素素《祖地》閱讀答案祖地素素第一次去江西，去的是婺源。在那里，我看見了一個(gè)詞——村莊。那些村莊像一部經(jīng)年古籍，宋紙，線裝，豎排版，繁體字，我得把它們放在一方老樟木幾上，點(diǎn)上油燈，一頁一頁打開，慢慢地看。我由此知道，中國(guó)的鄉(xiāng)土為何如此綿長(zhǎng)，如此幽深。第二次去江西，去的是井岡山。在那里，我也看見了一個(gè)詞——標(biāo)語。在村莊的屋墻內(nèi)外，在祠堂的大門中堂，用墨汁刷寫的口號(hào)或格言雖經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，光陰洗磨，仍清晰如昨，讓我懂得了江西的神秘和復(fù)雜。我也由此知道，一個(gè)時(shí)代怎樣顛覆了另一個(gè)時(shí)代。這一次去江西，去的是寧都。在那里，我又看見了一個(gè)詞——祖地。確切地說，是客家祖地。在我以往的印象中，閩粵贛是客家人聚居地，現(xiàn)在知道，祖地比聚居地更原始。贛是中原先民南遷第一站，因而是真正的客家祖地。贛是源，閩和粵是流。寧都在贛南，地處閩、粵、贛三省交界。以贛地全局為坐標(biāo)，寧都在邊緣，以客家祖地為原點(diǎn)，寧都在中心。正因?yàn)槿绱耍哌M(jìn)寧都，像面對(duì)梵高的向日葵和星空，又忍不住向后退了幾步，只為看得真切。寧都是純客家縣，被譽(yù)為客家祖地。祖地是開始，源頭也是開始。在寧都幾日，去過赤坎村龔氏宗祠、熊氏宗祠，也去過小源村曾氏家廟。它們既是村莊里最恢宏最莊嚴(yán)的建筑，也是同門族親最有歸屬感的所在。在村莊日漸凋敝的今天，竟有這么多祠堂老神仙一樣端坐在這里。一千多年前，因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂而有了衣冠南渡。此后便是唐末、宋末、明末，每一場(chǎng)改朝換代，都會(huì)來一次洪水滔天的南遷。向南，向南，向南，幾乎成為中原人無法改變的宿命，成為一種集體無意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作。而且，這不只誕生了一個(gè)名詞，也誕生出了一個(gè)民系。每次南遷都伴隨著王庭崩壞、江山易主，受牽連者不但有流離失所的平民百姓，更有家世顯赫的皇親貴族、名商大賈。聳立在南方村莊里的那些祠堂表明，一千多年前，客家人就以自己從中原攜帶而來的強(qiáng)勢(shì)文化，滋養(yǎng)了收留他們的客居地，也抬高了整個(gè)客家民系的歷史身段。小源村的宗族祠堂有二十多座，皆是青磚砌墻，麻石壘建，樟木圓柱，雕梁畫棟，飛檐斗拱，多為明清建筑，有四五百年歷史。曾氏客家始祖，竟是曾子后裔。我原以為，曾子生于春秋，雖也是亂世，也顛沛流離，卻始終以中原為主場(chǎng)，追隨孔子周游列國(guó)。不想曾氏當(dāng)年居然有兩千人南遷贛地。祠堂，其實(shí)是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽。祖地是個(gè)哲學(xué)命題。按照中國(guó)傳統(tǒng)，祖先是樹根，開枝，散葉，分派。一切都在族譜上見，在宗祠里見。比如寧都，一百三十多個(gè)客家姓氏，三千三百多座祠堂。留在原鄉(xiāng)的，回到故鄉(xiāng)的，不在祠堂相見，又能去哪里呢？或許，這就是為什么在寧都不論走到哪里，不論看見什么，我都感覺自己是一種往回走、向后轉(zhuǎn)的姿勢(shì)。原以為客家本色，就是土樓和圍屋的顏色，黃里帶著灰。因?yàn)槟切┠鄩Α⒋皺簟⑼呱w，乃至戴過的斗笠、用過的鋤耙，被南方的雨水淋過百載千年。但我在寧都卻聽來另一個(gè)名詞——客家藍(lán)。那一刻，竟有被一語驚醒之感。那片泥土的黃，屋瓦的蒼灰，忽然被一抹明亮的藍(lán)覆蓋了。客家藍(lán)，就是客家藍(lán)衫。閩粵贛三地，氣候濕潤(rùn)，適合生長(zhǎng)麻、葛、藍(lán)草，而少產(chǎn)桑絲。客家人便就地取材，以麻葛為布料，以藍(lán)草為顏料，用土法染出獨(dú)一無二的客家藍(lán)，用手工做出獨(dú)一無二的客家藍(lán)衫。當(dāng)一支一支客家人離開中原，向南方逃奔，身上的衣裳穿舊了，便用南方的麻葛織布，用南方的藍(lán)草染色，再用包裹里的針線縫制藍(lán)衫。客家藍(lán)，其實(shí)是一種獨(dú)特而明亮的淺藍(lán)。它是草木的顏色，是天空的顏色，也是鄉(xiāng)愁的顏色。客家藍(lán)衫是南方版的漢服。只是它們之間有差異，漢服是交領(lǐng)右衽，即衣領(lǐng)與衣襟相連，衣襟在胸前交叉，以左襟壓住右襟。客家藍(lán)衫卻是大襟，它對(duì)漢服的繼承，在于交領(lǐng)右衽。雖遠(yuǎn)離舊土，但月光底下，記憶皎潔，到底沒忘了根本。在曾氏家廟，我沒有遇見客家藍(lán)衫。時(shí)代變了，極具符號(hào)感的客家藍(lán)衫，掛在留守老人的門邊，他們會(huì)在去田間勞作的時(shí)候，去趕圩的時(shí)候，隨手穿上它，圖的是簡(jiǎn)便舒適，卻給鄉(xiāng)場(chǎng)上的圩，涂了一抹懷舊感的包漿。看到一個(gè)名詞——祖先記憶。在家族直系后代的基因里，存留著祖先的信息。比如祖先喜歡什么、懼怕什么，包括祖先的某種習(xí)慣、某個(gè)手勢(shì)，都可能遺傳給某個(gè)子孫，或被子孫一代一代復(fù)制。有一種祖先記憶，隱藏在文字里。在寧都，在小布鎮(zhèn)赤坎村、東山壩鎮(zhèn)小源村、青塘鎮(zhèn)河背村。這些用漢字書寫的鎮(zhèn)名和村名，如一支支琤琮細(xì)響的清泉，汩汩地流向我，輕輕地沖撞我，帶給我巨大的好奇。仿佛每個(gè)名字的意思，都有一種東方式的含蓄和文雅，內(nèi)斂的，謙遜的，退一步的，小一點(diǎn)的。鄉(xiāng)野農(nóng)夫的樸素，朝堂士人的恭謹(jǐn)，都在那一筆一畫里影影綽綽著。有一種祖先記憶，隱在味蕾里。走到河背村，村邊的幾棵老樟樹濃蔭蔽日，樹下擺了幾張木桌。村人說，請(qǐng)你吃擂茶。邊吃邊聽，始知它是典型的客家飲食，比如擂茶中的米茶，就是把粳料浸透擂成米漿，倒入燒溫后的清水里煮沸，再以文火燒成糊狀，吃的時(shí)候加入各種菜碎，再加肉丁、豆腐絲、炸花生米、豆子及煮爛的赤小豆、豌豆、番薯丁。其實(shí)，不過是一碗擂茶，用心處在于，烹制者不計(jì)時(shí)間成本，在里面放了太多佐料。這碗擂茶就是土地田疇、山川河流，就是春天的百花秋天的月，夏天的涼風(fēng)冬天的雪。明明藏身于山嶺之中，卻能在如此逼仄的險(xiǎn)境里，種出香噴噴的稻菽豆薯，明明做了南蠻山民，仍改不了耕者真面，依然對(duì)農(nóng)事炊事如此熟稔。還有一種祖先記憶，隱藏在對(duì)身份的刻意里。客家祖地是空間概念，祖先記憶是時(shí)間概念。客家祖地很近，在南方的山嶺河邊，在客家人聚族而居的村落。祖先記憶卻漫長(zhǎng)，不只是南遷之后的記憶，還包括南遷之前的記憶。我發(fā)現(xiàn)，寧都人在簡(jiǎn)歷里、在書頁里、在會(huì)場(chǎng)上、在餐桌上，在一切公私場(chǎng)合，都會(huì)亮出客家人身份。看似刻意，實(shí)是骨子里的自覺。與寧都人在一起的時(shí)候，我從他們的客家式表達(dá)里，開始想念起我背后的北方山河。離開寧都之前，我去了縣城旁邊的翠微峰。山并不高，典型的丹霞地貌。已經(jīng)許久沒有親近如此青綠了，然而，最打動(dòng)我的，卻并非青綠。明末清初，以魏禧為首的文人名士，把家門口的翠微峰當(dāng)作遁世之所，文壇因而有了著名的“易堂九子”。其中，有八子是寧都土著，最后一子，竟是明宗室益王后裔。因王朝覆亡，他隱姓埋名，改名林時(shí)益，從南昌來到寧都，加入魏禧文人集團(tuán)，與八子一起登上翠微峰頂，在客家祖地書寫客家歷史的后續(xù)故事。明末是中原人最后一次大規(guī)模南遷，他是走在最后的客家人。易，即“明”之異寫。易堂，即書院。九子及其后人，在翠微峰頂建七十二間房舍，收一百個(gè)弟子，不問世事，素心向?qū)W。其登峰路徑，竟是只容一人可穿的山隙，書院卻在翠微峰頂存在了五十五年。此等舉止非常文人。中國(guó)文人向有隱而不仕的傳統(tǒng)，更何況處于明末亂世。站在那座須仰望才見的柱式主峰之下，我和許多同行者一樣，也唯有仰望。祖地，與離開有關(guān)。這世上有各種各樣的離開，有一種離開叫南遷，比如，中國(guó)歷史上的客家人。推而廣之，地球是全人類的祖地，人類卻一直在這片祖地上無定地漂泊或逃亡。從這個(gè)意義上說，世上所有的人，都是“客家人”。（選自《散文》2024年第2期，有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開頭部分用與“第一次去江西，去的是婺源”的相同句式，抒寫了“我”對(duì)江西的不同觀感，引出“這一次”的收獲。B．從贛地全局與客家聚居地兩個(gè)不同層面看寧都，結(jié)論迥異，作為中原先民南遷首站，寧都處于客家文化的核心位置。C．伴隨著歷代王朝的改朝換代，南渡幾乎成為中原人的宿命，其中既有流離失所的平民百姓，也有皇室貴胄、名商大賈。D．文本中作者以“祖先記憶”為領(lǐng)起，既承上啟下，縫合結(jié)構(gòu)，也是對(duì)客家人鄉(xiāng)土記憶、農(nóng)事炊事、故土山河的鋪展。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.村莊、標(biāo)語、祖地等詞語，在展現(xiàn)作者的游蹤的同時(shí)，也表達(dá)了“我”對(duì)江西鄉(xiāng)土、時(shí)代、祖地等典型風(fēng)物的獨(dú)特感受。B．“祠堂，其實(shí)是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽”中，作者用“族徽”比喻“祠堂”所代表的宗族與文化歷史。C．文章對(duì)“祖先記憶”的味蕾代表“擂茶”的描寫濃墨重彩，凸顯了客家人雖是南蠻山民也仍然不改其耕者真面的情思。D．文章蘊(yùn)含思想深沉，作者以寧都小源村祠堂為重點(diǎn)，既感慨其悠久的建筑歷史，也對(duì)祠堂凋敝破敗表達(dá)了深沉的憂慮。8．作者為何說客家藍(lán)“其實(shí)是一種獨(dú)特而明亮的淺藍(lán)”？（4分）9．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要回答文章標(biāo)題“祖地”的內(nèi)涵。（6分）參考答案6.【參考答案】B【解題思路】B項(xiàng)，“作為中原先民南遷首站，寧都處于客家文化的核心位置”錯(cuò)，由原文“贛是中原先民南遷第一站，因而是真正的客家祖地”可知。7.【參考答案】D【解題思路】D項(xiàng)，“既感慨其悠久的建筑歷史，也對(duì)祠堂凋敝破敗表達(dá)了深沉的憂慮”錯(cuò)，由原文“在村莊日漸凋敝的今天，竟有這么多祠堂老神仙一樣端坐在這里”可知。8.【參考答案】①客家藍(lán)是客家人以麻葛為布料，以藍(lán)草為顏料，手工做出的客家藍(lán)衫，它覆蓋了泥土的黃與屋瓦的蒼灰；②客家藍(lán)衫是南方版的漢服，雖遠(yuǎn)離舊土，卻是對(duì)故