

根據“聯合國教科文組織將中國申報的，二十四節氣'列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們

應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個

人類謀福祉”可知，致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的

二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。

根據“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名

片，有利于讓世界更多地了解中國”可知，借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人

對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。

根據“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過

程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業”可知，體

現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。

根據“2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是，一起向未來，。2月4日這一天恰

逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始”可知，表達希望與祝

福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號

吻合。）

故答案為：①遵循“天人合一，順應四時”理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計

時，體現中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非

物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫

的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與冬奧會

精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表達希望與祝福：“立春”日開

幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

非連續性文本閱讀（六）

材料一：

近幾年，很多高質量產地農產品熱銷全國，農民的收入也有了顯著的提高。錢袋子越來越“鼓”,

生活也過得越來越好。數據顯示，在